創(chuàng)新:馬克思主義與社會主義研究的永恒主題

作者簡介：林建華（1966－），男，山東莘縣人，北方工業(yè)大學(xué)思想政治理論教研部教授，博士生導(dǎo)師，北京100144

在學(xué)術(shù)界特別是在馬克思主義與社會主義研究領(lǐng)域中，高放教授向來以思想高度解放與堅忍執(zhí)著勤奮而著稱，堪稱典范。他雖已步入耄耋之年，但依然新作迭出、新論不斷。高放教授視野甚廣，研究領(lǐng)域甚寬，在每一領(lǐng)域都是大家。僅就馬克思主義與社會主義研究而言，在最近15年間，高放教授就有三部文集問世，即1997年出版的《馬克思主義與社會主義》、2007年出版的《馬克思主義與社會主義新論》（高放教授八十華誕學(xué)術(shù)研討會獻(xiàn)書）、2012年出版的《馬克思主義與社會主義新論》（2012年版），這三部文集在內(nèi)容上不是簡單地重復(fù)，每一部文集都有新作、新論匯聚其中。高放教授具有極強的問題意識特別是中國問題意識，敢于并善于發(fā)掘問題。這三部文集特別是《馬克思主義與社會主義新論》，反映了一位中國學(xué)者以世界視野、多學(xué)科視野對馬克思主義發(fā)展進程特別是中國化馬克思主義發(fā)展進程，以及社會主義發(fā)展進程特別是中國特色社會主義發(fā)展進程中一系列重大問題的獨立探索、獨立思考、獨立研究、獨立破解，通讀后感到受益匪淺、業(yè)有精進。

早在1980年，鄧小平就指出：“不解放思想不行，甚至于包括什么叫社會主義這個問題也要解放思想。”[1]（P312）此后他多次強調(diào)，什么叫社會主義，什么叫馬克思主義？我們過去對這個問題的認(rèn)識不是完全清醒的，這是一條最重要、最根本的經(jīng)驗教訓(xùn)［2］（P116）。鄧小平之所以一再提出要搞清楚什么是社會主義、什么是馬克思主義，就是因為這個問題涉及旗幟和道路問題，而旗幟問題至關(guān)重要，旗幟就是方向、就是形象；道路則關(guān)乎黨的命脈，關(guān)乎國家前途、民族命運、人民幸福，并且旗幟和道路實質(zhì)上又是具有內(nèi)在邏輯關(guān)系的統(tǒng)一體。

就鄧小平提出的劃時代的問題，眾多理論家和學(xué)者利用自己的專業(yè)優(yōu)長從多維度進行回應(yīng)和解題，高放教授的《馬克思主義與社會主義新論》（2012年版）是眾多答卷中的一份，而且頗具新意、極其出色。馬克思主義與社會主義研究貴在創(chuàng)新,《馬克思主義與社會主義新論》（2012年版）一書的鮮明特點和突出優(yōu)點同樣貴在創(chuàng)新。

