論中國(guó)傳統(tǒng)“和”文化之于核心價(jià)值觀的歷史文化意義

沈根華

［摘要］現(xiàn)實(shí)是歷史的延續(xù)，歷史是現(xiàn)實(shí)的底色。培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須把從中國(guó)傳統(tǒng)“和”文化中挖掘思想資源、汲取精神營(yíng)養(yǎng)作為一項(xiàng)重要任務(wù)來(lái)抓。基于此，研究探析中國(guó)傳統(tǒng)“和”文化所蘊(yùn)含的“崇德向善”、“仁者愛(ài)人”、“家國(guó)天下”、“協(xié)和萬(wàn)邦”的精神特質(zhì)，期望能從立德樹(shù)人、執(zhí)政為民、民族復(fù)興、世界歷史的層面進(jìn)一步認(rèn)識(shí)和把握社會(huì)主義核心價(jià)值觀的深刻內(nèi)涵，推動(dòng)培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)踐活動(dòng)不斷向更高層次發(fā)展。

［關(guān)鍵詞］中國(guó)傳統(tǒng)“和”文化；社會(huì)主義核心價(jià)值觀；歷史文化

［中圖分類號(hào)］G02［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A［文章編號(hào)］1671-8372（2014）02-0024-05

On the historical and cultural significance of Chinese traditional“harmony”

culture to the socialist core values

SHEN Gen-hua

（Department of Army Political Work, Nanjing Army Command College of PLA, Nanjing 210045, China）

Abstract：Reality is the continuance of history; history is the background of reality. To cultivate and practice the socialist core values, we should excavate the idea resources and derive spirit nutrition from Chinese traditional “harmony” culture. Based on the above mentioned, the article explores the characteristics of Chinese traditional “harmony” culture so as to accurately grasp the profound connotation of socialist core values from Chinese historical culture to propel the activity of practicing the socialist core values to a higher level.

Key words：Chinese traditional “harmony” culture；the socialist core values；historical culture

中國(guó)傳統(tǒng)“和”文化是中華民族在長(zhǎng)期發(fā)展歷程中積淀而成的一筆寶貴精神財(cái)富，也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀得以孕育并生長(zhǎng)的深厚源泉。歷史從哪里結(jié)束，現(xiàn)實(shí)就從哪里開(kāi)始。若割斷了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)“和”文化所蘊(yùn)含的民族精神與文化特質(zhì)進(jìn)行有效溝通和自然傳承的歷史紐帶，社會(huì)主義核心價(jià)值觀就會(huì)成為無(wú)源之水、無(wú)本之木。培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，應(yīng)當(dāng)努力從中國(guó)傳統(tǒng)“和”文化中充分挖掘精神資源，汲取精神營(yíng)養(yǎng)，并結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)與形勢(shì)任務(wù)給予新的闡發(fā)和詮釋，不斷為當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的建設(shè)注入中國(guó)傳統(tǒng)“和”文化的精神基因。

一、中國(guó)傳統(tǒng)“和”文化所蘊(yùn)含的“崇德向善”的價(jià)值追求，有利于從立德樹(shù)人的層面上把握社會(huì)主義核心價(jià)值觀的深刻內(nèi)涵

2013年底，習(xí)近平總書(shū)記在山東孔府和孔子研究院參觀考察時(shí)指出，國(guó)無(wú)德不興，人無(wú)德不立。必須加強(qiáng)全社會(huì)的思想道德建設(shè)，激發(fā)人們形成善良的道德意愿、道德情感，培育正確的道德判斷和道德責(zé)任，提高道德實(shí)踐能力尤其是自覺(jué)踐行能力，引導(dǎo)人們向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活，形成向上的力量，向善的力量。習(xí)近平總書(shū)記指出，只要中華民族一代接著一代追求美好崇高的道德境界，我們的民族就永遠(yuǎn)充滿希望［1］。習(xí)近平總書(shū)記的重要指示，既深刻揭示了中國(guó)傳統(tǒng)和文化所蘊(yùn)含的“崇德向善”的價(jià)值追求，也為在新的時(shí)代條件下培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀指明了方向。

