中國傳統(tǒng)的烏托邦思想對激進(jìn)主義的影響

[摘 要]中國古代的勞動人民遭受著壓迫、剝削，內(nèi)心深處渴望著一種自由、平等，有飯吃，有衣穿的幸福生活，這種思想體現(xiàn)在各類民歌、各種典籍、小說中。從中我們可以看出，中國古代的烏托邦思想是異常豐富的，這就為激進(jìn)主義的產(chǎn)生提供了肥沃的思想土壤。鴉片戰(zhàn)爭后，中國就開始面臨著兩大歷史任務(wù)：民族獨立，國家富強(qiáng)。前赴后繼的仁人志士在追求這兩大目標(biāo)的過程中，表現(xiàn)出了過激的傾向，要求在短時間內(nèi)實現(xiàn)絕對的平均、公平，打破了先前的均衡，給社會帶來了災(zāi)難，一些事實深刻地表明，激進(jìn)主義的產(chǎn)生深受中國傳統(tǒng)社會中烏托邦思想的影響。

[關(guān)鍵詞]烏托邦；激進(jìn)主義；影響

“烏托邦”是外來詞，十六世紀(jì)英國的托馬斯·莫爾著《關(guān)于最完美的國家制度和烏托邦新島的既有益又有趣的金書》，其書簡稱《烏托邦》，按希臘文解釋，有著兩種截然不同的意思，一個意思是“福地樂土”，另一意思是“烏有之鄉(xiāng)”。從中就可看出，烏托邦本身具有的矛盾，即理想與現(xiàn)實的矛盾：追求時是“福地樂土”的崇高，但結(jié)果卻是“烏有之鄉(xiāng)”的徒然。正如莫爾所說的，烏托邦社會是“我所憧憬的，但并不期待它隨后就能實現(xiàn)”[1]他并不號召人們采取政治行動去按照他煞費苦心設(shè)計出的理想社會改造社會，但在中國歷史上，卻不斷有人把它作為一個可實現(xiàn)的理想社會的模型，進(jìn)行政治運動，結(jié)果造成了一個個悲劇的發(fā)生。

一、中國古代的烏托邦思想

中國古代烏托邦萌生于“周易”時代，在春秋戰(zhàn)國秦漢之際形成一種思潮。在階級社會，人們遭受奴役、戰(zhàn)爭、剝削帶來的痛苦，渴望沒有剝削、壓迫的自由與平等的“樂土”。中國的階級社會長達(dá)幾千年，烏托邦思想可謂是異常豐富，據(jù)吳雁南先生的說法，在中國古代史上出現(xiàn)了四次烏托邦高潮。

依據(jù)目前的資料，最早的烏托邦思想反應(yīng)在《詩經(jīng)》中的《碩鼠》篇中，《碩鼠》是春秋魏國的一首民歌，詩中的“樂土”、“樂國”、“樂郊”，反應(yīng)了勞動人民憧憬幸福生活的烏托邦思想。

《禮記》作為儒家的經(jīng)典，其中一篇《禮運》也提出了“大同”一詞，“大同”可說是“烏托邦”的代稱。《禮運》一文中描繪了“天下為公”的情景：當(dāng)天下安定的時候，天下為人們所共有，人們就把德才兼?zhèn)涞娜诉x出來為大家辦事，這時人人都講究誠信，追求和睦，人們都尊老愛幼，使年老的人能安度晚年，使兒童能健康快樂的成長，使年老喪妻、喪夫的老人，幼年喪父的兒童，年老沒有孩子的父母，以及殘疾人都可得到供養(yǎng)。人們都把財物收藏起來供大家享用，而不是隨便地仍在地上；人們都會盡心盡力為集體勞作，這樣就沒有人搞陰謀，沒有盜賊，沒有戰(zhàn)亂，人們可以夜不閉戶，達(dá)到了一種和諧狀態(tài)。這種祥和的生活狀態(tài)就是人們所向往的烏托邦社會。

道家的早期代表人物老子、莊子，都遠(yuǎn)離權(quán)力中心，在社會的角落里思考著通向幸福的途徑。老子追求著“小國寡民”的社會，莊子對社會組織更為冷漠，追求著人類個體、族群與自然萬物的融洽關(guān)系。他認(rèn)為：老百姓都有自己的本性，他們遵從自然法則，自給自足，吃飯、穿衣都通過自己種田、織布來獲得；他們順乎自然，沒有偏心，說一就是一。在有高尚道德的社會里，人們可以安逸地行走，專心地看東西。那個時候，山里沒有路，河上沒有船舶、橋梁，萬事萬物都生長在一塊兒，沒有沖突，沒有戰(zhàn)爭，各類禽獸可以結(jié)伴而行，各類草木可以隨意生長。所以人類可與飛禽走獸一塊兒玩樂，可去瞧看樹干上的鳥巢。在有崇高道德的社會里，人類與自然萬物都生活在一塊兒，沒有所謂的君子、小人，人類和世間萬物都沒有知識，人類保持天然的德行，本性樸素，無欲無求。

