試析漢武帝的海洋意識(shí)

【摘 要】秦漢真正大一統(tǒng)之后，《禹貢》經(jīng)典化的統(tǒng)一帝國(guó)的模式與理念進(jìn)入主動(dòng)規(guī)劃時(shí)期，成為其后王朝積極推進(jìn)的空間政治方略，中央權(quán)威不斷向外推廓，王朝地理架構(gòu)向位于大陸邊緣的海洋延展。繼秦始皇乃臨于海的實(shí)踐之后，漢武帝也積極東巡海上，表現(xiàn)出對(duì)海洋的極大關(guān)注。這刺激了民間海洋探索和海洋開發(fā)的熱情，促進(jìn)了中國(guó)人海洋學(xué)的進(jìn)步，王朝地理秩序也因此及于海洋。

【關(guān)鍵詞】漢武帝 海洋意識(shí)

【中圖分類號(hào)】 G 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【文章編號(hào)】0450-9889（2014）08C-0161-03

先秦時(shí)期，“元典區(qū)域觀念”得以確立，大地域王朝版圖結(jié)構(gòu)、華夏整體觀念也已形成并已然成熟。地理秩序與空間秩序成為古人著力經(jīng)營(yíng)與闡發(fā)的核心概念。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中原之外的政治實(shí)體迅速崛起，在統(tǒng)一進(jìn)程中，這些崛起的政治勢(shì)力又不斷向中原靠攏。秦漢真正大一統(tǒng)之后，《禹貢》經(jīng)典化的統(tǒng)一帝國(guó)的模式與理念進(jìn)入主動(dòng)規(guī)劃時(shí)期，成為王朝積極推進(jìn)的空間政治方略，中央權(quán)威不斷向外推廓，王朝地理架構(gòu)向位于大陸邊緣的海洋延展。繼秦始皇乃臨于海的實(shí)踐之后，漢武帝積極東巡海上的表現(xiàn)，一方面體現(xiàn)了對(duì)海洋的關(guān)注，一方面也刺激了民間海洋探索和海洋開發(fā)的熱情，促進(jìn)了中國(guó)人海洋學(xué)的進(jìn)步，王朝地理秩序也因此及于海洋。

一、“天下”、“海內(nèi)”理念的政治文化意義

先秦典籍中，地理學(xué)的核心概念格外豐富，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期體現(xiàn)的大一統(tǒng)地理概念——“天下”、“海內(nèi)”的詞匯頻繁使用——得到諸家學(xué)派的認(rèn)同。如《論語(yǔ)·顏淵》“四海之內(nèi)”；《墨子·非攻下》“一天下之和，總四海之內(nèi)”等。秦始皇實(shí)現(xiàn)天下統(tǒng)一，秦始皇瑯邪刻石有“今皇帝并一海內(nèi)，以為郡縣，天下和平”的記載。漢武帝時(shí)期，詔中有“教通四?！?，泰山石刻文有“四海之內(nèi)，莫不為郡縣”，泰山鼎文有“四海寧謐，神鼎傳芳”的說(shuō)法，均是沿襲著這樣的語(yǔ)言習(xí)慣。這說(shuō)明“天下”、“海內(nèi)”的核心地理概念已經(jīng)深入人心，有深厚的社會(huì)心理基礎(chǔ)，成為當(dāng)時(shí)的常用語(yǔ)。

在大一統(tǒng)的過(guò)程中，地理概念從策略上升為理念，并進(jìn)一步獲得意識(shí)形態(tài)意義，從而指導(dǎo)政治實(shí)踐。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的天下觀和海內(nèi)觀為大一統(tǒng)時(shí)期的海洋探索提供了社會(huì)心理基礎(chǔ)。大一統(tǒng)時(shí)期的到來(lái)更為之付諸實(shí)踐提供了充分的政治條件和經(jīng)濟(jì)保障。秦祚短暫，隨著秦始皇在第五次東巡途中過(guò)世，秦始皇發(fā)動(dòng)的對(duì)海洋的探索也暫告中斷，中經(jīng)秦末農(nóng)民起義，漢朝建立后，民生經(jīng)過(guò)60多年的休養(yǎng)生息，到漢武帝時(shí)期，國(guó)家富足，民人進(jìn)取。漢家威儀要更好地“教通四?！?、“神鼎傳芳”成為擺在漢武帝面前的一個(gè)重要國(guó)家戰(zhàn)略。