隨著以市場(chǎng)為導(dǎo)向的經(jīng)濟(jì)社會(huì)改革的不斷推進(jìn)，我國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力獲得了長(zhǎng)足發(fā)展，同時(shí)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一些負(fù)面效應(yīng)也逐步顯現(xiàn)。比如食品造假、扶人反被訛、坑蒙拐騙、投機(jī)倒把等一些社會(huì)道德層面出現(xiàn)的問(wèn)題，引發(fā)了人們對(duì)于當(dāng)今社會(huì)整體道德?tīng)顩r的擔(dān)憂，也使人們對(duì)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的成效產(chǎn)生了疑問(wèn)。魯迅先生在《學(xué)界三魂》中說(shuō)過(guò)：“唯有民魂是值得寶貴的，唯有他發(fā)揚(yáng)起來(lái)，中國(guó)人才有真進(jìn)步?！保?］他在《中國(guó)人失掉自信力了嗎？》一文中又直書(shū)：“我們從古以來(lái)，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請(qǐng)命的人，有舍身求法的人……這就是中國(guó)的脊梁。”［3］魯迅先生講這些話的目的就是呼吁要重視培養(yǎng)中國(guó)人的道德情操和道德人格。一個(gè)社會(huì)的道德淪落，這個(gè)社會(huì)就會(huì)沒(méi)有希望。而培養(yǎng)具有道德情操和道德人格的國(guó)民，就是培養(yǎng)引領(lǐng)中華民族走向獨(dú)立之路和復(fù)興之路的脊梁。今天面對(duì)社會(huì)道德領(lǐng)域中出現(xiàn)的一些新情況新問(wèn)題，如何培養(yǎng)、樹(shù)立民魂？如何培養(yǎng)民族復(fù)興的脊梁？基本渠道就是要大力弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，在全社會(huì)營(yíng)造“崇德向善”的良好氛圍。社會(huì)主義核心價(jià)值觀在國(guó)家層面上倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，有利于從國(guó)家安定團(tuán)結(jié)、民生幸福的宏觀層面凝聚起眾志成城聚力民族復(fù)興偉業(yè)的正能量，形成不給道德滑坡現(xiàn)象得以產(chǎn)生并擴(kuò)散的社會(huì)大氣候。在社會(huì)層面上倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，有利于從社會(huì)環(huán)境建設(shè)和社會(huì)制度構(gòu)建的中觀層面防止各種道德淪落現(xiàn)象的發(fā)生。而在公民層面倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，則有利于從修身立德的微觀角度逐步鏟除各種不道德現(xiàn)象滋生的思想土壤。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀“三個(gè)倡導(dǎo)”的明確提出是在整個(gè)社會(huì)樹(shù)立“崇德向善”的良好導(dǎo)向的第一步。要在全社會(huì)真正確立“崇德向善”的鮮明導(dǎo)向，還需要做好“三個(gè)倡導(dǎo)”的入腦入心和實(shí)踐轉(zhuǎn)化工作。汲取中國(guó)傳統(tǒng)“和”文化中的相關(guān)資源并結(jié)合時(shí)代特征加以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化是其中的一項(xiàng)基礎(chǔ)性工作。中國(guó)傳統(tǒng)“和”文化在長(zhǎng)期演變發(fā)展的歷程中，提出了“自強(qiáng)不息、厚德載物”的立身之道，確立了“內(nèi)不欺己、外不欺人、上不欺天”的人生哲學(xué)，形成了“吾日三省吾身”的律己之法，孕育了“富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈”的君子氣節(jié)，積淀了“先天下之憂而憂、后天下之樂(lè)而樂(lè)”的品格情操以及“天下興亡、匹夫有責(zé)”的愛(ài)國(guó)情懷，等等。這些精神財(cái)富歸結(jié)到一點(diǎn)就是“崇德向善”，“崇德向善”是我們這個(gè)民族精神世界的原生色彩，也是當(dāng)代中國(guó)每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)恪守的道德底線。傳承和弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)“和”文化所蘊(yùn)含“崇德向善”的價(jià)值導(dǎo)向，可以為培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，應(yīng)對(duì)當(dāng)前社會(huì)道德建設(shè)領(lǐng)域出現(xiàn)的一些新情況新問(wèn)題提供重要的思想借鑒。比如，中國(guó)傳統(tǒng)“和”文化中的“天下興亡、匹夫有責(zé)”（這里講的是國(guó)家、民族的命運(yùn)與個(gè)人的命運(yùn)緊密相連），可從國(guó)家層面為立德樹(shù)人提供思想支撐；而“王侯將相、寧有種乎”（這里隱含著要大力破除阻礙下層平民向上流動(dòng)的制度性障礙的決心和勇氣），可從社會(huì)層面為立德樹(shù)人提供思想支撐；“勿以善小而不為、勿以惡小而為之”（這里主要從“天下之事、必作于細(xì)”的層面講日常養(yǎng)成對(duì)于培養(yǎng)理想道德人格的重要意義），則可從公民層面為立德樹(shù)人提供思想支撐。深入挖掘中國(guó)傳統(tǒng)“和”文化中的相關(guān)資源，有利于從立德樹(shù)人的高度更好地把握社會(huì)主義核心價(jià)值觀的深刻內(nèi)涵，為在全社會(huì)樹(shù)立“崇德向善”的鮮明導(dǎo)向提供有力的思想支撐。

