儒士精神，人與詩一

李洪連

摘 要： 鄭珍《巢經(jīng)巢詩鈔》共九百多首，很多詩作極具思想和藝術價值。他的詩歌在社會責任感、關注現(xiàn)實、同情民生、理想社會的描摹方面與杜甫具有相似性。兩位詩人的詩歌都體現(xiàn)了中國儒士的傳統(tǒng)精神即關注現(xiàn)實反映現(xiàn)實的現(xiàn)實主義精神，同情民生的民本主義精神，渴望理想社會的浪漫主義精神，并把個人之感與現(xiàn)實社會緊密聯(lián)系镕鑄在各自詩歌之中，體現(xiàn)人與詩一的特點。

關鍵詞： 鄭珍 杜甫 詩歌內(nèi)容 相似性

鄭珍（1806.—1864.），字子尹，號柴翁，別號五尺道人，自稱子午山孩，或稱巢經(jīng)巢主，貴州遵義人，清代有名的古文家、經(jīng)學家、詩人，一生科場不順，備嘗艱辛，后偏處西南，潛心著述，終老故里。鄭珍一生在文字學和地方方志上有突出的成就，詩歌散文尤現(xiàn)成就，《清史稿》尊他為“西南巨儒”實不為過。鄭珍的《巢經(jīng)巢詩鈔》共計九百多首詩，很多極具思想和藝術價值，值得我們深入研究?！冻步?jīng)巢詩鈔》在清末和民國年間備受推崇，但當今一些學者把他定為宋詩派，因此評價不高。近些年隨著對清代詩歌研究的重視，鄭珍的詩歌又受到學者們的關注，一些文學史和清代詩歌研究著作開始重視對鄭珍詩歌的研究。學術界關注的熱點主要集中在他的詩作上，涉及鄭珍多方面如：詩歌、散文、詞、經(jīng)學、史學、思想、家族、沙灘文化的研究，其中詩歌的研究仍然是主流，主要涉及詩歌內(nèi)容、藝術手法的研究。但研究者多關注于鄭珍作品的文本研究，較少從橫向或縱向角度做比較研究。《巢經(jīng)巢詩鈔》體現(xiàn)了強烈的儒士精神，即關注現(xiàn)實的現(xiàn)實主義精神，渴望理想社會的浪漫主義精神，并把個人之感與現(xiàn)實社會緊密聯(lián)系镕鑄在各自的詩歌之中，體現(xiàn)人與詩一的特點。鄭珍與詩作被譽為“詩史”的杜甫的人生經(jīng)歷有極大的相似性，二者的詩歌思想內(nèi)容在社會責任感、關注現(xiàn)實、同情民生、理想社會的描摹方面都具有相似性。

一、社會責任感

深受儒家思想影響的杜甫和鄭珍都有強烈的社會責任感，他們懷揣治國平天下的遠大抱負踏上夢想之旅，但最終皆以失敗告終。杜甫有的詩作如《前出塞九首》“丈夫四方志，安可辭固窮”中抒發(fā)的遠大抱負和堅定信念都表現(xiàn)了盛唐時期儒士積極進取、奮發(fā)向上的精神。此外《望岳》“會當凌絕頂，一覽眾山小”的積極向上中又有儒士傲視一切的一面；詠物言志詩《房兵曹胡馬》“驍騰有如此，萬里可橫行”一句以馬的驍勇善馳托物言志，表現(xiàn)詩人的英勇氣概和遠大抱負；《高都護驄馬行》中的“青絲絡頭為君老，何由卻出橫門道”同樣以托物言志的手法表現(xiàn)詩人渴望馳騁沙場、建立功業(yè)的愿望。鄭珍詩作中同樣體現(xiàn)了這種治國平天下的抱負和愿望，展現(xiàn)了清代儒士強烈的社會責任感。他在《阿卯眸日作》中表達了“會當立通岌”的遠大抱負，與杜甫前期的理想一樣都想憑自己之才力創(chuàng)一番功勛偉業(yè)。鄭珍《和陶淵明飲酒二十首》回顧道“少志橫四?！雹僬f明青少年時期的鄭珍是滿懷豪情壯志的。兩位詩人在前期的詩作中都表現(xiàn)了強烈的社會責任感，以及渴望建功立業(yè)的愿望。這是對儒家治國平天下思想的繼承，雖均以失敗告終，但他們對國事的熱誠正是建立在強烈的愛國主義思想基礎之上的。