一、給馬克思主義、社會主義社會下了一個新定義

1848年2月，《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表標(biāo)志著馬克思主義的誕生。馬克思主義是以馬克思的名字命名的。恩格斯說：“至于馬克思所做到的，我卻做不到。馬克思比我們大家都站得高些，看得遠(yuǎn)些，觀察得多些和快些。馬克思是天才，我們至多是能手。”[3]（P297）在21世紀(jì)前夕，法國學(xué)者雅克?德里達(dá)寫道：“不能沒有馬克思，沒有馬克思，沒有馬克思的遺產(chǎn)，也就沒有將來，無論如何得有某個馬克思，得有他的才華，至少得有他的某種精神?！盵4]（P21）但是，一百六十年多來，對于什么是馬克思主義，可謂仁智俱見。在精心耙梳馬克思恩格斯等經(jīng)典作家的文獻(xiàn)和中外學(xué)者們以往研究成果的基礎(chǔ)上，高放教授給馬克思主義下了一個十分簡明而清晰的新定義：馬克思恩格斯創(chuàng)立的無產(chǎn)階級和全人類解放的科學(xué)。他認(rèn)為，這個概括還可以進一步凝練為：人的解放學(xué)。由此，高放教授進一步論述了人的解放的具體內(nèi)涵：必須減輕體力勞動對人的束縛；必須減少自然災(zāi)害對人的影響；必須學(xué)會人與人的和諧相處；必須消滅剝削和壓迫；必須明確人消滅剝削、壓迫之后怎樣取得全面的自由發(fā)展；最終目標(biāo)是結(jié)合成自由人聯(lián)合體，實現(xiàn)社區(qū)的高度自治。其中，最重要和最核心的內(nèi)容就是要講清楚“五個解放”和“五個規(guī)律”?！拔鍌€解放”：工人解放、農(nóng)民解放、民族解放、婦女解放，其他社會群體的解放。“五個規(guī)律”：自然、社會與思維發(fā)展的一般規(guī)律；資本主義社會發(fā)展的一般規(guī)律；社會主義革命的一般規(guī)律；社會主義建設(shè)的一般規(guī)律；社會主義、共產(chǎn)主義政黨建設(shè)和執(zhí)政的規(guī)律。這一新定義符合歷史的邏輯、實踐的邏輯和發(fā)展的邏輯，其內(nèi)涵深蘊在一百六十多年來世界共產(chǎn)主義運動和馬克思主義發(fā)展的歷史進程中，它使我們得以進一步準(zhǔn)確、貼切地認(rèn)清馬克思主義的真諦，并感悟到馬克思主義的普遍價值和永恒魅力，同時成為進一步堅持和發(fā)展馬克思主義、研究和宣傳馬克思主義的新的出發(fā)點。

到底什么是社會主義？人們始終未停止過對這一重大問題的思考。流行范圍最廣、實踐程度最深的是斯大林著作中所界定的社會主義，即社會主義=生產(chǎn)資料公有制+計劃經(jīng)濟+無產(chǎn)階級專政。蘇聯(lián)和東歐國家都曾經(jīng)試圖進行改革，但每走一步都碰到一個難以逾越的障礙，這就是“要還是不要社會主義”[5]（P227）的問題。關(guān)于對社會主義的認(rèn)識，鄧小平也有過一系列論述，諸如：貧窮不是社會主義，發(fā)展太慢也不是社會主義；平均主義不是社會主義，兩極分化也不是社會主義；僵化封閉不能發(fā)展社會主義，照搬外國也不能發(fā)展社會主義；沒有民主就沒有社會主義，沒有法制也沒有社會主義；不重視物質(zhì)文明搞不好社會主義，不重視精神文明也搞不好社會主義等。1992年春天，88歲高齡的鄧小平指出：“社會主義的本質(zhì)是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕?！盵2]（P373）鄧小平的這一論斷是探索建設(shè)中國特色社會主義道路的最重要的理論成果之一，從最高層次上回答了什么是社會主義這個首要的根本問題，既堅持了科學(xué)社會主義的基本原則，又切合中國社會主義初級階段的實際情況，從而使我們對社會主義的認(rèn)識達(dá)到一個新的水平。