漢武帝16歲登基，適時(shí)漢興已60余年，經(jīng)過(guò)60余年的無(wú)為而治，天下乂安，富而后教，正是在各個(gè)方面進(jìn)取并創(chuàng)設(shè)更為嚴(yán)密的領(lǐng)土政治秩序之時(shí)。

《史記·封禪書》記載，漢武帝登泰山后，曾“并海上，北至碣石”。《漢書·武帝紀(jì)》：元封元年（公元前110年），“行自泰山，復(fù)東巡海上，至碣石……宿留海上”；元封五年（公元前106年），由江淮“北至瑯邪，并海，所過(guò)禮祠名山大川。”

《漢書·武帝紀(jì)》記載漢武帝元封五年（公元前106年）夏四月詔，自矜出巡盛舉，有“輯江淮物，會(huì)大海氣”語(yǔ)。顏師古注引鄭氏曰：“會(huì)合海神之氣，并祭之。”顏師古則解釋

為“集江淮之神，會(huì)大海之氣”。漢武帝時(shí)期并海道所以受到特殊的重視，一個(gè)重要的原因是出身內(nèi)地的帝王對(duì)于海上神秘世界的熱烈向往。“《漢書·地理志》記載各地設(shè)祠的縣凡38個(gè)，其中沿海地區(qū)16縣，占42.1%?！?/p>

這些都可理解為漢武帝站在“天下”、“一統(tǒng)”的大地域王朝版圖結(jié)構(gòu)下，以國(guó)家的力量從政治實(shí)踐層面切實(shí)推行“天下”、“海內(nèi)”核心地理概念的具體舉措，是面對(duì)路上已知世界和海上未知世界，路上已征服世界和海上未征服世界的政治文化宣言。

二、“入海求仙人”：海洋探索的特殊形式

漢武帝初即位，尤敬鬼神之祀，元光二年（公元前133年），方士李少君進(jìn)言：“祠灶則致物，致物而丹沙可化為黃金，黃金成以為飲食器則益壽，益壽而海中蓬萊仙者乃可見，見之以封禪則不死，黃帝是也。臣嘗游海上，見安期生，食巨棗，大如瓜。安期生仙者，通蓬萊中，合則見人，不合則隱?！庇谑俏涞凼加H祠灶，“遣方士入海求蓬萊安期生之屬”。之后，李少君病死，武帝使黃錘、寬舒繼續(xù)入海求仙人，而且海上燕齊方士多相效，更來(lái)言神事。

元鼎四年（公元前113年），方士欒大對(duì)武帝言：“臣嘗往來(lái)海中，見安期、羨門之屬”，受到武帝的信用，后東入海，求其師。欒大數(shù)月之內(nèi)佩六印，貴振天下，因之海上燕齊間方士莫不搤捥而自言有禁方能神仙矣。之后，“入海求蓬萊者，言蓬萊不遠(yuǎn)，而不能至者，殆不見其氣。上乃遣望氣佐侯其氣云?！?/p>

元封元年（公元前110年），漢武帝東巡海上，祠八神，一時(shí)間“齊人之上疏言神怪奇方者以萬(wàn)數(shù)，然無(wú)驗(yàn)者。乃益發(fā)船，令言海中神山者數(shù)千人求蓬萊神人?！边@是武帝時(shí)期政府組織的一次規(guī)模較大的航海行動(dòng)?！肮珜O卿持節(jié)常先行候名山，至東萊，言夜見一人，長(zhǎng)數(shù)丈，就之則不見，見其跡甚大，類禽獸云。群臣有言見一老父牽狗，言‘吾欲見巨公，已忽不見。上既見大跡，未信，及群臣又言老父，則大以為仙人也?！蔽涞郾救艘病八蘖艉Ｉ希c方士傳車及間使求神仙人以千數(shù)?！狈馓┥胶?，方士更言蓬萊諸神若將可得，于是武帝欣然庶幾遇之，乃復(fù)東至海上望，冀遇蓬萊。