二、中國(guó)傳統(tǒng)“和”文化所蘊(yùn)含的“仁者愛(ài)人”的君子情懷，有利于從執(zhí)政為民的層面上把握社會(huì)主義核心價(jià)值觀的深刻內(nèi)涵

社會(huì)主義核心價(jià)值觀與我們黨的性質(zhì)宗旨和執(zhí)政理念是一脈相承的。全心全意為人民服務(wù)是我們黨的宗旨，建國(guó)前為勞苦大眾求解放、建國(guó)后為億萬(wàn)民眾謀幸福是我們黨的不變追求。新的歷史階段，我們黨堅(jiān)持權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀，堅(jiān)持把人民群眾滿意不滿意、高興不高興、答應(yīng)不答應(yīng)作為評(píng)判我們一切工作價(jià)值的根本尺度，我們黨興利于民、造福于民的偉大實(shí)踐不斷取得新的進(jìn)展。社會(huì)主義核心價(jià)值觀正是對(duì)我們黨全心為民豐富實(shí)踐所蘊(yùn)含的根本價(jià)值理念的概括和提煉。建設(shè)一個(gè)富強(qiáng)、民主、文明、和諧的國(guó)家，是維護(hù)和實(shí)現(xiàn)最廣大人民根本利益的堅(jiān)實(shí)保障。習(xí)近平總書(shū)記在參觀《復(fù)興之路》展覽時(shí)指出：“國(guó)家好，民族好，大家才會(huì)好?！保?］有了一個(gè)經(jīng)濟(jì)上富強(qiáng)、政治上民主、精神上文明、社會(huì)上和諧的國(guó)家，人民群眾的幸福生活和全面發(fā)展必將得到最可靠的保證，這是就國(guó)家而言。就社會(huì)而言，建設(shè)一個(gè)自由、平等、公正、法治的社會(huì)，則是廣大人民群眾發(fā)展個(gè)人潛能、實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的環(huán)境保證。一個(gè)社會(huì)的良序運(yùn)行，直接關(guān)系到普通民眾的生存質(zhì)量和發(fā)展空間。而國(guó)家發(fā)展目標(biāo)和社會(huì)建設(shè)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，歸根到底需要具有愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善品格的公民來(lái)推動(dòng)。由此可見(jiàn)，只有從社會(huì)主義核心價(jià)值觀確立的三個(gè)維度來(lái)推進(jìn)全體國(guó)民的價(jià)值觀建設(shè)，我們黨執(zhí)政為民理念的貫徹才會(huì)有深厚的思想道德基礎(chǔ)。從根本上說(shuō)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀與我們黨執(zhí)政為民的價(jià)值理念具有內(nèi)在一致性。

