中原文化品牌與文化資源的挖掘與分類

王微

基金項(xiàng)目：2014鄭州市社會(huì)科學(xué)調(diào)研課題（ZSLX2014083）。

摘要：打造具有中原特色的文化品牌對(duì)促進(jìn)中原經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)、促進(jìn)中部地區(qū)崛起具有重要意義和推動(dòng)作用。通過(guò)挖掘中原地區(qū)文化中蘊(yùn)含的特色元素，對(duì)中原文化資源進(jìn)行分類，為塑造中原文化品牌提供可借鑒的思路。

關(guān)鍵詞：中原；文化品牌；特色元素

中圖分類號(hào)：F2文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：16723198（2014）14002102

1文化與中原文化

文化是一個(gè)復(fù)合的整體，其中包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)格以及個(gè)人作為社會(huì)成員而獲得的任何其他的能力和習(xí)慣。——泰勒

文化顯然是一個(gè)有機(jī)整體，包括工具和消費(fèi)品，各種社會(huì)群體的制度憲綱，人們的觀念和技藝、信仰和習(xí)俗。——馬林諾斯基

文化是外顯和內(nèi)隱的屬于行為模式和指引行為模式及其在人工制品中的體現(xiàn)，它們通過(guò)象征來(lái)獲得并傳遞的，并且構(gòu)成各個(gè)人類群體的獨(dú)特成就的。——克羅伯、克萊德·克魯克洪

文化是指人類社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng)造的全部物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富?！掇o源》

以上文化定義中包含四方面的文化內(nèi)容：一是指知識(shí)和信仰系統(tǒng)，二是行為及行為方式，三是規(guī)章制度，四是文化事物和事件，不同的定義的分歧也在于對(duì)這四方面的涵蓋范圍上。各種關(guān)于“文化”的定義，歸納起來(lái)，大致可以區(qū)分出廣義和狹義兩種概念。

廣義的文化概念包括精神層面，還涵蓋與人類活動(dòng)有關(guān)的物質(zhì)層面的內(nèi)容，因此廣義的文化一般包含精神文化、制度文化和物質(zhì)文化三個(gè)方面。狹義的文化是指群體的世界觀、價(jià)值觀、道德、信仰、行為準(zhǔn)則、風(fēng)俗習(xí)慣等人類精神或意識(shí)形態(tài)層面的內(nèi)容。

中原是個(gè)地域性的概念，古代文獻(xiàn)中曾有“中原”、“中夏”、“中土”種種稱謂。而這些稱謂因時(shí)代的變化名字各有不同，同時(shí)所指地域范圍也有所區(qū)別。整體而言，中原的地域，也有廣義與狹義之分。廣義的中原，指以河南為核心的黃河中下游地區(qū)，即包括山東、河北、山西乃至陜西的一部分；從時(shí)間角度而視是指中原傳統(tǒng)文化，從形態(tài)而視指的是中華民族精神的重要內(nèi)容，既包含原創(chuàng)的中原文化，也包括被吸納融匯創(chuàng)新了的外來(lái)文化。狹義的中原，即今日的河南，因?yàn)橹性幕钠鹪匆嗉粗腥A文明的起源，而中原是一個(gè)以河南為中心的相對(duì)的區(qū)域性概念。所以本文探討的中原文化，即河南地區(qū)的精神文化、制度文化和物質(zhì)文化的總合。

2中原特色文化品牌內(nèi)涵

2.1文化品牌定義

文化品牌不僅體現(xiàn)著一種文化精神的影響力，同時(shí)也是文化企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力，屬于精神價(jià)值和文化經(jīng)濟(jì)屬性的雙重凝結(jié)。文化品牌作為品牌的一個(gè)類型，是相關(guān)文化、藝術(shù)、娛樂(lè)、休閑、新聞、出版、傳播等行業(yè)的品牌。具體而言，文化品牌包含文化藝術(shù)、新聞出版、文化旅游、廣播影視、網(wǎng)絡(luò)傳播、休閑娛樂(lè)、會(huì)展收藏、體育健身等八個(gè)主要領(lǐng)域及其他衍生領(lǐng)域。