元封二年（公元前109年），公孫卿言見神人東萊山，若云“見天子”。武帝又到東萊，“宿留之?dāng)?shù)日……復(fù)遣方士求神怪采芝藥以千數(shù)”。

太初元年（公元前104年），漢武帝再次“東至海上，考入海及方士求神者，莫驗(yàn)，然益遣，冀遇之……禪高里，祠后土，臨渤海，將以望祀蓬萊之屬，冀至殊庭焉?！睗h武帝又作建章宮，“其北治大池，漸臺(tái)高二十余丈，名曰泰液池，池中有蓬萊、方丈、瀛洲、壺梁，象海中神山龜魚之屬?！睗h武帝對(duì)海上神山之說(shuō)深信不疑。

太初三年（公元前102年），漢武帝又東巡海上，考神仙之屬。司馬遷說(shuō)：“方士之候祀神人，入海求蓬萊，終無(wú)有驗(yàn)。而公孫卿之候神者，猶以大人跡為解，無(wú)其效。天子益怠厭方士怪迂語(yǔ)矣，然終羈縻弗絕，冀遇其真。自此之后，方士言祠神者彌眾，然其效可睹矣?！北M管漢武帝對(duì)方士之言厭怠，但反復(fù)組織入海，對(duì)求仙之屬念念不忘。

天漢二年（公元前99年），漢武帝行幸東海。

太始三年（公元前94年），漢武帝親浮大海。

征和四年（公元前89年），漢武帝行幸東萊，臨大海。

根據(jù)《漢書·武帝紀(jì)》的記載，漢武帝在位54年間，至少8次巡行海上，參與者往往以千萬(wàn)數(shù)，這固然與漢武帝冀求得遇海上仙人的偏執(zhí)心理有關(guān)，同時(shí)也在中國(guó)航海史上留下了引人注目的一頁(yè)。

正是在東行海上的過(guò)程中，漢武帝接受了方士的宣傳和鼓動(dòng)。燕齊海上方士的海洋探索，因帝王的長(zhǎng)生追求，獲得了行政上的大力支持。方士的海上探索也構(gòu)成當(dāng)時(shí)人們的航海經(jīng)驗(yàn)和海洋思想?！稘h書·藝文志》列入“數(shù)術(shù)略”中“天文”一類，有六種海中數(shù)術(shù)書：《海中星占驗(yàn)》十二卷；《海中五星經(jīng)雜事》二十二卷；《海中五星順逆》二十八卷；《海中二十八宿國(guó)分》二十八卷；《海中二十八宿臣分》二十八卷；《海中日月彗虹雜占》十八卷。這批海上星占書共計(jì)136卷，應(yīng)理解為當(dāng)時(shí)方士們觀察分析海上天象，以利遠(yuǎn)航而編纂的天文書。盡管書中充滿了神秘主義色彩——兇象叢生的海上航行中需要以神秘主義方式增強(qiáng)出航者的自信——但也包含了用無(wú)數(shù)生命代價(jià)換來(lái)的海上航行經(jīng)驗(yàn)，反映了漢代海上航行的水平。

三、海港：海洋探索的通路

漢朝時(shí)期的重要海港有碣石、徐鄉(xiāng)、之罘、成山、瑯邪、朐縣、吳縣、會(huì)稽、句章、回浦、東甌、東冶、揭陽(yáng)、番禺、徐聞、合浦、龍編、盧容等處。其中與漢武帝有關(guān)聯(lián)的海港如下：

碣石 《史記·封禪書》和《漢書·郊祀志上》記載，漢武帝曾“北至碣石”。盡管“碣石地區(qū)海港的早起歷史與秦皇漢武以狂熱的神仙崇拜為主要?jiǎng)訖C(jī)的巡行相聯(lián)系，我們卻不可產(chǎn)生碣石港只與祠祀活動(dòng)有關(guān)的誤解，而忽視其作為經(jīng)濟(jì)交往的重要通路和著名軍港的作用?！?/p>

