教師禮儀教育的重要依托

戴彩虹

［摘要］教師禮儀與教師職業(yè)道德之間存在著緊密的聯(lián)系。教師禮儀是教師職業(yè)道德的外在表現(xiàn)。教師職業(yè)道德是教師禮儀的重要依托。要以教師職業(yè)道德內(nèi)化為依托夯實(shí)教師禮儀教育的基礎(chǔ)。為使教師禮儀教育建立重要依托，一方面需要從內(nèi)外部因素入手構(gòu)建教師職業(yè)道德內(nèi)化的促進(jìn)機(jī)制，另一方面教師禮儀教育也要注重實(shí)現(xiàn)與教師職業(yè)道德的結(jié)合。

［關(guān)鍵詞］教師禮儀教師職業(yè)道德教師禮儀教育內(nèi)化

［中圖分類號(hào)］G451.1［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A［文章編號(hào)］2095-3437（2014）13-0023-02

隨著國(guó)內(nèi)國(guó)際交往的日益頻繁，各種場(chǎng)合對(duì)人的禮儀的要求是越來(lái)越高。人們的生活離不開(kāi)禮儀，禮儀也成為個(gè)人修養(yǎng)和社會(huì)文明的重要標(biāo)志。當(dāng)前不少學(xué)者對(duì)教師職業(yè)禮儀教育較為關(guān)注，但大多是從課程設(shè)置、教學(xué)方式等角度去尋找教師禮儀教育的途徑和方法。本文試圖闡述教師禮儀與教師職業(yè)道德的關(guān)系，從教師職業(yè)道德內(nèi)化的角度去尋找教師禮儀教育的重要依托，為創(chuàng)新教師禮儀教育提供理論支點(diǎn)。

一、教師禮儀與教師職業(yè)道德的關(guān)系

從道德的角度看，“道德仁義，非禮不成”，禮儀可以被界定為為人處世的行為規(guī)范，或標(biāo)準(zhǔn)做法、行為準(zhǔn)則。[1]禮儀是人與人之間關(guān)系的一種行為，是一個(gè)人內(nèi)在思想品德、文化修養(yǎng)的外在表現(xiàn)。禮儀為我們生活中的活動(dòng)和行為提供了一個(gè)準(zhǔn)則，也就是為生活提供了游戲規(guī)則。職業(yè)禮儀是在生活禮儀和社會(huì)禮儀基礎(chǔ)上，為成功謀職所規(guī)定的或應(yīng)當(dāng)遵循的約定俗成的行為準(zhǔn)則，或在既定的工作崗位上成功處理人與人之間關(guān)系所必須遵守的行為規(guī)范。而教師禮儀是以繼承、創(chuàng)新和發(fā)展禮儀文化為基礎(chǔ)，以內(nèi)在修養(yǎng)為前提，以追求美、創(chuàng)造美和展現(xiàn)美為目標(biāo)，以尊重、關(guān)懷和教育學(xué)生為宗旨，以構(gòu)建和諧關(guān)系為目的，在教育教學(xué)交往中形成的一種特殊的藝術(shù)文化和專業(yè)素養(yǎng)。[2]教師職業(yè)道德即師德，是從事教師職業(yè)的特殊道德要求。一般認(rèn)為教師職業(yè)道德是指教師在從事教育活動(dòng)中必須遵守的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則，以及與之相適應(yīng)的道德觀念、情操和品質(zhì)等。教師禮儀與教師職業(yè)道德都是教師專業(yè)素養(yǎng)的重要組成部分，二者之間存在著緊密的聯(lián)系。

（一）教師禮儀是教師職業(yè)道德的外在表現(xiàn)

道德是一種意識(shí)形態(tài)，其本身不能直接被感知?！叭魏我环N社會(huì)道德只有轉(zhuǎn)化為個(gè)體道德才能稱得上真正意義上的道德。只有轉(zhuǎn)化為個(gè)體的思想、意識(shí)、情感、意志和實(shí)際行為過(guò)程之中，并轉(zhuǎn)化為個(gè)性化的實(shí)踐精神和內(nèi)在素質(zhì)，才是活生生的有生命力的東西。”[3]

