也談古詩教學的知人論世

蔡莉

摘 要： 鑒賞古典詩詞需要知人論世，這是古詩詞教學的一個重要環(huán)節(jié)。文章從一個新的角度解讀“知人論世”，認為“知人論世”不是單一片面地介紹作者生平事跡和相關事件，而是從更大的背景全面了解作者所處的時代及包括作者生平、流派、風格、情趣等在內的全方位的個體特征。

關鍵詞： 古詩教學 知人論世 鑒賞古典詩詞

借助背景材料鑒賞古典詩詞，幫助學生找準并深入理解作品的思想內容，這就是我們常說的“知人論世”。傳統(tǒng)教學中，“知人論世”多從點的角度，簡單介紹作者生平事跡及作者創(chuàng)作時所針對的特定事件。其實，作者的個性特征、審美情趣及作品風格等都會直接影響作品的思想內容和藝術特色。作者的思想情感不是憑空產生的，是所處時代人文環(huán)境下的產物，因此要了解作者其人，必須先了解所處的時代，全盤考察整個社會政治經濟的興衰，社會面貌、文化思潮、學術風氣、風俗習慣，等等，無所不包。只有這樣從面的角度，既知其人又論其世，才能對作品作出準確分析和評價。

一、了解“知人”中的個性差異

在教學高二選修課程《唐宋詩詞鑒賞》中李商隱的《蟬》時，我把它和虞世南的《蟬》和駱賓王的《詠蟬》作比較。這三首詩都是唐代托詠蟬以寄意的名作，由于作者地位、遭際、氣質的不同，雖同樣工于比興寄托，但呈現(xiàn)出殊異的面貌，構成富有個性特征的藝術形象。正如清代施補華在《峴傭說詩》中所說：“同一詠蟬，虞世南‘居高聲自遠，非是藉秋風是清華人語；駱賓王‘露重飛難進，風多響易沉是患難人語。李商隱‘本以高難飽，徒勞恨費聲是牢騷人語。”

虞世南一生清廉勤儉，剛直不阿。他生性淡泊，不慕榮華富貴，不貪高官厚祿，即便深受唐太宗器重，官居高位，也多次請求辭官歸隱。在《蟬》這首詩里，“垂緌飲清露，流響出疏桐。居高聲自遠，非是藉秋風?！北砻鎸懴s的形狀和食性，實則自況秋蟬，只飲清露，清響不絕?！按咕q”暗示人的顯宦身份，“飲清露”暗比其人清廉，有操守。蟬聲遠傳，一般人往往以為是借助秋風的傳送，詩人卻認為居高自能致遠。人之所以能美名傳播四方，是因為超俗的學識和才干，并不是借助于某些手段或某些“達官貴人”，正如曹丕在《典論·論文》中所說的那樣，不假良史之辭，不托飛馳之勢，而聲名自傳于后。虞世南筆下的蟬，清雅高貴，如同詩人。

虞世南是國家重臣，仕途又比較平坦，因而他詩中較少悲涼的調子。此時的“蟬”是得志人的象征。之后，李唐遭遇武則天，正當年輕的駱賓王英姿勃發(fā)，想為大唐江山的穩(wěn)固貢獻力量的時候，卻因上疏論事，觸忤武后，遭誣入獄。于落難之際，亦作詠蟬詩：“西陸蟬聲唱，南冠客愁侵。那堪玄鬢影，來對白頭吟。露重飛難進，風多響易沈。無人信高潔，誰為表予心。”這里，“露重”“風多”比喻環(huán)境壓力?！帮w難進”比喻政治上不得意，而“響易沉”則比喻言論上的被壓制。蟬如此，詩人亦如此。忠不被用，冤屈難伸，使詩人如同經過重露凄風的秋蟬一樣飽經磨難。人生苦短，沉郁難揚，故謂“落難人語”。駱賓王作為唐代詩歌改革運動的先驅。在他的《在獄詠蟬》中，我們看到了初唐詩風的變化，回歸漢魏的關切現(xiàn)實，開始正視人生，敢于面對生命中的悲歡離合。駱賓王的《在獄詠蟬》把客愁鄉(xiāng)怨、人生苦短、壯志難酬及遭讒被誣的悲哀憤怒表現(xiàn)得淋漓盡致，很好地體現(xiàn)了“風骨”的特色。

行至晚唐，文辭清麗絕倫的李商隱作另一詠蟬詩：“本以高難飽，徒勞恨費聲。五更疏欲斷，一樹碧無情。薄宦梗猶泛，故園蕪已平。煩君最相警，我亦舉家清?！被潞３粮?，仕途無望的詩人就如蟬一樣，餐風飲露，食不能飽，所有叫聲不過是徒勞。此時窮途末路的李商隱，心灰意懶，這首詩正契合了他的浮萍身世。李商隱是歷代多情文人的代表，他身上具有這類文人的特質：多情、懷才難遇、郁郁寡歡、軟弱不爭。這首詩中所表現(xiàn)的“蟬”的性格：清高、優(yōu)柔，何嘗不是李商隱個人的真實寫照。