2.2國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)中原特色文化品牌的研究

國(guó)內(nèi)研究文章多從上文中提到的文化品牌涵蓋的某一個(gè)領(lǐng)域的具體品牌進(jìn)行討論和研究。

有的從產(chǎn)業(yè)發(fā)展的角度著手，如馬強(qiáng)在《創(chuàng)建中原音樂(lè)文化品牌，促進(jìn)中原經(jīng)濟(jì)區(qū)文化建設(shè)》中，從中原音樂(lè)文化的生態(tài)環(huán)境、非物質(zhì)遺產(chǎn)與可持續(xù)發(fā)展、公共文化服務(wù)體系建設(shè)與中原音樂(lè)的傳承發(fā)展等方面探討中原音樂(lè)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展前景。

有的從市場(chǎng)層面發(fā)掘文化品牌構(gòu)建的可能性，如王斐的《論漢字藝術(shù)成為中原文化產(chǎn)業(yè)品牌的可能性》，探討通過(guò)市場(chǎng)機(jī)制把漢字藝術(shù)作為中原文化產(chǎn)業(yè)品牌進(jìn)行開(kāi)發(fā)的可能性。如石素珍《論河南發(fā)展尋根旅游文化資源的意義》，從河南省旅游市場(chǎng)的巨大潛力引出河南旅游資源的核心——人文旅游資源，而中原文化的附著點(diǎn)尋根旅游資源，如尋根敬祖、華夏始祖朝覲游、姓氏尋根等，都是值得深入廣泛挖掘的文化項(xiàng)目。

有的對(duì)尚未得到開(kāi)發(fā)但具有明顯優(yōu)勢(shì)的文化資源從保護(hù)與開(kāi)發(fā)中尋找創(chuàng)建文化品牌的平衡點(diǎn)，如劉春香《河南省紅色旅游文化資源保護(hù)與開(kāi)發(fā)研究》，探討了河南紅色文化資源的創(chuàng)新與發(fā)展。

有的對(duì)某一具體文化品牌的建構(gòu)、傳播內(nèi)容、手段和成果深入分析，如《少林武術(shù)文化品牌的培育和推廣》探討少林武術(shù)通過(guò)利用媒體、自身多元的文化內(nèi)涵、借助商業(yè)化的運(yùn)作模式以及面對(duì)世界的傳播途徑，成為中原武術(shù)文化最具影響力和號(hào)召力的品牌，實(shí)現(xiàn)了從“國(guó)家品牌”到“國(guó)際品牌”、“技藝品牌”到“文化品牌”的轉(zhuǎn)型。杜霞《從〈梨園春〉看河南文化品牌建設(shè)》，通過(guò)對(duì)河南文化品牌的成功典范《梨園春》現(xiàn)象的分析，總結(jié)其成功的原因和內(nèi)在必然性，對(duì)河南文化品牌的開(kāi)發(fā)具有實(shí)踐指導(dǎo)意義。

3中原文化資源的類型發(fā)掘

3.1文化的構(gòu)成與分類標(biāo)準(zhǔn)

文化是一種相對(duì)獨(dú)立的結(jié)構(gòu)體，在其中各種元素按照一定的方式組合在一起，形成一個(gè)有機(jī)的整體。一方面它有自己的結(jié)構(gòu)和功能與外部的其他結(jié)構(gòu)體（如政治、經(jīng)濟(jì)等）區(qū)別開(kāi)來(lái)，另一方面，它又通過(guò)結(jié)構(gòu)和功能，在區(qū)別內(nèi)部的各種元素的同時(shí)將它們組織起來(lái)，構(gòu)建成文化。文化呈現(xiàn)出一定的形態(tài)和層次，這種層次有助于我們了解文化的構(gòu)成及分類。

關(guān)于文化的層次，不同學(xué)者由于視角不同而有不同的認(rèn)識(shí)。

3.1.1克羅伯的文化五層面

克羅伯認(rèn)為文化應(yīng)從以下五個(gè)層面進(jìn)行研究：（1）行為的模式和引導(dǎo)行為的模式；（2）這些模式不論是顯形的或是隱形的，都是通過(guò)人工符號(hào)系統(tǒng)后天習(xí)得的；（3）后天模式物化體現(xiàn)在人類的人工作品中，因而人工作品也屬于文化；（4）價(jià)值系統(tǒng)是文化的核心，不同質(zhì)的文化可依據(jù)這種價(jià)值系統(tǒng)的不同加以區(qū)別；（5）文化系統(tǒng)既是限制人類活動(dòng)方式的原因，又是人類活動(dòng)的產(chǎn)物。顯然，克羅伯關(guān)于文化研究的五個(gè)層面不是很嚴(yán)格的文化層次，只是對(duì)文化的五點(diǎn)認(rèn)識(shí)。

