話(huà)說(shuō)啟蒙

劉靜

一，何謂啟蒙。

何謂啟蒙，啟蒙一詞，最早見(jiàn)于德國(guó)哲學(xué)家康德在1784年11月發(fā)表的題為《什么是啟蒙》。在康德看來(lái)，啟蒙就是人們對(duì)原有的自己的一種狀態(tài)的擺脫和超越。人們不滿(mǎn)意自己的一種不成熟的狀態(tài)，缺乏必要的理性和勇氣去擺脫這種狀態(tài)，要擺脫這種狀態(tài)總是要借助于他人的力量，自己的知性也不能充分的得到發(fā)揮。所以，康德明確提出口號(hào)：勇于使用自己的理性。緊接著法國(guó)哲學(xué)家福柯就發(fā)表了明確討論啟蒙的文章《什么是啟蒙》，他從整個(gè)歐洲的發(fā)展來(lái)呼吁大家，千萬(wàn)不要忘記啟蒙，更不要將啟蒙歸為一件獨(dú)立的事情，他是處于歐洲社會(huì)發(fā)展中的一種持續(xù)。我們?cè)倏纯疵绹?guó)學(xué)者的解釋?zhuān)旭R斯·奧斯本在其著作《啟蒙面面觀》作如是說(shuō)：“從最寬泛、最一般的意義上說(shuō)，啟蒙指的是將理性應(yīng)用于人類(lèi)事務(wù)。啟蒙是一個(gè)過(guò)程，通過(guò)這一過(guò)程，首先在自由的名義下，理性被運(yùn)用于人類(lèi)既存現(xiàn)實(shí)的各個(gè)方面?！狈_(kāi)《辭?！?，我們可以看到這樣解釋啟蒙：“開(kāi)發(fā)蒙昧”。首先，他是一種自主自覺(jué)的行為，是人自身意識(shí)的覺(jué)醒，是要讓人重新審視自己，達(dá)到身與心的雙重自由；其次，啟蒙是讓人看到外面，看到外面的光和外面的世界，了解事實(shí)的真相，讓人去書(shū)寫(xiě)人的歷史，擺脫神的桎梏。歐洲在啟蒙運(yùn)動(dòng)之后，誕生了偉大的現(xiàn)代科學(xué)，民主和自由響徹天空，制約人們幾千年的神學(xué)思想開(kāi)始動(dòng)搖，民主和自由取而代之，人的解放和個(gè)人的覺(jué)醒空前高漲，隨之而來(lái)的英法革命，更使得傳統(tǒng)的專(zhuān)制制度得到空前的挑戰(zhàn)。

李慎之在《重新點(diǎn)燃啟蒙的火炬》中說(shuō)到：“五四的精神是啟蒙。而所謂啟蒙，就是中國(guó)人真正拋棄禁錮了幾千年的思想，拋棄傳統(tǒng)思想中的糟粕，拋棄專(zhuān)制和蒙昧。用當(dāng)時(shí)人的話(huà)來(lái)說(shuō)，就是要‘以現(xiàn)代知識(shí)來(lái)‘重新估定一切傳統(tǒng)價(jià)值的‘一種新態(tài)度”。五四這個(gè)中國(guó)近代史上具有跨時(shí)代意義的偉大思想解放運(yùn)動(dòng)，他啟蒙了一批中國(guó)的先驅(qū)，他們用自己的行動(dòng)吹響了中國(guó)民主的號(hào)角。

二，三種聲音。

需要強(qiáng)調(diào)的是，“五四”在這里是作為一種廣義的概念而指的，非狹義的單指“五四運(yùn)動(dòng)”而言。傅國(guó)涌在其著作《真正的五四是什么》中這樣說(shuō)到：“我們不能將五四看做一個(gè)單獨(dú)的概念，真正的五四絕不是孤立的，也不可能僅僅只是指1919年那一場(chǎng)上街游行示威的學(xué)生運(yùn)動(dòng)。五四是一個(gè)跨越性的概念，他代表了近代中國(guó)歷史發(fā)展的一個(gè)時(shí)期，從1914開(kāi)始至1925結(jié)束這樣一個(gè)大概十年的歷史進(jìn)程。在這十年間，中國(guó)社會(huì)的發(fā)展到了最關(guān)鍵的轉(zhuǎn)折期，而社會(huì)的方方面面也有了巨大的變化，不管是政治還是文化的發(fā)展，都到了一個(gè)重要時(shí)期。所以，我們可以說(shuō)，五四時(shí)期正是中國(guó)社會(huì)的啟蒙時(shí)期，發(fā)淵于思想文化領(lǐng)域，繼而影響到社會(huì)的方方面面。