中國(guó)傳統(tǒng)“和”文化具有“愛(ài)民親民”的文化傳統(tǒng)，“仁”是這一文化傳統(tǒng)的核心。深入挖掘中國(guó)傳統(tǒng)“和”文化中“仁政”“親仁”思想，可為從執(zhí)政為民的角度把握社會(huì)主義核心價(jià)值觀的深刻內(nèi)涵提供思想資源?！叭省保挥谝浴叭?、義、禮、智、信”為基本范疇的封建道德體系的首位，本義是指人與人之間相互友愛(ài)、幫助、同情等?！抖Y記·經(jīng)解》將其解釋為“上下相親謂之仁”，不僅指相互之間的關(guān)愛(ài)，而且特別指涉執(zhí)政者對(duì)下層民眾的仁愛(ài)以及由此而來(lái)的下層民眾對(duì)執(zhí)政者的擁戴。拋開(kāi)其所蘊(yùn)含的封建倫理因素不談，“仁”與我們黨執(zhí)政為民的價(jià)值理念具有相似之處?！叭省笔侨鍖W(xué)的核心概念，也是中國(guó)傳統(tǒng)“和”文化的重要范疇?！叭省庇煽鬃犹岢龊鬄闅v代統(tǒng)治者所采納并確立為維護(hù)封建統(tǒng)治的核心道德，進(jìn)而演變?yōu)榫S護(hù)社會(huì)秩序、保證社會(huì)健康運(yùn)行的人性基礎(chǔ)?！叭省痹谌寮医?jīng)典著作《論語(yǔ)》中出現(xiàn)了百余次，孔子和他的弟子們多次鄭重地對(duì)“仁”進(jìn)行討論，并結(jié)合不同語(yǔ)境作出了不同回答。比如，在仲弓問(wèn)“仁”時(shí)，孔子答：“己所不欲，勿施于人?！保ā墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》）又當(dāng)子貢問(wèn)仁時(shí)，孔子答：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！保ā墩撜Z(yǔ)·雍也》） 而當(dāng)顏淵問(wèn)仁時(shí)，孔子答：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！保ā墩撜Z(yǔ)·顏淵》）樊遲問(wèn)仁時(shí)，孔子則答：“愛(ài)人?！保ā墩撜Z(yǔ)·顏淵》）從這里我們既可以看出“仁”在中國(guó)傳統(tǒng)“和”文化思想中的重要地位，也能看出“仁”對(duì)于不同人群道德實(shí)踐的廣泛指導(dǎo)意義。同時(shí)我們還可以看出，孔子對(duì)“仁”的解釋，既有用上古賢人道德（“禮”）來(lái)修身養(yǎng)性的意思，又有推己及人的道德情感的意思在內(nèi)，但最根本、最深刻的應(yīng)該是主動(dòng)關(guān)心他人、救助弱者以及體恤百姓的人文情懷。這種人文情懷與社會(huì)主義核心價(jià)值觀所蘊(yùn)含的執(zhí)政為民的價(jià)值理念具有相通性。這種相通性，可以讓我們更加深刻地認(rèn)識(shí)到我們黨提出執(zhí)政為民價(jià)值理念的深厚文化背景，使我們更加深刻地認(rèn)識(shí)到社會(huì)主義核心價(jià)值觀提出的歷史依據(jù)和現(xiàn)實(shí)價(jià)值，從而增強(qiáng)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的自覺(jué)性和堅(jiān)定性。

三、中國(guó)傳統(tǒng)“和”文化所蘊(yùn)含的“家國(guó)天下”的宏大視野，有利于從民族復(fù)興的層面把握社會(huì)主義核心價(jià)值觀的深刻內(nèi)涵

培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀包含著三個(gè)方面的價(jià)值目標(biāo)：富強(qiáng)、民主、文明、和諧，這是國(guó)家層面的價(jià)值追求；自由、平等、公正、法治，這是社會(huì)層面的價(jià)值取向；愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，這是公民層面的價(jià)值準(zhǔn)則。中國(guó)傳統(tǒng)“和”文化從個(gè)體、家庭、國(guó)家、天下四個(gè)層面強(qiáng)調(diào) “修身”“齊家”“治國(guó)”“平天下”，這與社會(huì)主義核心價(jià)值觀從國(guó)家、社會(huì)、公民三個(gè)層面倡導(dǎo)“富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”具有異曲同工之妙。《禮記·大學(xué)》曰：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身?！边@就內(nèi)含著把個(gè)人的道德實(shí)踐與國(guó)家、民族的發(fā)展進(jìn)步聯(lián)系起來(lái)的致思取向。雖然中國(guó)古人提出的“修齊治平”思想已有兩千余年，并且隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)形態(tài)的更替變換，人們的社會(huì)活動(dòng)方式、價(jià)值理想追求也已發(fā)生了極大改變，但中國(guó)“和”文化中的“修齊治平”思想和現(xiàn)如今中央提出的社會(huì)主義核心價(jià)值觀重要思想，在把個(gè)體的人作為討論社會(huì)和國(guó)家層面價(jià)值問(wèn)題的邏輯起點(diǎn)上卻具有一定程度的一致性。