二、關注現(xiàn)實

對現(xiàn)實的關注早在《詩經(jīng)》中就有鮮明的體現(xiàn)。《詩經(jīng)》反映了西周至春秋中葉社會生活的各個方面，包括當時的政治、經(jīng)濟、軍事、文化、風俗人情等各方面的內(nèi)容，不僅描述了當時的社會生活風俗文化，而且表現(xiàn)了當時周人的精神和情感世界，是我國最早展現(xiàn)現(xiàn)實主義精神的詩歌，奠定了我國詩歌的現(xiàn)實主義傳統(tǒng)。這種詩歌的現(xiàn)實主義創(chuàng)作精神深刻影響后世詩人，如屈原的抒情發(fā)憤詩作實際是繼承《詩經(jīng)》的現(xiàn)實主義精神。漢樂府詩歌的“緣事而發(fā)”，建安詩歌的“慷慨之音”，都是直接繼承這種創(chuàng)作精神。唐代的杜甫，更是詩歌的集大成者。杜甫一生遭遇坎坷，親身經(jīng)歷安史之亂，也承受唐王朝土崩瓦解給他帶來的巨大創(chuàng)傷。他以儒士的社會責任感用詩記錄下了唐王朝由昌盛到衰敗、人民災難深重、民族危機深化的時代。清代鄭子尹之時代早已不是“康乾盛世，而是階級矛盾和民族矛盾日趨尖銳，封建社會開始總崩潰的動蕩歲月。統(tǒng)治階級對廣大農(nóng)民和其他勞動人民的政治壓迫和經(jīng)濟剝削空前殘酷……人民的反抗斗爭不斷發(fā)生”②。杜甫、鄭珍兩位詩人都有相似的人生經(jīng)歷，他們目睹了社會的黑暗和殘酷，并在各自的詩作中反映。

（一）戰(zhàn)爭徭役

杜甫表現(xiàn)社會黑暗最具代表性的詩作是《三吏》、《三別》、《兵車行》等，這些詩作都是杜甫黑暗時代的真實記錄，其詩被稱作“詩史”實不為過。這些記錄社會現(xiàn)實的詩歌有的反映百姓被壓迫屠殺的真實事件，如《三絕句》中的“見道殺人漢水上，婦女多在官軍中”描寫了男人被殺害、女人被奸淫的慘狀，《羌村》中的“兵革既未息，兒童盡東征”以“盡”反映了統(tǒng)治階級對老百姓包括兒童的強制征兵，“老嫗力雖衰，請從吏夜歸”，甚至連老太婆也不放過；有的表達反對戰(zhàn)爭的主張，如《前出塞》“君已富土境，開邊一何多”，《洗兵馬》“安得壯士挽天河，凈洗甲兵長不用”，《兵車行》“邊庭流血成海水，武皇開邊意未已”等詩句都是這種思想的體現(xiàn)；有的詩作真實再現(xiàn)老百姓的痛苦生活，如《石壕吏》“出入無完裙”，飽含了詩人和百姓痛苦的血淚，是詩人為百姓的代言，也是對社會黑暗、朝廷昏庸的直接控訴。