中國道教的早期經(jīng)典《太平經(jīng)》也反應(yīng)了勞動人民追求烏托邦的愿望，它反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“物者，中和之有。”[2]“中和有財，樂以養(yǎng)人”[3]“天地乃生凡財物可以養(yǎng)人者。”[4]認(rèn)為，天地間的一切財物，都是由“無地和氣”所產(chǎn)生，屬于公共的東西，應(yīng)為大家所共享，不應(yīng)為少數(shù)人所獨占、為少數(shù)人據(jù)為私有，這都透露出烏托邦思想的光芒。陶淵明的《桃花源記》向人們描繪了一幅“世外桃源”的圖景，無君無臣、無壓迫、無剝削、共同勞動、人人安居樂業(yè)的社會。

《水滸》描寫了一百零八個好漢劫富濟(jì)貧，“但打聽得有那欺壓良善暴富小人，積攢得些家私，不論遠(yuǎn)近，令人便去盡數(shù)收抬上山。”這種“替天行道”的做法，實際是在追求一種沒有剝削，沒有壓迫，財產(chǎn)公有，人人勞動，權(quán)利均等，互愛互助的社會。

兩宋時的“等貴殘，均貧富”的口號；明清之際涌現(xiàn)出的各種主張如：“愛無差等”、“天下為主，君為客”、“天地間田，宜天地間人共享”等，這都是烏托邦思想在當(dāng)時的生動反映。

豐富延綿的烏托邦思想，可謂是古代中國社會的一大特色，也是中國歷史文化遺產(chǎn)的一部分。歷史文化中透露的烏托邦思想大體上表達(dá)了人們對自由、平等、幸福生活的向往，要求建立沒有剝削和壓迫的自由、平等的理想王國。若僅僅把烏托邦作為一種理想，一種歷史的動力，則可以促進(jìn)歷史的發(fā)展，正如韋伯指出的：“人們必須一再為不可能的東西而奮斗，否則他就不可能達(dá)到可能的東西了?！盵5]但若把它當(dāng)作一個可以實現(xiàn)的理想社會，不斷地進(jìn)行社會改造，則會造成悲劇。鴉片戰(zhàn)爭以來，中國社會上演的一出出悲劇證明了烏托邦是不能實現(xiàn)的。

二、激進(jìn)主義

所謂激進(jìn)主義，余英時認(rèn)為，激進(jìn)就是對現(xiàn)狀的不滿意，就是要改變、打破現(xiàn)狀。姜義華的觀點是，認(rèn)為“致力于將中國從古代文明引向現(xiàn)代文明”，從經(jīng)濟(jì)、政治、社會、文化規(guī)范與結(jié)構(gòu)等方面改造傳統(tǒng)，并建立新的經(jīng)濟(jì)、政治、社會、文化規(guī)范與結(jié)構(gòu)，并使之與現(xiàn)代文明相適應(yīng)[6]。在現(xiàn)代化進(jìn)程中，激進(jìn)主義是一個不斷出現(xiàn)的現(xiàn)象。

（一）激進(jìn)主義的產(chǎn)生與發(fā)展

鴉片戰(zhàn)爭以后，中國逐漸淪為半殖民地、半封建社會，中國人民開始面臨民族獨立，國家富強(qiáng)的雙重任務(wù)。

太平天國運動時期制定了《天朝田畝制度》，倡導(dǎo)“凡天下田，天下人同耕”，企圖建立一個“無處不均勻，無人不保暖”的理想社會。沒有超出傳統(tǒng)農(nóng)民戰(zhàn)爭“等貴賤、均貧富”的思想，更是儒家傳統(tǒng)的“不患寡而患不均”的平均主義思想的反映。采取暴力手段廢除了商品交換，違背了人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律，是歷史的反動，結(jié)果注定是失敗。這場運動不僅沒有挽救民族危機(jī)，反而破壞了江南的經(jīng)濟(jì)，造成了更大的災(zāi)難。任何急功近利、急于求成的激進(jìn)主義革命主張，都會導(dǎo)致社會的混亂、民族和國家的災(zāi)難。