在繼承中外理論界以往成果和自己多年獨立思考、潛心研究的基礎(chǔ)上，高放教授首先肯定社會主義社會是一個獨立的社會形態(tài)，并從社會形態(tài)的角度給社會主義下了一個新定義：社會主義社會是以社會化勞動為基礎(chǔ)，由勞動人民掌權(quán)的社會形態(tài)。高放教授還進一步詮釋道：顧名思義，社會主義就是要以社會為主義，為社會而主義，由社會出主義，靠社會顯主義，并由此充分發(fā)揮、完滿體現(xiàn)社會主義的優(yōu)越性。高放教授認(rèn)為，把社會主義界定為一個獨立的社會形態(tài)，是總結(jié)人類社會發(fā)展歷史經(jīng)驗、總結(jié)當(dāng)今世界發(fā)展變化和展望未來世界發(fā)展態(tài)勢的新理念，具有重大而深遠(yuǎn)的理論價值和實踐價值。同時，高放教授還對其他五種社會形態(tài)進行了界定：原始社會是以簡單勞動為基礎(chǔ)，由原始人部落群居的社會形態(tài)；奴隸主義社會是以占有奴隸為基礎(chǔ)，由奴隸主階級統(tǒng)治的社會形態(tài)；封建主義社會是以占有土地為基礎(chǔ)，由封建主階級統(tǒng)治的社會形態(tài)；資本主義社會是以私人資本為基礎(chǔ)，由資本家階級統(tǒng)治的社會形態(tài)；共產(chǎn)主義社會是以愉快勞動為基礎(chǔ)，由自由人社區(qū)自治的社會形態(tài)。實際上，這也是為社會主義社會在人類歷史長河中的地位和作用所提供的參照系。

二、涵育世界的視野和社會主義的視野，

給出比較的新框架、借鑒的新路徑、創(chuàng)新的新啟迪黨的十八大后，習(xí)近平對于社會主義問題發(fā)表了一系列論述。他認(rèn)為，社會主義思想從提出到現(xiàn)在五百余年的歷史過程，其內(nèi)容包括空想社會主義產(chǎn)生和發(fā)展，馬克思恩格斯創(chuàng)立科學(xué)社會主義理論體系，列寧領(lǐng)導(dǎo)十月革命勝利并實踐社會主義，蘇聯(lián)模式逐步形成，新中國成立后我們黨對社會主義的探索和實踐，我們黨做出進行改革開放的歷史性決策、開創(chuàng)和發(fā)展中國特色社會主義。這是一種歷史的視野和社會主義的視野，也是一種世界的視野和中國的視野。

國際著名左翼學(xué)者海因茲?迪特里奇是“21世紀(jì)社會主義”理論的首倡人和重要代表人物。1996年，他就提出了“21世紀(jì)社會主義”的概念。從2000年開始，拉美諸國陸續(xù)發(fā)表了一系列與“21世紀(jì)社會主義”相關(guān)的理論成果。2001年以后，“21世紀(jì)社會主義”概念在世界各地被采用?！?1世紀(jì)社會主義”的主要內(nèi)容是：其政治模式是參與制民主而非資產(chǎn)階級代議制民主，經(jīng)濟模式是建立與資本主義市場經(jīng)濟平行的生產(chǎn)和流通體系，并以前者逐步取代后者，而不是迅速、全部的國有化或停留于混合經(jīng)濟。他還指出“21世紀(jì)社會主義”的理論基礎(chǔ)仍是馬克思主義，并特別強調(diào)這一理論與科學(xué)的最新進展如系統(tǒng)論、量子力學(xué)等科學(xué)緊密相關(guān)，完全擺脫了機械決定論。

筆者撰寫的《21世紀(jì)的世界社會主義：“模式創(chuàng)新，百態(tài)紛呈”》（英文版）發(fā)表在韓國《青州大學(xué)學(xué)報》2005年第2期。該文中文版發(fā)表在《中共天津市委黨校學(xué)報》2006年第1期，并被中國人民大學(xué)復(fù)印報刊資料《世界社會主義運動》2006年第4期、《社會主義論叢》2006年第4期全文轉(zhuǎn)載，也收進了我的論文集《比較與借鑒：東西方社會主義的理論和實踐》（山東大學(xué)出版社2005年12月）。高放教授為該論文集寫了一篇長序，并發(fā)表在《社會科學(xué)研究》2006年第2期。高放教授在序中寫道，提出21世紀(jì)是社會主義模式創(chuàng)新、百態(tài)紛呈的世紀(jì)，這種愿望是很好的。但是，我們還要清醒地估計到，當(dāng)代資本主義在新科技革命推動下又吸納了不少社會主義因素，這種社會資本主義是有相當(dāng)強大的生命力的，它還有相當(dāng)廣闊的發(fā)展余地和空間。它不僅能夠?qū)崿F(xiàn)全球化，而且還能實現(xiàn)宇宙化，還能向太空和其他星球發(fā)展。因此，2l世紀(jì)要實現(xiàn)社會主義模式的多態(tài)紛呈?？磥?，人們大概還要經(jīng)過更長時間的不懈奮斗，才能達(dá)到社會主義模式真正的百態(tài)紛呈。這樣說并非要淡化我們的社會主義信念，松懈我們的社會主義斗志，而是提醒我們不能操之過急，務(wù)必頭腦冷靜，一代又一代持之以恒地苦心努力探索。