3.1.2馮天瑜對(duì)于文化系統(tǒng)的四個(gè)層面

馮天瑜則把文化系統(tǒng)區(qū)分為四個(gè)層次：（1）物質(zhì)文化層——人類加工自然創(chuàng)制的各種器物；（2）制度文化層——人類在社會(huì)實(shí)踐中組建的各種社會(huì)規(guī)范；（3）行為文化層——人類在社會(huì)實(shí)踐中約定俗成的習(xí)慣性定勢(shì)，它是一種以禮俗、民俗、風(fēng)俗形態(tài)出現(xiàn)的、見(jiàn)之于動(dòng)作的行為模式；（4）心態(tài)文化層——人類在社會(huì)實(shí)踐和意識(shí)活動(dòng)中長(zhǎng)期育化出來(lái)的價(jià)值觀念、審美情趣、思維方式等主體因素，大體相當(dāng)于“精神文化”或“意識(shí)文化”?？梢钥闯鲴T天瑜的四個(gè)文化層次只是四種文化形態(tài)，而這四種形態(tài)之間的層次關(guān)系并不明顯。

3.1.3從符號(hào)學(xué)角度劃分文化形態(tài)四個(gè)層次

如上兩種分層方式各有不完善之處，但也提供了一定的思路和借鑒意義。從符號(hào)學(xué)的角度，陳月明等將文化形態(tài)區(qū)分為四個(gè)層次：文化元素、文化產(chǎn)品、文化模式、世界觀人類觀。從文化認(rèn)知的角度看，這四個(gè)層次之間具有如下聯(lián)系。

圖1文化形態(tài)的四個(gè)層次上述四個(gè)層次的文化形態(tài)，前兩個(gè)層次是顯型文化，是可直接感知的文化，馮天瑜的“物態(tài)文化層”、“制度文化層”和“行為文化層”都可以納入文化符號(hào)和文化產(chǎn)品之中。后兩個(gè)層次是隱型文化，它們是隱型的精神或意識(shí)，必定通過(guò)一定的形式或方式表現(xiàn)出來(lái)。人們只有對(duì)感知到的大量文化符號(hào)和文化產(chǎn)品進(jìn)行認(rèn)知、分析之后，才能進(jìn)而把握文化模式，進(jìn)而抽象為該文化系統(tǒng)的內(nèi)核——世界觀。這種分層方式對(duì)于本文對(duì)中原文化資源分類提供重要的借鑒意義。

3.2中原文化資源的類型

根據(jù)上文中從符號(hào)學(xué)角度劃分文化形態(tài)四個(gè)層次，下文嘗試將中原文化資源分為四種層級(jí)并分別進(jìn)行闡述。

(1)中原特色文化符號(hào)。

符號(hào)層次是文化系統(tǒng)的最基礎(chǔ)層次。文化符號(hào)通常以概念、事物、動(dòng)作、圖像、文字等形態(tài)存在，如中國(guó)的龍、長(zhǎng)城、茶等。當(dāng)我們接觸某一文化時(shí)，首先感受到的是一系列文化符號(hào)。人類文化符號(hào)是集體精神的產(chǎn)物，什么符號(hào)代表什么內(nèi)容是以集體的約定俗成為基礎(chǔ)的，因此不同的群體對(duì)同樣的事物賦予不同的文化內(nèi)涵，成為不同的文化符號(hào)。中原最具特色得到文化符號(hào)諸如漢字、河圖洛書(shū)、詩(shī)文、龍門(mén)石窟、安陽(yáng)殷墟、嵩山、中原華夏等等。

(2)中原文化產(chǎn)品。

文化產(chǎn)品是由文化符號(hào)組合起來(lái)的文化“產(chǎn)品”。如果把文化符號(hào)作為最基本的靜態(tài)文化成分，文化產(chǎn)品則是文化符號(hào)的運(yùn)用和組合。文化產(chǎn)品有其功能和目的，總是出現(xiàn)在特定的社會(huì)背景中，與時(shí)間、地點(diǎn)、人物等聯(lián)系在一起。文化產(chǎn)品包括行為、活動(dòng)、儀式、事件、制度、法規(guī)、文藝、建筑、語(yǔ)言、廣告等，是比文化符號(hào)高一層次的成分。這一層次文化類型是發(fā)掘最多，且從最適合文化品牌塑造的類型。目前已有許多產(chǎn)生了巨大的影響力。

