試論儒家生態(tài)倫理觀與西方生態(tài)倫理觀的異同

李瑩

摘要：隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，環(huán)境問題愈演愈烈，甚至引發(fā)全球范圍內(nèi)的生態(tài)危機(jī)。因此，人們必須給予環(huán)境足夠的重視，從而構(gòu)建和諧社會。儒家不僅關(guān)注社會是否和諧， 而且關(guān)心人與自然的是否能夠和諧， 由此產(chǎn)生了儒家生態(tài)倫理思想觀。將儒家的生態(tài)倫理思想與西方的生態(tài)倫理思想進(jìn)行比較，尋找二者的契合之處，為解決環(huán)境問題尋求新的出路。

關(guān)鍵詞：儒家生態(tài)倫理思想；西方生態(tài)倫理思想；比較

一、 儒家生態(tài)倫理觀與西方生態(tài)倫理觀的概要

儒學(xué)是傳統(tǒng)中國的主流意識形態(tài)， 儒家生態(tài)倫理思想也有其獨特的地位，同時對我國古代的環(huán)境保護(hù)也起到了一定的積極作用。

1、儒家生態(tài)倫理思想的概說

孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，他的思想體系中包含了對人類自身、社會、自然以及整個生命體系的思考?？鬃拥纳鷳B(tài)倫理觀是圍繞“仁”展開的。

儒家既考慮到人與自然物之間的關(guān)系，也認(rèn)識到這二者之間存在著本質(zhì)的區(qū)別， 認(rèn)為人類并不是可以脫離自然而獨立存在的。除此之外，孔子還提到了人類要向大自然學(xué)習(xí)?？鬃诱J(rèn)為即使人類高于其他一切自然物， 但人類和自然物之間卻是無法相互分離的， 人類和大自然要保持和諧的關(guān)系。

孔子的思想體系中還體現(xiàn)出了一種生態(tài)倫理情懷?？鬃訌摹叭收邜廴恕背霭l(fā)，推及自然，他的思想旨在把“仁愛”思想從人延伸到“萬物”，實現(xiàn)人與萬物的統(tǒng)一?！墩撜Z·述而》、《大戴禮記·易本命》也都對孔子的生態(tài)倫理情懷有所記載。 雖然儒家對生命是持仁愛的態(tài)度，但對萬物的仁愛并不是平等的，是根據(jù)親疏遠(yuǎn)近而定的。對于孔子的仁的論述基本上圍繞 “人”來論述的，并非把仁愛延伸于“萬物”。

2、西方生態(tài)倫理思想的概說

西方生態(tài)倫理思想是一種將理論與實際聯(lián)系起來的道德理論，具有實踐性。環(huán)境問題愈演愈烈，到了20世紀(jì)中葉，才逐漸被人們重視，引起資本主義國家的廣泛關(guān)注。生態(tài)倫理學(xué)就在此時應(yīng)運而生。西方國家的一些學(xué)者在此時將這種新生的倫理學(xué)稱之為生態(tài)倫理學(xué)，它是個人、社會的作為都符合德行的，也就是說生態(tài)倫理學(xué)把道德共同體從人擴(kuò)展到人之外，亦即人們對自然地作為是合乎德行的。

二、儒家生態(tài)倫理思想與西方生態(tài)倫理思想的比較

生態(tài)倫理學(xué)是研究如何對待生態(tài)的價值、如何調(diào)節(jié)人類與生態(tài)關(guān)系的一門學(xué)科，把自然界納入到倫理學(xué)研究當(dāng)中，主要處理的是人與自然的關(guān)系。生態(tài)倫理學(xué)突破了以往人與人之間關(guān)系的界限，而是擴(kuò)展到了人與自然關(guān)系的界域，它以人與自然之間存在的道德關(guān)系為研究對象，主要是調(diào)整人與自然之間的關(guān)系，其價值取向是追求人與自然的和諧發(fā)展，最終實現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一。分析儒家生態(tài)倫理思想與西方生態(tài)倫理思想的異同是借助于這兩種思維模式來探尋人與自然的和諧發(fā)展。

（一）儒家生態(tài)倫理思想與西方生態(tài)倫理思想的相同之處

1、面臨著共同的時代課題

生態(tài)環(huán)境問題是在工業(yè)文明后才被重視的，環(huán)境問題是伴隨著人類改造自然而產(chǎn)生的；自環(huán)境問題產(chǎn)生之時，也就意味著生態(tài)倫理思想的產(chǎn)生。在中國傳統(tǒng)思想中，儒家學(xué)者們從環(huán)境問題的角度出發(fā)提出了一系列關(guān)于尊重生命、保護(hù)環(huán)境的思想。這些思想雖帶有某種樸素的直觀或頓悟的性質(zhì)，但卻彰顯了人類對生命與生活的感悟，不斷在人類道德演進(jìn)過程中被認(rèn)同，進(jìn)而鋳就了人類生態(tài)倫理的智慧[4]。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的不斷發(fā)展，環(huán)境問題同時也成為了全球關(guān)注的焦點。基于這一重大問題，傳統(tǒng)儒家生態(tài)倫理思想也繼續(xù)尋求新的出路。與此同時，西方的生態(tài)倫理思想家也在極力探求新的解決方案。