個(gè)體的人，是一個(gè)社會(huì)得以形成和發(fā)展的基本元素，也是一個(gè)社會(huì)構(gòu)建主導(dǎo)性價(jià)值觀的邏輯起點(diǎn)。對(duì)一個(gè)社會(huì)核心價(jià)值觀的提煉，離不開(kāi)對(duì)這個(gè)社會(huì)中所有個(gè)體價(jià)值共識(shí)的把握。這是因?yàn)?，一個(gè)社會(huì)核心價(jià)值觀能否真正得到確立并發(fā)揮主導(dǎo)作用，歸根到底取決于社會(huì)中每個(gè)人對(duì)它的自覺(jué)踐行和執(zhí)著堅(jiān)守。因此，一個(gè)社會(huì)核心價(jià)值觀的確立，必須以社會(huì)個(gè)體為原點(diǎn)，只有在提煉出存在于不同社會(huì)個(gè)體之間的最大價(jià)值公約數(shù)之后，才能由此而及社會(huì)和國(guó)家。每個(gè)社會(huì)個(gè)體只有在自身道德人格的塑造有所建樹(shù)之后，才談得上社會(huì)交往中的友善、誠(chéng)信和社會(huì)履職中的敬業(yè)、進(jìn)取，在此基礎(chǔ)上才會(huì)有對(duì)國(guó)家和民族發(fā)展的責(zé)任擔(dān)當(dāng)以及對(duì)整個(gè)社會(huì)發(fā)展和民生福祉的道義執(zhí)守，個(gè)人的道德實(shí)踐經(jīng)由家庭、社會(huì)為中介而與國(guó)家、民族的前途命運(yùn)緊緊相連。在今天中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)進(jìn)入全面建成小康社會(huì)的新階段，個(gè)人的道德實(shí)踐更是經(jīng)由家庭、社會(huì)而對(duì)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”產(chǎn)生直接推動(dòng)作用，個(gè)人道德實(shí)踐也因此超越個(gè)體而具備社會(huì)價(jià)值、超越家族而具備民族價(jià)值，個(gè)人道德實(shí)踐的價(jià)值在更為宏大和廣闊的社會(huì)領(lǐng)域和歷史時(shí)空中得到拓展和確立。

有別于中國(guó)傳統(tǒng)“和”文化以“家、國(guó)、天下”為路徑闡釋核心價(jià)值觀，當(dāng)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀從“個(gè)人、社會(huì)、國(guó)家”的層面確立了社會(huì)主義的主流價(jià)值觀。之所以會(huì)有這種變化，是因?yàn)?，隨著社會(huì)的發(fā)展演變，原有意義上的宗族教化與家族治理方式逐漸轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代意義上的社會(huì)服務(wù)與社會(huì)治理，“家”的功能作用逐漸被各類“社會(huì)”組織所取代。而歷史上“國(guó)、天下”概念的提出，則有著春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期豪強(qiáng)爭(zhēng)霸的歷史背景，后來(lái)隨著秦統(tǒng)一中國(guó)后社會(huì)大一統(tǒng)的局面出現(xiàn)后，“國(guó)”與“天下”逐漸趨于同化，并隨著近代以來(lái)中國(guó)民族民主革命的興起，最終演變?yōu)楝F(xiàn)代意義上的“國(guó)家”概念。與中國(guó)傳統(tǒng)“和”文化強(qiáng)調(diào)家國(guó)意識(shí)不同，從封建專制和近代殖民體制中走出來(lái)的現(xiàn)代文明在社會(huì)層面上更加重視確立自由、平等、公正、法治的價(jià)值導(dǎo)向，而近代以來(lái)飽受磨難重新躋身于世界先進(jìn)民族之林的中華民族則對(duì)國(guó)家寄予了“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”的深厚價(jià)值承載。同時(shí)，處在全球化浪潮和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)深入發(fā)展過(guò)程之中的中國(guó)在公民個(gè)體層面則對(duì)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善的道德實(shí)踐提出了更高的要求和期許。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和建設(shè)應(yīng)當(dāng)適應(yīng)國(guó)家政治文明與民族發(fā)展愿景的發(fā)展，挖掘中國(guó)傳統(tǒng)“和”文化中家國(guó)意識(shí)的有益成分并加以合理改造，汲取“修身、齊家、治國(guó)、平天下”傳統(tǒng)道統(tǒng)積極因素并加以因勢(shì)利導(dǎo)，以此引導(dǎo)民眾生發(fā)和形成個(gè)人道德實(shí)踐與國(guó)家民族前途命運(yùn)密不可分的價(jià)值認(rèn)知，并在啟發(fā)和強(qiáng)化民眾致力于民族復(fù)興偉業(yè)實(shí)踐自覺(jué)的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)民眾道德人格和精神世界的自然提升。