徐鄉(xiāng) 《史記·封禪書》：“上遂東巡海上，行禮祠八神，齊人之上疏言神怪奇方者以萬(wàn)數(shù)，然無(wú)驗(yàn)者。乃益發(fā)船，令言海中神山者數(shù)千人求蓬萊神人。公孫卿持節(jié)常先行候名山，至東萊，言夜見大人，長(zhǎng)數(shù)丈，就之則不見，見其跡甚大，類禽獸云。群臣有言見一老父牽狗，言‘吾欲見鉅公，已忽不見。上既見大跡，未信，及群臣又言老父，則大以為仙人也。宿留海上，予方士傳車及間使求仙人以千數(shù)?！薄按笕顺恰睗h時(shí)已是海港，漢武帝“宿留海上”，即由此登船。

之罘 《漢書·武帝紀(jì)》：太始三年（公元前94年）二月，“行幸東海，獲赤鴈，作《朱鴈之歌》。幸瑯邪，禮日成山。登芝罘，浮大海。”《漢書·郊祀志下》：“登之罘，浮大海，用事八神延年?！奔从芍返谴『＃H自主持禮祠海上神仙的儀式。

成山 漢武帝太始三年（公元前94年）曾“禮日成山”。

會(huì)稽 漢武帝建元三年（公元前138年），嚴(yán)助由此浮海救東甌。元狩四年（公元前119年），《漢書·武帝紀(jì)》有“有司言關(guān)東貧民徙隴西、北地、西河、上郡、會(huì)稽凡七十二萬(wàn)五千口，縣官衣食振業(yè)，用度不足”，會(huì)稽與西北諸郡同樣作為安置徙民地點(diǎn)，組建西漢王朝對(duì)其正處東南海陸交通要沖的戰(zhàn)略地位的重視。

句章 漢武帝元封元年（公元前110年），《漢書·閩粵傳》記載發(fā)兵擊東越事，“遣橫海將軍韓說(shuō)出句章，浮海從東方往?！币跃湔赂圩鳛楹Ｉ线M(jìn)軍的基地。

東甌 漢武帝建元三年（公元前138年），《漢書·閩粵傳》中，閩越發(fā)病圍東甌，漢武帝遣嚴(yán)助“發(fā)會(huì)稽郡兵浮海救之”，“漢兵未至，閩越引兵去”，嚴(yán)助軍原定登陸的地點(diǎn)，無(wú)疑即東甌港。

東冶 漢武帝建元三年（公元前138年），“閩粵發(fā)兵圍東甌”，六年（公元前135年），“閩粵擊南粵”。閩粵貴族余善后又立為東粵王。元鼎五年（公元前112年），南粵反，“余善上書請(qǐng)以卒八千從樓船擊呂嘉等”。水軍北上南下，當(dāng)多由東冶起航。元鼎六年（公元前111年），《漢書·朱買臣傳》有橫海將軍韓說(shuō)與會(huì)稽太守朱買臣等“治樓船，備糧食、水戰(zhàn)具”，發(fā)兵浮海，“陳舟列兵，席卷南行”，有海路擊破東越。

揭陽(yáng) 漢武帝元鼎五年（公元前112年），漢王朝征南粵水軍曾在此停集?！妒酚洝|越列傳》有“南粵反，東越王余善上書，請(qǐng)以卒八千人從樓船將軍擊呂嘉等。兵至揭陽(yáng)，以海風(fēng)波為解，不行。”揭陽(yáng)是南海重要海港之一。

徐聞 《水經(jīng)注·溫水》：“王氏《交廣春秋》曰：‘朱崖、儋耳二郡，與交州俱開，皆漢武帝所置，在大海中，南極之外，對(duì)合浦徐聞縣，清朗無(wú)風(fēng)之日，遙望朱崖州如囷廩大。從徐聞對(duì)渡，北風(fēng)舉帆，一日一夜而至。”