災害頻發(fā)，匪患不斷，官吏腐敗，課稅繁重以致民不聊生是鄭珍時代的總體特征。鄭珍反映戰(zhàn)爭的詩《十一月二十五日，摯家之荔波學舍避亂，紀事八十韻》：“八月探丸起，大呼據(jù)桐梓。揚旗婁山關，飲馬板橋水?！煨炖着_山，突兀布重壘。”就是當時農(nóng)民起義軍兵入遵義成聲如破竹之勢的再現(xiàn)，此外，《避亂紀事九十韻》、《閏八紀事百韻》、《望捷行》雖都表達殺賊之決心，但也是對當時社會環(huán)境戰(zhàn)亂不斷的真實反映；《抽厘哀》反映抽厘繁重，描寫當時百姓不堪重稅的慘狀：“東行西行總抽取，未及賣時已空手?！惫倮魧习傩盏膭兿魍瑯友由斓礁鱾€階層，《南鄉(xiāng)哀》“兩營虎賁二千士，迫脅富民莫搖指”揭露的是官府對富民的壓迫和剝削；《僧尼哀》“僧尼皇皇不得休，暮叩團總朝團頭”官府貪婪之手更是伸向了僧尼，“武官更愛錢，文官尤惜死”一語道出了官吏貪生怕死、貪財瀆職的本質。endprint

（二）朝廷昏庸

社會的黑暗說明了政府的不作為甚至是統(tǒng)治者荒淫無度、官吏對老百姓的盤剝掠奪。兩位詩人都對當政者進行大膽的揭露和指斥，如《登樓》：“花近高樓傷客心，萬方多難此登臨。錦江春色來天地，玉壘浮云變古今。北極朝廷終不改，西山寇盜莫相侵?？蓱z后主還祠廟，日暮聊為梁父吟?！雹壅荡杭荆ń邩?，錦江一派春色，但這一切卻讓剛回成都的杜甫無心賞悅，因為西山寇盜即吐蕃已陷京長安，并立廣武王李承弘為帝。世間一切如玉壘浮云，蒼狗變幻，也似自己多難的人生經(jīng)歷一般，怎不教詩人傷心？登樓所望為后主祠廟，想到相信宦官以致萬方多難、盜寇陷京犯四川的代宗具有不可推卸的責任?！锻T公登慈恩寺塔》里“遂賓于西王母，觴于瑤池之上”實諷刺唐玄宗與楊貴妃的荒淫生活，國事讓李林甫安排處理，李林甫排斥賢才以致“黃鵠去不息，哀鳴何所投”。其“君看隨陽雁，各有稻粱謀”則把當時阿諛奉承、趨炎附勢之人比喻成隨太陽轉徙追逐名利，滿足私欲之雁。詩人把當時的皇帝不理朝政、奸臣當?shù)馈①t才報國無門的社會現(xiàn)實真實地再現(xiàn)在讀者面前，《九成宮》借隋文帝為勞民傷財修建仁壽宮一事諷刺代宗帝窮奢極欲的生活。

鄭珍時代的政府更是腐敗至極。一方面是政府瀆職不作為，如《松滋》：“松滋前決口，聞尚駐工官。四載已云久，一堤如此難?！彼勺虥Q口，相關職能部門卻視而不見聽而不聞，尸位素餐玩忽職守，詩人痛心疾首地發(fā)出“盤饗爾何安”的感慨?！督吚羡旁姟罚骸肮偌覛q歲程堤功，而今江身與河同?！苯衣读斯倮羯铣讨魏又?，實則治理無方以致“沉災四年”的可笑虛偽，貪功瀆職的丑惡嘴臉。一方面官吏厚顏無恥索要好處，如《捕豺行》“君不見三四年間豺勢橫，厭食豚犬逐食人?！卑傩諡椴蚶撬?，請求官府驅狼護民，“去災捍患竟誰事，責故在官不在民”本是官府的職責，但官吏們卻索要好處?！叭瞬蛞剐腥玳各耄俨驎兙鄯Q上賓。邑中豺伯縱豺食，群豺飽臥東城堙”，官吏的貪婪無度讓百姓苦不堪言，詩人把貪婪兇殘的官吏比作豺狼，揭露了當時黑暗腐朽的政治環(huán)境，反映了當時百姓生存的艱難?！毒频陥杭词隆分械摹傲挥隃嗛e事，里長催書德政碑”同樣揭露了里長閑事卻催書德政碑的虛偽可恥。