少林武術(shù)與禪文化——中國(guó)武術(shù)第一品牌。少林寺立足中原文化圣山嵩山的深厚文化根基，從獨(dú)具特色的少林功夫文化和禪文化中提煉出超越國(guó)界的核心文化價(jià)值，保護(hù)和傳承精華，突出特色和個(gè)性。使得登封成為向世界展示中華文化的窗口，帶動(dòng)了嵩山本地的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。傳承少林武術(shù)文化是登峰文化產(chǎn)業(yè)得以形成和發(fā)展的重要原因。

黃帝故里——全球華人尋根拜祖。據(jù)大量事實(shí)和文物佐證，河南新鄭市為黃帝故里。1992年起，新鄭市政府每年農(nóng)歷三月三舉辦尋根拜祖節(jié)，后來(lái)演變?yōu)檠S文化節(jié)，拜祖大典則是其中的核心環(huán)節(jié)。2008年，黃帝故里拜祖大典已被國(guó)務(wù)院認(rèn)定為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并且從區(qū)域性的紀(jì)念活動(dòng)發(fā)展為海內(nèi)炎黃子孫尋根拜祖的盛大節(jié)日。

清明上河園與《大宋·東京夢(mèng)華》——清明及宋文化展示基地。清明上河園以宋代張擇端明華《清明上河圖》為藍(lán)本，集中再現(xiàn)原圖風(fēng)物景觀的大型宋代民俗風(fēng)情游樂(lè)園?！洞笏巍|京夢(mèng)華》則是以水上實(shí)景演出的形式上演八闕經(jīng)典宋詞和一副《清明上河圖》串聯(lián)的畫(huà)面，將北宋印象融合其中，以喚起一個(gè)民族對(duì)興衰的思考和渴望崛起的激情。在傳承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，以不斷的創(chuàng)新和發(fā)展的方式，圍繞送文化，強(qiáng)化景區(qū)的宋文化特色。除觀光旅游外，清明上河園已經(jīng)成為一個(gè)文化教育基地和宋文化及民族文化的展示基地。

(3)中原文化模式。

文化模式是對(duì)文化產(chǎn)品建構(gòu)程序和規(guī)則的概括和抽象。文化產(chǎn)品與特定的社會(huì)情境相聯(lián)系，就能概括抽象出一些更具普遍適用性的文化模式。比如從不同民族、國(guó)家的風(fēng)俗習(xí)慣、文藝作品和法制制度中抽象出不同的文化模式。比如從打招呼、交談等大量行為、活動(dòng)中抽象出中國(guó)文化的建立在官本位之上的上尊下卑模式。也可以在不同國(guó)家、民族的風(fēng)俗習(xí)慣、文藝作品和法律制度中抽象出不同的文化模式來(lái)。此類型由于其形態(tài)過(guò)于概括及抽象，在文化品牌構(gòu)建中較少涉及。

(4)中原哲學(xué)思想。

文化的最高層次，也是最概括、最原則的層次，是關(guān)于自然、人類、人與自然、人與人關(guān)系的認(rèn)識(shí)。不同文化的各種文化模式體現(xiàn)了這些認(rèn)識(shí)。作為老子的故鄉(xiāng)，老子文化的研究學(xué)習(xí)和傳播在中原地區(qū)被廣泛流傳。研究弘揚(yáng)老子文化，積極開(kāi)發(fā)老子產(chǎn)業(yè)，是增強(qiáng)老子文化感染力和影響力的重要渠道。周口鹿邑被打造為“中國(guó)鹿邑·道德之鄉(xiāng)”，著力打造“老子故里，道家之源，道教祖庭，李姓之根”四大文化品牌。欒川將老子文化構(gòu)建成弘揚(yáng)老子思想、傳承道家文化的重要載體。

參考文獻(xiàn)

［1］劉同般.論中原文化的特點(diǎn)及繼承和發(fā)揚(yáng)中原文化的基本對(duì)策［J］.商丘職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào),2011,(3).

［2］陳月明.文化廣告學(xué)［M］.北京：國(guó)際文化出版公司，2002.

［3］馮天瑜等.中華文化史［M］.上海:上海人民出版社，1990.