四、中國(guó)傳統(tǒng)“和”文化所蘊(yùn)含的“協(xié)和萬(wàn)邦”的睦鄰之道，有利于從世界歷史層面上把握社會(huì)主義核心價(jià)值觀的深刻內(nèi)涵

“協(xié)和萬(wàn)邦”是中國(guó)傳統(tǒng)“和”文化中的一個(gè)重要理念。《尚書(shū)·堯典》里講道：“克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬(wàn)邦，黎民於變時(shí)雍?！边@里講的意思是，只有先把自己的國(guó)家治理好，使之團(tuán)結(jié)和睦，上下一心，才能由此形成對(duì)其他國(guó)家的輻射效應(yīng)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)天下一家親的大同狀態(tài)。天下一家親，就不能允許有無(wú)緣無(wú)故的戰(zhàn)爭(zhēng)與兼并現(xiàn)象的出現(xiàn)。中國(guó)傳統(tǒng)“和”文化反對(duì)國(guó)與國(guó)之間無(wú)休止的爭(zhēng)斗與戰(zhàn)爭(zhēng)，提出了“兼愛(ài)、非攻”思想。這方面的代表人物是墨子，他主張“兼相愛(ài)、交相利”，要求不分親疏、貴賤、貧富，一視同仁地愛(ài)所有的人；強(qiáng)調(diào)人們要互相幫助、互相扶持，共謀民生發(fā)展大計(jì)。他認(rèn)為，“天下無(wú)大小國(guó)，皆天之邑”（ 《墨子·兼愛(ài)中》），要求以“相愛(ài)”“互利”“平等”為原則處理國(guó)與國(guó)之間的關(guān)系。要處理好國(guó)與國(guó)之間的關(guān)系，就必須與鄰為善、以鄰為友?！蹲髠鳌る[公六年》里講道：“親仁善鄰，國(guó)之寶也。”“親仁善鄰”不僅要親鄰、仁鄰，而且要善鄰。這就是說(shuō)不僅要以鄰為親，對(duì)鄰保持仁愛(ài)之心，而且要善待鄰邦，尊重鄰邦，由此才能達(dá)成協(xié)和萬(wàn)邦、四海安寧的和諧狀態(tài)?！皡f(xié)和萬(wàn)邦”思想所內(nèi)含的國(guó)與國(guó)之間和諧融通的意蘊(yùn)，不是指把一個(gè)國(guó)家的文化和模式強(qiáng)加給其他國(guó)家而實(shí)現(xiàn)的“和”，而是指通過(guò)尊重不同國(guó)家文化和模式的個(gè)性而實(shí)現(xiàn)的互補(bǔ)共生的“和”?！巴辈坏扔凇昂汀?，“和”也不要求保持同一，“同”與“和”之間不存在對(duì)應(yīng)關(guān)系?！秶?guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》指出：“夫和實(shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長(zhǎng)而物歸之。若以同裨同，盡乃棄矣。故先王以土與金、木、水、火雜，以成百物?！笨鬃右嘣唬骸熬雍投煌?，小人同而不和?！保ā墩撜Z(yǔ)·子路》）“和”是不同之中的“和”，對(duì)其他文明的尊重是實(shí)現(xiàn)和諧的先決條件。這既反映了國(guó)與國(guó)之間關(guān)系和平發(fā)展的一般規(guī)律，也反映了中國(guó)傳統(tǒng)“和”文化海納百川的胸襟和高遠(yuǎn)博大的眼界。正因?yàn)槿绱耍瑲v史上在世界其他地方頻繁發(fā)生血腥殘酷的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)，中國(guó)卻沒(méi)有發(fā)生過(guò)一起因文化沖突和宗教教義沖突而導(dǎo)致的戰(zhàn)爭(zhēng)行為。這充分說(shuō)明了中國(guó)傳統(tǒng)“和”文化是一個(gè)兼容并蓄的開(kāi)放體系，“有容乃大”是其鮮明特征。