是一態(tài)，還是多態(tài)，抑或是百態(tài)？是論既往的淵源，還是論當(dāng)下的現(xiàn)狀，抑或是論未來的走勢？高放教授對于世界社會主義有自己獨立的思考和獨到的觀點，并從兩個方面進行了條分縷析。其一，要以寬廣的目光由此及彼，通覽世界社會主義，并把世界社會主義分為大、中、小各三家，共九家：共產(chǎn)黨的科學(xué)社會主義，社會民主黨的民主社會主義或社會民主主義，民族主義政黨的民族社會主義；綠黨的生態(tài)社會主義，托洛茨基的社會主義，極左派共產(chǎn)黨的社會主義；無政府主義社會主義，西方學(xué)者的社會主義，當(dāng)代空想社會主義。其二，要以深邃的眼力由表及里，透視世界社會主義，并把握社會主義特別是科學(xué)社會主義的本質(zhì)，在社會主義建設(shè)的實踐中，逐步剔除不符合科學(xué)社會主義的因素，并善于吸納人類創(chuàng)造的一切文明成果，從而鍛造世界社會主義的蓬勃生機。

社會主義脫胎于資本主義，是資本主義的對立物、繼承物、揚棄物。在當(dāng)今世界，“一球兩制”并存的格局依然是其突出特征。因此，研究世界社會主義必須研究世界資本主義。高放教授認(rèn)為，作為馬克思主義學(xué)者，必須從以下兩點出發(fā)：一是無產(chǎn)者、勞動者和全人類的解放；二是科技革命、產(chǎn)業(yè)革命和生產(chǎn)力革命的發(fā)展現(xiàn)狀及趨勢?！叭齻€解放”與“三個革命”緊密相連、融為一體。過去只講“三個解放”與政治革命、經(jīng)濟革命、思想文化革命“三個革命”的關(guān)系，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，也是不全面的。從一定意義上講，科技革命、產(chǎn)業(yè)革命和生產(chǎn)力革命這“三個革命”更具有根本性。這是一種全新的方法論。由此切入進行思考，可以得出一系列新的論點。

對世界社會主義進行整體研究，并從與世界資本主義并存的維度進行承繼與替代關(guān)系研究，探求世界社會主義興衰成敗的軌跡和根源，總結(jié)世界社會主義曲折演進的經(jīng)驗和規(guī)律，這就提供了比較、借鑒乃至創(chuàng)新的坐標(biāo)和原點。

三、關(guān)注中國實踐，聚焦中國問題，構(gòu)建了當(dāng)代

中國馬克思主義和中國特色社會主義發(fā)展的新邏輯鴉片戰(zhàn)爭以來中國一百七十多年的歷史，概括起來說就是我們偉大的祖國經(jīng)歷了刻骨銘心的磨難，我們偉大的民族進行了感天動地的奮斗，我們偉大的人民創(chuàng)造了彪炳史冊的偉業(yè)。這在人類發(fā)展史上都是十分罕見的。