兩位詩人都親身體會、親眼所見當時的社會政治環(huán)境。他們關注現(xiàn)實并反映現(xiàn)實，或揭露社會的黑暗，或鞭笞官府的腐朽，或同情百姓的生存，把自身的遭遇同現(xiàn)實社會聯(lián)系起來，作細致的關照，關懷政治，同情民生，體現(xiàn)了詩人的民本主義精神。此種精神直接繼承詩經(jīng)離騷的現(xiàn)實主義精神，表現(xiàn)了儒士們熱愛祖國、熱愛人民的核心思想。

三、同情民生

面對社會禍亂不斷，災害頻發(fā)，官府貪婪，詩人們都有救民于水火的強烈愿望。杜甫《石犀行》“安得壯士提天綱，再平水土犀奔?！?、《九日寄岑參》“安得誅云師，疇能補天漏”是沒有天災的真誠渴望；杜甫親見百姓被戰(zhàn)爭所苦的慘狀，深刻認識到社會生產(chǎn)的破壞、政府剝削的加劇與戰(zhàn)爭緊密相關，《晝夢》“安得務農(nóng)息戰(zhàn)斗，普天無吏橫索錢”、《宿花石戍》“誰能扣君門，下令減征賦”均發(fā)出了沒有戰(zhàn)爭、官吏不再橫征暴斂的急切呼聲，他希望官府能輕徭薄賦與民休息。鄭珍的《餓四首》對百姓“可憐溪左右，十室九家貧”甚至“處處人相食，朝朝耳駭聞”的悲慘生活不忍一睹。他的詩作從百姓的立場發(fā)出真摯的渴望，《至息烽喜得大雨》“去年無禾亦無麥”是說干旱使農(nóng)民顆粒無收，生活無計，當詩人到息烽時天降大雨，“街中大小齊拍手”描寫了百姓們的喜悅之情，同時也是詩人之喜。

這些反對戰(zhàn)爭剝削的主張具有鮮明的人民性，是站在百姓的立場為民請命，符合老百姓的根本利益，反映了廣大老百姓的心聲和渴望。兩位詩人同情民生疾苦，鮮明地體現(xiàn)了民本主義精神。

四、理想社會的描摹

杜甫“凈洗甲兵長不用”、“安得務農(nóng)息戰(zhàn)斗，普天無吏橫索錢”詩句表達了一個儒士的渴望，即沒有戰(zhàn)爭和剝削，“男谷女絲行復歌”的和平安寧景象，以及像自己一樣的儒士們“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”，這些都是杜甫的美好理想。鄭珍在《哀里》中也描繪了理想國度：“農(nóng)勤女耕織，商販不愿鬻。僻社萃廉秀，星居滿果行。書無鄧思賢，藏備四庫錄。”這些都是詩人在現(xiàn)實社會中目睹或親歷戰(zhàn)亂，飽嘗艱辛后對理想社會的渴望。在詩人的心中，沒有戰(zhàn)爭剝削的社會才是理想社會。這種理想雖不能實現(xiàn)，但表現(xiàn)了兩位詩人的浪漫主義精神。

綜上，鄭珍杜甫詩歌反映現(xiàn)實、關注民生、描摹理想社會的內(nèi)容都具有相似性，體現(xiàn)了作為儒士的鄭珍和杜甫的愛國愛民的優(yōu)良傳統(tǒng)思想。以強烈的社會責任感關注和反映現(xiàn)實，把個人之情镕鑄在詩歌之中，愛憎分明，剛正不阿，達到人與詩一的境界。讀兩位詩人之詩猶如當時戰(zhàn)火紛飛民不聊生的黑暗歲月就在眼前一般真實，兩位詩人滄桑悲愴感天泣地的凄苦悲憫情懷猶在心中回轉一樣鮮明。兩位詩人都有許多反映現(xiàn)實的詩作，從這一層面上看，鄭珍的詩是對杜甫詩史精神的繼承。

注釋：

①楊元楨注釋.鄭珍巢經(jīng)巢詩集校注[M].貴陽：貴州人民出版社，1992，226.

②黃萬機.鄭珍評傳[M].成都：巴蜀書社，1988，3.

③蕭滌非，杜甫研究（下卷）[M].濟南：山東人民出版社，1956，144.

2014年貴州省高校人文社會科學研究基地黔北文化研究中心研究項目（立項編號：JD2013233）endprint