長(zhǎng)期以來(lái)，以陳獨(dú)秀、李大釗為代表的激進(jìn)主義對(duì)“五四”啟蒙精神的解讀在我國(guó)是占據(jù)主流地位的。在激進(jìn)主義者看來(lái)，五四的首要任務(wù)和精神是反帝反封建的愛(ài)國(guó)主義學(xué)生運(yùn)動(dòng)，具有劃時(shí)代的革命意義。而另一種激進(jìn)主義的聲音來(lái)自毛澤東。他在其著名的《五四運(yùn)動(dòng)》、《青年運(yùn)動(dòng)的方向》、《新民主主義論》、《如何研究中共黨史》中都對(duì)五四運(yùn)動(dòng)做過(guò)一定的闡述。他認(rèn)為，五四運(yùn)動(dòng)并不僅僅局限于政治層面，他的革命精神同樣體現(xiàn)在思想文化層面。首先打響的新文化運(yùn)動(dòng)和后期不斷掀起的學(xué)生運(yùn)動(dòng)、群眾運(yùn)動(dòng)，都是具有劃時(shí)代的革命意義的。從政治革命的角度看，“五四運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)革命的運(yùn)動(dòng)，他反對(duì)政府的賣(mài)國(guó)行為，他的目的具有革命性”，“五四運(yùn)動(dòng)代表了中國(guó)反帝反封建的資產(chǎn)階級(jí)革命進(jìn)入了一個(gè)新階段”。從文化革命的角度，“五四運(yùn)動(dòng)所進(jìn)行的反對(duì)帝國(guó)主義和封建主義，從而對(duì)封建主義文化所進(jìn)行的批判是偉大而徹底的，是超越任何一次的文化革命的，是徹底反對(duì)舊道德和舊文學(xué)，積極提倡新道德和新文學(xué)的偉大革命?！?/p>

新文化運(yùn)動(dòng)的陣營(yíng)分成激進(jìn)主義和自由主義兩大派別，不同于激進(jìn)的陳獨(dú)秀、李大釗、毛澤東等人，以胡適、蔡元培等為代表的自由主義則顯得溫和得多。與激進(jìn)主義凸顯政治意義、突出救亡色彩不同，自由主義更突出“五四”凸顯文化變革、突出個(gè)性解放的啟蒙精神。胡適是五四啟蒙中自由主義思潮的主要發(fā)言人，他主張只談文化不談?wù)?，調(diào)侃陳獨(dú)秀等人是政治興趣濃厚的朋友。他的《紀(jì)念“五四”》中，有關(guān)于新文化運(yùn)動(dòng)和學(xué)生愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)兩者關(guān)系的理解，他認(rèn)為新文化運(yùn)動(dòng)是五四愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)的起源，他說(shuō)：“我們?cè)谶@紀(jì)念‘五四的日子，不可不細(xì)細(xì)想想今日是否還是‘必有賴(lài)于思想的變化。因?yàn)楫?dāng)年如果沒(méi)有思想的變化，決不會(huì)有‘五四運(yùn)動(dòng)?！?/p>

同時(shí)，在“五四”時(shí)期，還存在這樣一批文化保守主義者。他們對(duì)五四運(yùn)動(dòng)的激烈反傳統(tǒng)反文化持批評(píng)態(tài)度，認(rèn)為全盤(pán)西化或者全部拋棄傳統(tǒng)是不可取的，對(duì)這種主張取保留態(tài)度，但是他們對(duì)五四所代表的啟蒙精神，特別是提倡的民主與科學(xué)采取積極擁護(hù)的態(tài)度。文化保守主義的代表人物梁漱溟在他的代表作《東西方文化及其哲學(xué)》中明確表態(tài)贊同和支持陳獨(dú)秀等提倡的民主與科學(xué)，認(rèn)為《新青年》所代表的激進(jìn)主義才算主張西方化主張到家了，而且認(rèn)為自己所提倡的東方化與傳統(tǒng)頑固舊勢(shì)力所拒絕的西方化是完全兩個(gè)概念，是完全承認(rèn)和支持民主與科學(xué)的。綜上所述，我們可以看到五四啟蒙精神的影響力和生命力，從而肯定其合理性和歷史功績(jī)。