從禮儀的形成過(guò)程來(lái)看，禮儀是由內(nèi)在抽象的意識(shí)轉(zhuǎn)化成為人們具體行為的體現(xiàn)。在社會(huì)活動(dòng)中，人們的一舉一動(dòng)流露出其內(nèi)在的道德修養(yǎng)，展現(xiàn)的是其沉淀的道德品質(zhì)。同樣，教師禮儀是教師職業(yè)道德修養(yǎng)的外在表現(xiàn)。教師的言談舉止、儀表風(fēng)度、待人態(tài)度、處事傾向等能透視出他的職業(yè)道德修養(yǎng)水平。我國(guó)2008年頒布并實(shí)施的《中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范》共六條，分別是愛(ài)國(guó)守法、愛(ài)崗敬業(yè)、關(guān)愛(ài)學(xué)生、教書(shū)育人、為人師表、終身學(xué)習(xí)，這體現(xiàn)了教師職業(yè)特點(diǎn)對(duì)師德的本質(zhì)要求和時(shí)代特征。在教師職業(yè)道德規(guī)范中，“愛(ài)”與“責(zé)任”是核心和靈魂。而這個(gè)核心，它強(qiáng)調(diào)了一個(gè)教師的事業(yè)成就和價(jià)值實(shí)現(xiàn)，不僅僅是依靠他的知識(shí)水平和教育才能，更重要的是取決于他對(duì)教育事業(yè)的熱愛(ài)和忠誠(chéng)的態(tài)度，以及處理師生關(guān)系的態(tài)度，而教師禮儀是展現(xiàn)師德的重要的平臺(tái)。

（二）教師職業(yè)道德是教師禮儀的重要依托

禮儀有兩大要素：形式與思想。思想要借由某種形式才能顯示出來(lái)；而形式是為思想服務(wù)的，只有形式?jīng)]有思想的禮儀，就成了沒(méi)有靈魂的軀殼。禮儀的內(nèi)在思想及重要依托，正是一個(gè)人的道德修養(yǎng)。亞里士多德曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“美是一種善。”普羅提諾也說(shuō)：“善在美后面，是美的本質(zhì)。”德莫克利特說(shuō)得更透徹：“那些偶像穿戴和裝飾的看起來(lái)很華麗，但是，可惜！他們是沒(méi)有心的?！币虼?，對(duì)禮儀的理解僅僅停留在“金玉其外”的表層形式是膚淺的，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。一個(gè)品德高尚的人，通常也會(huì)在談吐教養(yǎng)、行為舉止、儀表姿態(tài)等方面流圖出較高的禮儀修養(yǎng)，這恰恰展示了其內(nèi)在的道德品格。教師禮儀的核心是對(duì)學(xué)生的尊重和關(guān)愛(ài)，這背后的重要依托就是教師這個(gè)特定職業(yè)的道德規(guī)范。教師職業(yè)禮儀中的表情、舉止、語(yǔ)言等都是教師向?qū)W生表達(dá)教師尊重和關(guān)愛(ài)的具體形式 。在這些具體的形式下蘊(yùn)藏著的是教師良好的教師職業(yè)道德修養(yǎng)，是教師對(duì)學(xué)生及教育事業(yè)深沉的愛(ài)。因而教師職業(yè)道德水平的高低影響著教師禮儀的表現(xiàn)，教師職業(yè)道德就是教師禮儀的重要依托。如果沒(méi)有建立起這一依托，外在的形式的教師禮儀就失去了根基。因此，教師禮儀與教師職業(yè)道德存在著內(nèi)在的、本質(zhì)的必然聯(lián)系。教師禮儀教育不僅是美的教育，更是美德的教育。教師禮儀不能僅僅停留在對(duì)外在美的雕琢，更應(yīng)看重對(duì)內(nèi)在美的錘煉。