雖然同一素材，但由于每個詩人都有自己與眾不同的人生經歷，所述之意自然相差甚遠，利用文學作品所傳達的思想感情就不盡相同。詩歌教學要“知人”，注重作者個體差異。只有這樣才能將學生對作品的鑒賞往更深處推進。

二、把握“論世”中的時代共性

人是社會性的，生活在某個特定歷史時期，總會帶有時代烙印。在注重“知人”個性的同時，不可忽視人社會性的一面。秦始皇焚書坑儒遭人詬病，從漢代開始，統(tǒng)治者吸取秦朝的前車之鑒，重視文化建設。在文化建設中，以儒學為重，漢武帝罷黜百家獨尊儒術，而唐太宗更是崇尚儒家文化。“太宗初踐祚，即于正殿之左置弘文館”（《貞觀政要》），精心挑選天下通曉儒學的人士，保留他們現(xiàn)任的官職，并兼任弘文館學士，而且在上朝的間隙招弘文館學士至內殿討論古代典籍及治政方略，讓儒學進入政治范圍。重視儒家文化帶來的是一個時代積極進取、昂揚向上的風貌。當時，一般文士都向往軍幕，從軍邊塞以為仕進之路成了時尚。這種高度自信的時代風貌和建功立業(yè)的壯志，使初、盛唐邊塞詩基調多昂揚奮發(fā)。以高適、岑參為例，他們早歲孤貧，仕途坎坷，歷經挫折卻不甘沉淪。他們以積極樂觀的態(tài)度看待社會人生，選擇了從軍之路。邊塞大自然的風霜雨雪，戰(zhàn)爭中生與死的考驗，使之生命力更加旺盛。他們的邊塞詩，感情基調昂揚樂觀，其中對邊戰(zhàn)的禮贊、對風物人情的喜愛淹沒了悲苦?！肮艁砬嗍氛l不見，今見功名勝古人?！保ā遁喤_歌奉送封大夫出師出征》）詩中那強烈的愛國情感、英雄氣概，千百年來鼓舞人們不斷進取。他們的詩反映出了大唐時代的風貌，唱出了時代的最強音。

三、個性與共性的統(tǒng)一對知人論世的綜合訴求

個性與共性不是絕對割裂，一個詩人既有特殊經歷而生成的獨一無二，又有某個時代所需要面對的共同特征。以李白為例，他出生在中亞少數(shù)民族聚集區(qū)，后來移居到有濃厚崇道之風的四川，從小受到道家、縱橫家及四川俠義思想的影響，他的一生，曾訪過道，尋過仙，煉過丹，采過藥，受過道篆，并經常出入道觀，研讀道經，交結道士，玄談道旨。在李白的詩集中，游仙步虛、贈答酬唱羽士仙翁的作品實在多見。他的道家文化擺脫了老莊消極順應的被動狀態(tài)，表現(xiàn)為以“我”為中心，囊括整個宇宙并與之等量齊觀的宏偉氣度：“攬彼造化力，持為我神通?！保ā顿浬鹿罚疵?，不為世俗功利所牽引，不受世俗社會所約束。尤其在《夢游天姥吟留別》中，“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏?！北憩F(xiàn)了他不同流合污的傲骨，蔑視權貴的真性情?？梢哉f，崇道是李白終生努力從事的一件重要事情。然而在盛唐這樣一個崇尚儒家文化、積極昂揚的時代，詩人免不了也有儒家“入世”的情懷，和當時大多數(shù)文人一樣，懷抱建功立業(yè)的雄心壯志。這是時代氣象以潛性的方式影響著詩人的價值和精神追求。雖然李白不屑于通過科舉途徑進入仕途，但他到處游歷的目的除了飽覽名山勝水，修身養(yǎng)性之外，還希望廣交朋友，拜謁名流，通過他人舉薦走向仕途，于是，他為功名寫過干謁詩《與韓荊州書》?！伴L風破浪會有時，直掛云帆濟滄海”、“愿將腰下劍，直為斬樓蘭”這些詩句都表現(xiàn)了李白渴望報國的豪情壯志。

所以在詩歌鑒賞中，必須“知人”和“論世”二者兼顧，并一同輔助作品解讀，這樣才能全面深入鑒賞作品。

參考文獻：

[1]貞觀政要.上海古籍出版社，1978.

[2]張亮.背景材料在古詩文思想情感解讀教學中的運用.華東師范大學，學科教學，2012.endprint