高放教授關(guān)注中國實踐、聚焦中國問題的思維邏輯和主要內(nèi)涵體現(xiàn)在以下幾方面。

中國共產(chǎn)黨誕生以來九十余年間上下求索，領(lǐng)導(dǎo)人民在曲折中實現(xiàn)了中國社會的三次巨變：從半殖民地半封建社會到新民主主義社會的巨變，從新民主主義社會到社會主義社會的巨變，從原來意義上的社會主義到中國特色社會主義的巨變。這與胡錦濤在慶祝中國共產(chǎn)黨成立90周年大會上的講話精神——90年來，我們黨團結(jié)帶領(lǐng)人民在中國這片古老的土地上，書寫了人類發(fā)展史上驚天地、泣鬼神的壯麗史詩，集中體現(xiàn)為完成和推進了三件大事。第一件大事，我們黨緊緊依靠人民完成了新民主主義革命，實現(xiàn)了民族獨立、人民解放。第二件大事，我們黨緊緊依靠人民完成了社會主義革命，確立了社會主義基本制度。第三件大事，我們黨緊緊依靠人民進行了改革開放新的偉大革命，開創(chuàng)、堅持、發(fā)展了中國特色社會主義——是高度契合的。

中華人民共和國成立六十余年間，中國共產(chǎn)黨作為執(zhí)政黨對社會主義的認(rèn)識經(jīng)歷了三次轉(zhuǎn)變，開拓了社會主義現(xiàn)代化新路：從建設(shè)新民主主義國家和社會轉(zhuǎn)變?yōu)檎瞻崽K聯(lián)社會主義模式，從“以蘇聯(lián)為戒”轉(zhuǎn)變?yōu)槌教K聯(lián)社會主義模式，從突破蘇聯(lián)模式轉(zhuǎn)變?yōu)閯?chuàng)新中國特色社會主義。而這六十余年又大致分為兩個三十年：建國初期三十年——初步開創(chuàng)社會主義現(xiàn)代化新路，初顯輝煌；改革開放三十余年——不斷拓展社會主義現(xiàn)代化新路，更創(chuàng)輝煌。這與習(xí)近平2013年1月5日在學(xué)習(xí)貫徹黨的十八大精神研討班開班式上的講話精神——我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民進行社會主義建設(shè)，有改革開放前和改革開放后兩個歷史時期，這是兩個相互聯(lián)系又有重大區(qū)別的時期，但本質(zhì)上都是我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民進行社會主義建設(shè)的實踐探索。中國特色社會主義是在改革開放歷史新時期開創(chuàng)的，但也是在新中國已經(jīng)建立起社會主義基本制度、并進行了二十多年建設(shè)的基礎(chǔ)上開創(chuàng)的。雖然這兩個歷史時期在進行社會主義建設(shè)的思想指導(dǎo)、方針政策、實際工作上有很大差別，但兩者絕不是彼此割裂的，更不是根本對立的。不能用改革開放后的歷史時期否定改革開放前的歷史時期，也不能用改革開放前的歷史時期否定改革開放后的歷史時期。要堅持實事求是的思想路線，分清主流和支流，堅持真理，修正錯誤，發(fā)揚經(jīng)驗，吸取教訓(xùn)，在這個基礎(chǔ)上把黨和人民事業(yè)繼續(xù)推向前進——是完全一致的。