二、以教師職業(yè)道德內(nèi)化為依托夯實(shí)教師禮儀教育的基礎(chǔ)

（一）當(dāng)前教師禮儀教育存在的突出問(wèn)題是忽視教師職業(yè)道德的內(nèi)化

在素質(zhì)教育的形勢(shì)下，大部分教師都很重視自身素質(zhì)的提高，并且對(duì)教師禮儀修養(yǎng)的重要性也開(kāi)始有了一定的認(rèn)識(shí)。而近些年在我國(guó)師范院校中也開(kāi)始開(kāi)設(shè)教師禮儀課。如師范本科生開(kāi)設(shè)的教師禮儀課程，教學(xué)內(nèi)容大多涉及教師的儀表、儀容、儀態(tài)禮儀（服裝、飾物、發(fā)型、化妝、舉止等）；教師課堂教學(xué)禮儀；參加學(xué)校活動(dòng)的禮儀；與學(xué)生、同事、家長(zhǎng)交往的禮儀；人際交往禮儀；通訊禮儀等。這些禮儀教育的內(nèi)容能使未來(lái)的教師重新認(rèn)識(shí)自我，提高基本素質(zhì)，規(guī)范行為舉止，養(yǎng)成良好習(xí)慣，塑造美好形象。但是當(dāng)前的教師禮儀教育存在著一個(gè)突出的問(wèn)題，那就是忽視以內(nèi)化的教師職業(yè)道德作為教師禮儀生成的重要依托。這就導(dǎo)致在目前開(kāi)設(shè)的教師禮儀教學(xué)中，傳授各種場(chǎng)合的言談、舉止的形式的東西多一點(diǎn)，而對(duì)于教師禮儀與教師職業(yè)道德的關(guān)系，尤其是教師禮儀重要的基礎(chǔ)——教師職業(yè)道德涉及較少。很多教師并沒(méi)有從真正意義上理解何為教師禮儀，教師禮儀的靈魂是什么。教師職業(yè)道德與教師禮儀的密切關(guān)系決定了在教師禮儀教育中要重視教師職業(yè)道德對(duì)教師禮儀的依托作用。而要使教師職業(yè)道德真正發(fā)揮作用，關(guān)鍵在于實(shí)現(xiàn)教師職業(yè)道德的內(nèi)化。所謂教師職業(yè)道德的內(nèi)化，是指作為客體存在的教師職業(yè)道德原則、規(guī)范，被教師內(nèi)心接受而成為自身需要，并升華為一種道德信念、職業(yè)良心。達(dá)到內(nèi)化的教師職業(yè)道德，與教師的觀念、行為融為一體，轉(zhuǎn)化為自己的內(nèi)在品質(zhì)，變成個(gè)體的道德需要，這就是教師禮儀的重要依托。