中國(guó)傳統(tǒng)“和”文化所蘊(yùn)含的“協(xié)和萬(wàn)邦”的重要思想，對(duì)于彰顯社會(huì)主義核心價(jià)值觀的示范效應(yīng)和文化自信具有重要意義。培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，不僅是用無(wú)產(chǎn)階級(jí)價(jià)值觀引領(lǐng)社會(huì)主義價(jià)值體系建設(shè)的客觀需要，也是用社會(huì)主義核心價(jià)值觀彰顯中國(guó)特色社會(huì)主義理論自信、道路自信的必然要求。任何一個(gè)社會(huì)核心價(jià)值觀，都是該社會(huì)歷史傳統(tǒng)、政治制度、發(fā)展模式在精神價(jià)值領(lǐng)域的物化和體現(xiàn)。西方“民主、人權(quán)、自由”等核心價(jià)值觀也不是憑空產(chǎn)生的，是資本主義政治制度、發(fā)展道路以及基督教文明的物化和體現(xiàn)。而一種核心價(jià)值觀是否能夠展現(xiàn)出其應(yīng)有的理論自信、制度自信，既取決于該核心價(jià)值觀賴以奠基的上層建筑是否適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展，同時(shí)也與該核心價(jià)值觀本身所蘊(yùn)含的歷史文化傳統(tǒng)有著很大的關(guān)系。換句話說(shuō)，一個(gè)社會(huì)某一特定核心價(jià)值觀的產(chǎn)生和確立，既是該社會(huì)現(xiàn)實(shí)政治體制和經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映，也與這個(gè)社會(huì)的歷史傳統(tǒng)和文化淵源有著密不可分的關(guān)系。毛澤東就曾指出：“今天的中國(guó)是歷史的中國(guó)的一個(gè)發(fā)展；我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)?！保?］中國(guó)傳統(tǒng)“和”文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要思想根源，其以“協(xié)和萬(wàn)邦”為睦鄰之道，體現(xiàn)出一種開(kāi)放包容的文化特質(zhì)。這樣一種文化特質(zhì)，反映到社會(huì)主義核心價(jià)值觀上，就是一種文化自信。這種文化自信，既是對(duì)中國(guó)道路和中國(guó)模式成功實(shí)踐和優(yōu)越性的客觀表達(dá)，也是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)和中國(guó)文化的固有自信。這種文化自信，不是要求其他國(guó)家和民族的價(jià)值觀與自己趨同，而是要求充分尊重其他國(guó)家和民族不同核心價(jià)值觀背后獨(dú)特的歷史傳統(tǒng)、政治制度和發(fā)展道路；不是以君臨天下的狹隘心態(tài)要求其他價(jià)值體系的臣服，而是以“協(xié)和萬(wàn)邦”的宏闊胸襟對(duì)其他價(jià)值體系保持一種欣賞和尊重的態(tài)度。從這個(gè)意義上講，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，不僅會(huì)在中國(guó)社會(huì)形成眾志成城、團(tuán)結(jié)共進(jìn)的精神正能量，同樣會(huì)在國(guó)際領(lǐng)域形成不同國(guó)家、民族和睦共處、互利共贏的溢出效應(yīng)。換句話說(shuō)，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀不僅因其對(duì)我國(guó)社會(huì)主義思想道德建設(shè)具有基礎(chǔ)性作用從而具有民族歷史意義，還會(huì)因其對(duì)促進(jìn)各國(guó)和平發(fā)展、和諧共處具有推動(dòng)作用從而超越國(guó)別而具有世界歷史意義。

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［責(zé)任編輯王艷芳］