改良派的代表人物康梁領(lǐng)導(dǎo)了戊戌維新運動，號稱是一場自上而下的改良運動。雖說是“改良”，實際是“激進(jìn)”。康有為在他的代表作《大同書》中提出了充滿極度空想色彩的“人理至公”的“太平世之道”，提出了消除人民苦難的方法即“九去”，就是要消滅國家、等級、家庭與私有制，要同化人種，解放婦女，取消各級的行政區(qū)劃，在全球設(shè)立大同公政府，提倡眾生平等，達(dá)到極樂，去除苦痛。他曾先后六次給光緒皇帝上書，其政治改革方案、措施一次比一次激烈。改革內(nèi)容涉及政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、教育文化等方面，措施過急、過快，觸及了清王朝統(tǒng)治的既得利益集團(tuán)。特別是提出了“設(shè)議院”的主張，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了當(dāng)時人民的認(rèn)識范圍，國人幾乎還搞不清“議院”的具體內(nèi)涵。司員士民的上書大多脫離了實際，只是把上書，支持維新作為晉升，謀取政治資本的手段[7]。改革需要循序漸進(jìn)，統(tǒng)籌規(guī)劃，這種疾風(fēng)暴雨式的運動只能歸于失敗。

孫中山為首的革命黨人提出了“三民主義”，民生主義作為其社會革命的口號，要求“平均地權(quán)，節(jié)制資本”。消滅私有，平均財富，人人勞動，沒有剝削和壓迫，成了革命黨人的目標(biāo)。以暴力方式推翻了清王朝，打破了中國的均衡局面，建立資產(chǎn)階級共和國，但革命的勝利果實卻被袁世凱竊取，這場革命并沒使民族獨立、國家富強(qiáng)，其倉促發(fā)動的起義打斷了國家現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程。

（二）激進(jìn)主義的后續(xù)

新中國的建立標(biāo)志著民族獨立目標(biāo)的實現(xiàn)，由于烏托邦思想的根源深厚，在國家重建的過程中，對激進(jìn)主義的影響，非但沒消失，反而有增無減。

儒家的大同思想，影響深遠(yuǎn)，其目標(biāo)是建立一個天下為公、人人有高尚道德的社會。受儒家思想熏陶的中國人，內(nèi)心有著各種激進(jìn)的烏托邦思想，有著追求完美理想社會的強(qiáng)烈沖動。

三、結(jié)語

廣大人民群眾對平均主義有著深深的依戀。中國長期存在著自給自足的自然經(jīng)濟(jì)，商品經(jīng)濟(jì)極不發(fā)達(dá)，人們的經(jīng)濟(jì)意識偏于保守，沒有經(jīng)歷過現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)中無情的競爭。對現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)，當(dāng)人們還未看到其進(jìn)步一面時卻早已發(fā)現(xiàn)了其造成的社會不平等問題，20世紀(jì)初孫中山等人就指出了西方市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中所出現(xiàn)的弊病，因此，人們對市場經(jīng)濟(jì)一直存有偏見與恐懼，在競爭和公平中首先選擇了公平。

人們對烏托邦社會的追求和渴望，在一定程度上恰恰是一個社會得以發(fā)展、進(jìn)步的精神動力。但同時，我們也應(yīng)看到，從太平天國運動到文化大革命，激進(jìn)主義可謂是一浪高過一浪，但在當(dāng)時，不僅不能夠解決社會問題，反而因措施過激，造成了社會的動蕩。當(dāng)今正值構(gòu)建社會主義和諧社會的關(guān)鍵時期，就需要我們以史為鑒，解放思想，以科學(xué)發(fā)展為指導(dǎo)，采取符合中國實際的穩(wěn)妥措施來建設(shè)具有中國特色的社會主義社會。

文獻(xiàn)摘要：

[1]Sir Thomas More，Utopia，New York：Appleton-Century-Crofts，1949，p.83.

[2]《太平經(jīng)合?！?，王明編，北京：中華書局，1979年版，第246頁.

[3]《太平經(jīng)合?！?，王明編，北京：中華書局，1979年版，第248頁.

[4]《太平經(jīng)合校》，王明編，北京：中華書局，1979年版，第243頁.

[5]Hans Gerth and C. Wright Mills， eds， From MaxWeber：Essays in Sociology，New York：Oxford University Press，1958，p.236.

[6]姜義華：《漱進(jìn)與保守：與余英時先生商榷》，《二十一世紀(jì)》（香港）1992年4月號.

[7]茅海建：《戊戌變法史實考》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2005年版，第219-342頁.

作者簡介：劉娟（1987-），女，河南省孟州市中南財經(jīng)政法大學(xué)12級中國近現(xiàn)代史碩士研究生，主要從事近現(xiàn)代社會史的研究。