（二）促進(jìn)教師職業(yè)道德內(nèi)化，強(qiáng)化教師禮儀教育基礎(chǔ)的措施

1.從內(nèi)外部因素入手構(gòu)建教師職業(yè)道德內(nèi)化的促進(jìn)機(jī)制，為教師禮儀夯實(shí)基礎(chǔ)。教師職業(yè)道德的內(nèi)化是教師個(gè)人意識(shí)的運(yùn)動(dòng)過(guò)程，而這種運(yùn)動(dòng)的進(jìn)行需要內(nèi)外部?jī)煞N必然因素的共同存在。唯物辯證法認(rèn)為，事物的發(fā)展是內(nèi)因和外因共同起作用的結(jié)果。內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)，外因是事物變化發(fā)展的條件， 我們?cè)谟^察分析問(wèn)題時(shí)要堅(jiān)持內(nèi)外因相結(jié)合的觀點(diǎn)。促進(jìn)教師職業(yè)道德的內(nèi)化，就要從內(nèi)、外部因素去考察教師職業(yè)道德內(nèi)化的因素。教師是職業(yè)道德內(nèi)化的主體，作為教師職業(yè)道德內(nèi)化的內(nèi)部要素主要就是指教師在實(shí)現(xiàn)職業(yè)道德內(nèi)化過(guò)程中的態(tài)度、能力、情感等。因此，教師職業(yè)道德教育的首要環(huán)節(jié)，就是要關(guān)注內(nèi)部因素，激活教師對(duì)職業(yè)道德的心理需求，增強(qiáng)職業(yè)道德意識(shí)，提高職業(yè)道德認(rèn)識(shí)水平。教師職業(yè)道德內(nèi)化是極其長(zhǎng)期復(fù)雜的過(guò)程，也會(huì)受到外部因素的影響，如相關(guān)的教育法規(guī)、政府的教育政策、社會(huì)的輿論、學(xué)校的管理及氛圍等都會(huì)對(duì)教師職業(yè)道德內(nèi)化有一定的影響。在教師職業(yè)道德內(nèi)化的過(guò)程中，內(nèi)部要素和外部要素存在著相互促進(jìn)、相互影響的關(guān)系。這是我們?cè)趲煹屡嘤胁荒芎雎缘膯?wèn)題。在教師教育中要立足于強(qiáng)化教師的主體態(tài)度能力，發(fā)揮外部因素的促進(jìn)性，化解外部因素的不利影響，構(gòu)建起有效的運(yùn)行機(jī)制，從而加速教師內(nèi)化職業(yè)道德的進(jìn)程。

2.教師禮儀教育要實(shí)現(xiàn)與教師職業(yè)道德的結(jié)合。禮儀不是浮在表面的淺顯的行為規(guī)范，禮儀的核心精神就在于敬人和自重的融合。這一點(diǎn)與德育的目標(biāo)是一致的。在教師禮儀教育中要追求與教師職業(yè)道德的結(jié)合，一方面，要注重在禮儀教育中滲透教師職業(yè)道德的內(nèi)容，使教師們明確教師禮儀背后的倫理基礎(chǔ)，以內(nèi)化的教師職業(yè)道德作為禮儀教育的重要依托；另一方面，要通過(guò)教師禮儀訓(xùn)練將其蘊(yùn)含的職業(yè)道德精神或觀念以一種外顯的過(guò)程表現(xiàn)出來(lái)，從而達(dá)成良好的教化效果。例如對(duì)于教師體態(tài)禮儀的教學(xué)，如果僅僅注重于在形式上教給教師行走坐臥的基本要求，就沒(méi)有很好地把握教師禮儀教育的深層次需求。在具體的禮儀教學(xué)中，首先應(yīng)展示各種場(chǎng)合禮儀的標(biāo)準(zhǔn)，但重點(diǎn)應(yīng)立足于引導(dǎo)教師領(lǐng)會(huì)標(biāo)準(zhǔn)禮儀后蘊(yùn)含的文化及道德內(nèi)涵。教師禮儀教育要實(shí)現(xiàn)與教師職業(yè)道德的結(jié)合，要在教學(xué)中貫穿這樣的理念：教師禮儀的核心并不在于形式，而在于展現(xiàn)內(nèi)在的教師職業(yè)道德。這樣教師們才不會(huì)把禮儀簡(jiǎn)單地理解為表面現(xiàn)象，才會(huì)明白只有灌注了禮的儀才是有本之木、有源之水，才是我們所要達(dá)到的方向和目標(biāo)。

［參考文獻(xiàn)］

［1］金正昆.商務(wù)禮儀教程［M］.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1999：2.

［2］紀(jì)德奎.論教師專業(yè)素養(yǎng)的提升：禮儀的視角［J］.教師發(fā)展，2002（12）：47.

［3］唐凱麟,龍興海.個(gè)體道德論［M］.北京：中國(guó)青年出版社，1993：18.

［責(zé)任編輯：陳明］

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