三，中斷還是繼續(xù)。

“五四”的啟蒙精神發(fā)展到后期，是出現(xiàn)了中斷還是轉(zhuǎn)向了啟蒙的另一種繼續(xù)，關(guān)于這一點(diǎn)仍是學(xué)界爭(zhēng)論的熱點(diǎn)。

持“中斷論”的以李澤厚和汪暉為代表。李澤厚在其《啟蒙與救亡的雙重變奏》一文中說(shuō)“：盡管新文化運(yùn)動(dòng)的自我意識(shí)并非政治，而是文化。它的目的是國(guó)民性的改造，是對(duì)舊傳統(tǒng)的摧毀。它把社會(huì)進(jìn)步的基礎(chǔ)放在意識(shí)形態(tài)的思想改造上，放在民主啟蒙工作上但從一開(kāi)頭，其中便明確包含著或暗中潛埋著政治的因素和要素。如上引陳獨(dú)秀的話(huà)，這個(gè)‘最后覺(jué)悟之覺(jué)悟仍然是指向國(guó)家、社會(huì)和群體的改造和進(jìn)步。即是說(shuō)，啟蒙的目標(biāo)，文化的改造，傳統(tǒng)的扔棄，仍是為了國(guó)家、民族，仍是為了改變中國(guó)的政局和社會(huì)的面貌。它仍然既沒(méi)有脫離中國(guó)士大夫‘以天下為己任的固有傳統(tǒng)，也沒(méi)有脫離中國(guó)近代的反抗外侮，追求富強(qiáng)的救亡主線?！蓖瑫r(shí)，汪暉在《中國(guó)現(xiàn)代歷史中的“五四”啟蒙運(yùn)動(dòng)》提出“五四”的中斷是“方法統(tǒng)一性的缺乏和態(tài)度統(tǒng)一性的瓦解”。

而一大部分學(xué)者都是持“繼續(xù)論”或“轉(zhuǎn)向論”的。劉書(shū)林就持這一觀點(diǎn)，并極力推崇這一啟蒙“，五四運(yùn)動(dòng)期間和五四運(yùn)動(dòng)之后，啟蒙運(yùn)動(dòng)并未止息，更沒(méi)有被‘救亡所壓倒，而是改換了面貌，走向了科學(xué)，提高了層次。這時(shí)的啟蒙，不再是弘揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)文化，而是弘揚(yáng)更加先進(jìn)的馬克思主義的文化。這時(shí)的啟蒙，從追求法蘭西式的民主提升到追求社會(huì)主義的民主；從啟蒙極少數(shù)人，提升到啟蒙大多數(shù)人；從簡(jiǎn)單的追求自然科學(xué)提升到追求馬克思主義科學(xué)世界觀。一句話(huà)，新的啟蒙是舊的啟蒙無(wú)法相比的。”沙健孫的看法是相同的，“當(dāng)中國(guó)的馬克思主義者運(yùn)用唯物史觀的武器向封建的思想文化開(kāi)火的時(shí)候，他們?cè)诤艽蟪潭壬峡朔艘酝鶈⒚伤枷爰业娜觞c(diǎn)，從而把反封建的民主主義啟蒙運(yùn)動(dòng)有力地推向前進(jìn)了?！?/p>

“革命尚未成功，同志仍需努力”，我們不愿意說(shuō)“五四”啟蒙夭折了，我們更愿意相信她給中國(guó)帶來(lái)了進(jìn)步，更愿意相信“五四”先賢們所追求和致力的事業(yè)仍然會(huì)繼續(xù)。八十年的經(jīng)歷雖然使我們感到有些挫折感，但是并不足以使我們感到沮喪。因?yàn)槲逅南荣t所要進(jìn)行的是全人類(lèi)的共同事業(yè)，它的成功可以推遲，但是決不會(huì)歸于失敗。要記住胡適的話(huà)：“我們要救國(guó)，應(yīng)該從思想學(xué)問(wèn)入手，無(wú)論如何迂緩總是免不了的。”我們只有屢敗屢戰(zhàn)，再接再厲，回到五四，重新啟蒙。（作者單位：陜西學(xué)前師范學(xué)院）