合浦 《漢書·地理志下》記載“自日南障塞、徐聞、合浦船行”，以通南洋各國(guó)的航行日程，所謂“蠻夷賈船，轉(zhuǎn)送致之”，說(shuō)明徐聞、合浦都是當(dāng)時(shí)海外交通的重要港口。

龍編 當(dāng)時(shí)是交趾郡的進(jìn)出港。海南諸國(guó)“自漢武以來(lái)，朝貢必由交趾之道”《舊唐書·地理志四》。

國(guó)之大事，在祀與戎。因此，這些海港，在記載上或與祠祀有關(guān)，或與軍事征伐有關(guān)，較少與商業(yè)交通有關(guān)。但是，除了祠祀與軍事之外，海港的首要作用還是應(yīng)該被看作民間經(jīng)濟(jì)交往的重要通路。尤其是徐鄉(xiāng)、之罘，漢武帝和民間航海者都把兩地作為海洋探索的出發(fā)地，作為連通路上世界和海上世界的重要交往媒介。

總之，漢武帝向東積極投身于神秘海洋世界的探索。一方面是出身內(nèi)地的帝王對(duì)于海上神秘世界的熱烈向往，另一方面是流傳于燕齊之間海上三神山的傳說(shuō)在“大一統(tǒng)”的地理背景下進(jìn)入上層社會(huì)尤其是帝王的視野下，秦皇漢武都沉迷于對(duì)海上仙境和不死之藥的狂熱追求。其實(shí)，對(duì)于西漢上層社會(huì)造成重大影響的海上三神山的傳說(shuō)，也由來(lái)于“燕齊海上方士”直接或間接的航海見聞?！妒酚洝し舛U書》記載：“自威、宣、燕昭使人入海求蓬萊、方丈、瀛洲、此三神山者，其傅在渤海中，去人不遠(yuǎn)；患且至，則船風(fēng)引而去。蓋嘗有至者，諸仙人及不死之藥皆在焉。其物禽獸盡白，而黃金銀為宮闕。未至，望之如云；及到，三神山反居水下。臨之，風(fēng)輒引去，終莫能至云。世主莫不甘心焉?！?/p>

出于對(duì)王朝地理秩序和空間秩序的嚴(yán)密創(chuàng)設(shè)以及海上神秘的宗教性狂熱，漢武帝以另類方式表現(xiàn)了中國(guó)古代帝王獨(dú)有的對(duì)海洋的重視和開發(fā)與探索。漢武帝時(shí)期對(duì)海洋的探索遠(yuǎn)承齊威、宣時(shí)代，近承秦始皇東巡海上之例。在國(guó)家一統(tǒng)的政治背景下，漢武帝舉全國(guó)之力巡行海上，把對(duì)海洋的探索進(jìn)一步提升到國(guó)家層面，從地理概念上升為指導(dǎo)政治實(shí)踐的理念，同時(shí)也極其有力地推動(dòng)了民間方士與知識(shí)人海洋探索和海洋開發(fā)的社會(huì)熱情，成為繼秦始皇之后中國(guó)在海洋探索和海洋開發(fā)上留下極其重要影響的又一位古代帝王。

【參考文獻(xiàn)】

[1]唐曉峰.從混沌到秩序——中國(guó)上古地理思想史論述[M].北京：中華書局，2009

[2]嚴(yán)可均.全上古三代秦漢三國(guó)六朝文[M].北京：中華書局，1965

[3]王子今.秦漢交通史稿[M].北京：中共中央黨校出版社，1994

[4]王子今.略論秦始皇的海洋意識(shí)[N].光明日?qǐng)?bào)，2012-12-13

[5]司馬遷.史記[M].北京：中華書局，1959

【作者簡(jiǎn)介】尹建強(qiáng)（1980- ），男，山西平遙人，廣西現(xiàn)代職業(yè)技術(shù)學(xué)院社科部講師，碩士，研究方向：專門史。

（責(zé)編 何田田）