無論是建黨九十余年來中國社會所發(fā)生的巨變，還是新中國建立以來中國社會的三次轉(zhuǎn)變，都是中國共產(chǎn)黨對馬克思主義中國化、時代化、大眾化艱辛探索和重大創(chuàng)新的結(jié)果。高放教授認(rèn)為，馬克思主義中國化、時代化、大眾化是“三位一體”的互通、互補、互動、互進關(guān)系，其中馬克思主義時代化是總體，馬克思主義中國化是本體，馬克思主義大眾化是主體。而中國特色社會主義道路、理論體系、制度，則是黨和人民在推進馬克思主義中國化、時代化、大眾化進程中不斷奮斗、創(chuàng)造、積累的根本成就。毛澤東指出：“我們要把馬、恩、列、斯的方法用到中國來，在中國創(chuàng)造出一些新的東西。只有一般的理論，不用于中國的實際，打不得敵人。但如果把理論用到實際上去，用馬克思主義的立場、方法來解決中國問題，創(chuàng)造些新的東西，這樣就用得了?！盵6]（P408）“解決中國問題”和“創(chuàng)造些新的東西”是馬克思主義中國化的兩個相互關(guān)聯(lián)、相互一致的目標(biāo)。2012年底，習(xí)近平在視察深圳時指出，中國改革不會走蘇聯(lián)老路，不會重蹈米哈伊爾?戈爾巴喬夫的覆轍。2013年春天，習(xí)近平在訪問莫斯科時強調(diào)，我們主張各國和各國人民共同享受尊嚴(yán)，鞋子合不合腳穿著才知道，一個國家的發(fā)展道路，只有這個國家的人民才知道。高放教授則形象而生動地提出：問題的關(guān)鍵在于，削足適履不行，會犯教條主義錯誤，會化掉中國自己的特色；削履適足不行，會犯經(jīng)驗主義錯誤，會化掉馬克思主義的科學(xué)真理；赤腳走路不行，精神可嘉，但行之不遠(yuǎn)。正確的做法是：按足制履，制履適足，“既不走封閉僵化的老路、也不走改旗易幟的邪路”，堅定不移走中國特色社會主義道路。唯有如此，才能健步如飛，捷足先登，實現(xiàn)中國社會主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興的中國夢，早日跨入社會主義、共產(chǎn)主義勝境。

高放教授還提出，從“建設(shè)有中國特色社會主義”到“有中國特色的社會主義”或“有中國特色社會主義”再到“建設(shè)中國特色社會主義”、“中國特色社會主義”等，這些提法的嬗變并不意味著我們的社會主義已經(jīng)建成。中國特色社會主義的建設(shè)，既要遵循經(jīng)典社會主義的某些基本原理，又要從中國實際出發(fā)超越經(jīng)典社會主義的某些具體設(shè)想。其要義在于，革命、建設(shè)、改革有模式，但沒有固定的模式；模式是一個靜態(tài)的概念，但更是一種動態(tài)的實踐；模式可以學(xué)習(xí)、借鑒，但決不能照抄、照搬。中國革命突破了十月革命模式，中國社會主義建設(shè)突破了蘇聯(lián)（斯大林）模式，中國社會主義改革和現(xiàn)代化也一定要突破西方模式。用純粹外國人的理論來解決“中國問題”是行不通的，破解“中國問題”需要我們自己的“中國理論”，或者需要提出能夠解決中國問題的“中國理論”，中國人要用自己的理論來解決自己的問題，要努力實現(xiàn)中國問題演進的邏輯、時代發(fā)展的邏輯和理論發(fā)展的邏輯的內(nèi)在契合。正如十八大報告所指出，要毫不動搖堅持、與時俱進發(fā)展中國特色社會主義，不斷豐富中國特色社會主義的實踐特色、理論特色、民族特色、時代特色。同時，它還蘊含著另一個特色，即人民特色。這是因為，人民是中國特色社會主義的主體，具有主體地位。中國特色社會主義是億萬人民自己的事業(yè)。因此，要發(fā)揮人民主人翁精神，堅持依法治國這個黨領(lǐng)導(dǎo)人民治理國家的基本方略，最廣泛地動員和組織人民依法管理國家事務(wù)和社會事務(wù)、管理經(jīng)濟和文化事業(yè)、積極投身社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，更好保障人民權(quán)益，更好保證人民當(dāng)家做主。

這里，我只是選擇《馬克思主義與社會主義新論》（2012年版）一書之要者而描敘，并不能窮盡該書中的所有創(chuàng)新之論。但毋庸置疑的是，高放教授的所有著述和觀點都是圍繞以上主要方面來展開和深化的，且自成體系。由此，該書也給我們以頗有教益的啟迪：實踐發(fā)展永無止境，認(rèn)識真理永無止境，理論創(chuàng)新永無止境。創(chuàng)新，這是馬克思主義與社會主義研究的永恒主題。說一句并非多余的話，在科學(xué)真理的求索和創(chuàng)新之路上，實在是知難行更難。

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