中西方在生態(tài)文明發(fā)展過程中都認(rèn)識到了同一個問題即生態(tài)倫理問題。中西方都在試圖為人類的可持續(xù)發(fā)展提供新的思想資源。

2、都體現(xiàn)出各自特有的思維模式

中國人的整體觀念來源于對自然界的樸素認(rèn)識，按照自然界的本來面目進(jìn)行觀察，把自然界和人類看作是一個整體。人與自然，個體與社會不可分割，互相影響。中國傳統(tǒng)的宇宙觀強(qiáng)調(diào)“天人合一”。而在西方文化中，一些學(xué)者的觀點中更是提出了將人與自然二者分離的觀點，天人并不合一，將天人對立起來，他們將主體和客體，人和自然區(qū)分開來進(jìn)行研究。這樣就將人與物質(zhì)相互分離，獨立而存在。由此逐漸形成了西方生態(tài)倫理思想所特有的思維模式。

（二）儒家生態(tài)倫理思想與西方生態(tài)倫理思想的不同之處

1、對自然概念的認(rèn)識不同

在儒家的生態(tài)倫理思想中，“自然”是主體與客體之間的一種關(guān)系，而這種體現(xiàn)的是主體本身對他人、對社會、對自然界的一種認(rèn)識以及評價，是對事物有關(guān)認(rèn)識和美的綜合判斷。是一種“關(guān)系”的體現(xiàn)。而早在古希臘時期，愛奧尼亞哲學(xué)派的哲學(xué)家們對于“自然”一詞的界定也有其獨到的見解：自然”體現(xiàn)的是一種從屬關(guān)系，它指的是一種從屬于或者包含于的關(guān)系。而在現(xiàn)代歐洲語言中，“自然”體現(xiàn)的是一種集合。由此我們可以看出，在自然的認(rèn)識上，由于傳統(tǒng)觀念和文化背景的不同，中西方之間就認(rèn)識這個問題上，就存在著很大的差異。

2、人與自然關(guān)系的認(rèn)知不同

儒家的生態(tài)倫理思想反對人類為了實現(xiàn)自身的利益去利用自然，反對人們在處理人與自然關(guān)系時只從自身利益角度出發(fā)。雖然孔子的思想中并沒有直接論述天人關(guān)系，但他的“仁”的思想中卻間接地體現(xiàn)出了對天人關(guān)系的思考。在人與自然關(guān)系的認(rèn)識中，儒家以“仁”為基點，同時指出了愛人與愛物的一致性。

西方傳統(tǒng)生態(tài)倫理思想是人與自然二分的哲學(xué)化倫理觀。在歐洲哲學(xué)看來， 環(huán)境倫理學(xué)論述的是一種倫理關(guān)系，而這種倫理關(guān)系區(qū)別于以往的人與人之間的倫理關(guān)系，反映的是人與自然界之間存在著的倫理關(guān)系。這種倫理關(guān)系就要求人們對整個地球上的自然物承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任和義務(wù)。在這里，所謂的“義務(wù)和責(zé)任”只是人們觀念上的“義務(wù)和責(zé)任”，只是倫理道德上考慮，并不等同于實際生活中所體現(xiàn)的保護(hù)環(huán)境的義務(wù)和責(zé)任，所以需要區(qū)分開來。

通過對儒家生態(tài)倫理思想和西方生態(tài)倫理思想的比較，人們對生態(tài)倫理思想的認(rèn)識深受二者的影響。人類目前在面臨日益惡化的環(huán)境問題的時候，給我們的啟示是：我們應(yīng)該打破傳統(tǒng)的思想理念，糾正人們以往的錯誤觀念，確立新的倫理道德標(biāo)準(zhǔn)，傳承和發(fā)展基本的倫理原則，尊重自然，愛護(hù)環(huán)境，為重新構(gòu)建人與自然和諧相處的社會而共同努力。（作者單位：新疆師范大學(xué)政治與公共管理學(xué)院）

參考文獻(xiàn)

[1]涂平榮.孔子的生態(tài)倫理思想探微[J].江西社會科學(xué)，2008 （10）

[2]May.L and Sharrat.S.C， eds. Applied Ethics： A Multicultural Approach[M].New York：Prentice一Hall Inc. 1994： 4一5

[3][美]奧爾多·利奧波德.沙鄉(xiāng)年鑒[M].侯文蕙譯.吉林：吉林人民出版社，1997： 199、214

[4]傅德田.《論語》思想的生態(tài)倫理意蘊[J].經(jīng)濟(jì)與社會發(fā)展，2010 （11）

[5]敬南菲.淺析中西思維方式的差異及成因[J].安徽工業(yè)大學(xué)學(xué)報，2006 （3）

[6]李統(tǒng)一.環(huán)境倫理必須加強(qiáng)應(yīng)用層面的理論研究[J].哲學(xué)動態(tài)，2006 （5）