(2)中原文化產(chǎn)品。

文化產(chǎn)品是由文化符號(hào)組合起來(lái)的文化“產(chǎn)品”。如果把文化符號(hào)作為最基本的靜態(tài)文化成分，文化產(chǎn)品則是文化符號(hào)的運(yùn)用和組合。文化產(chǎn)品有其功能和目的，總是出現(xiàn)在特定的社會(huì)背景中，與時(shí)間、地點(diǎn)、人物等聯(lián)系在一起。文化產(chǎn)品包括行為、活動(dòng)、儀式、事件、制度、法規(guī)、文藝、建筑、語(yǔ)言、廣告等，是比文化符號(hào)高一層次的成分。這一層次文化類型是發(fā)掘最多，且從最適合文化品牌塑造的類型。目前已有許多產(chǎn)生了巨大的影響力。

少林武術(shù)與禪文化——中國(guó)武術(shù)第一品牌。少林寺立足中原文化圣山嵩山的深厚文化根基，從獨(dú)具特色的少林功夫文化和禪文化中提煉出超越國(guó)界的核心文化價(jià)值，保護(hù)和傳承精華，突出特色和個(gè)性。使得登封成為向世界展示中華文化的窗口，帶動(dòng)了嵩山本地的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。傳承少林武術(shù)文化是登峰文化產(chǎn)業(yè)得以形成和發(fā)展的重要原因。

黃帝故里——全球華人尋根拜祖。據(jù)大量事實(shí)和文物佐證，河南新鄭市為黃帝故里。1992年起，新鄭市政府每年農(nóng)歷三月三舉辦尋根拜祖節(jié)，后來(lái)演變?yōu)檠S文化節(jié)，拜祖大典則是其中的核心環(huán)節(jié)。2008年，黃帝故里拜祖大典已被國(guó)務(wù)院認(rèn)定為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并且從區(qū)域性的紀(jì)念活動(dòng)發(fā)展為海內(nèi)炎黃子孫尋根拜祖的盛大節(jié)日。

清明上河園與《大宋·東京夢(mèng)華》——清明及宋文化展示基地。清明上河園以宋代張擇端明華《清明上河圖》為藍(lán)本，集中再現(xiàn)原圖風(fēng)物景觀的大型宋代民俗風(fēng)情游樂(lè)園。《大宋·東京夢(mèng)華》則是以水上實(shí)景演出的形式上演八闕經(jīng)典宋詞和一副《清明上河圖》串聯(lián)的畫(huà)面，將北宋印象融合其中，以喚起一個(gè)民族對(duì)興衰的思考和渴望崛起的激情。在傳承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，以不斷的創(chuàng)新和發(fā)展的方式，圍繞送文化，強(qiáng)化景區(qū)的宋文化特色。除觀光旅游外，清明上河園已經(jīng)成為一個(gè)文化教育基地和宋文化及民族文化的展示基地。

(3)中原文化模式。

文化模式是對(duì)文化產(chǎn)品建構(gòu)程序和規(guī)則的概括和抽象。文化產(chǎn)品與特定的社會(huì)情境相聯(lián)系，就能概括抽象出一些更具普遍適用性的文化模式。比如從不同民族、國(guó)家的風(fēng)俗習(xí)慣、文藝作品和法制制度中抽象出不同的文化模式。比如從打招呼、交談等大量行為、活動(dòng)中抽象出中國(guó)文化的建立在官本位之上的上尊下卑模式。也可以在不同國(guó)家、民族的風(fēng)俗習(xí)慣、文藝作品和法律制度中抽象出不同的文化模式來(lái)。此類型由于其形態(tài)過(guò)于概括及抽象，在文化品牌構(gòu)建中較少涉及。

(4)中原哲學(xué)思想。

文化的最高層次，也是最概括、最原則的層次，是關(guān)于自然、人類、人與自然、人與人關(guān)系的認(rèn)識(shí)。不同文化的各種文化模式體現(xiàn)了這些認(rèn)識(shí)。作為老子的故鄉(xiāng)，老子文化的研究學(xué)習(xí)和傳播在中原地區(qū)被廣泛流傳。研究弘揚(yáng)老子文化，積極開(kāi)發(fā)老子產(chǎn)業(yè)，是增強(qiáng)老子文化感染力和影響力的重要渠道。周口鹿邑被打造為“中國(guó)鹿邑·道德之鄉(xiāng)”，著力打造“老子故里，道家之源，道教祖庭，李姓之根”四大文化品牌。欒川將老子文化構(gòu)建成弘揚(yáng)老子思想、傳承道家文化的重要載體。

參考文獻(xiàn)

［1］劉同般.論中原文化的特點(diǎn)及繼承和發(fā)揚(yáng)中原文化的基本對(duì)策［J］.商丘職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào),2011,(3).

［2］陳月明.文化廣告學(xué)［M］.北京：國(guó)際文化出版公司，2002.

［3］馮天瑜等.中華文化史［M］.上海:上海人民出版社，1990.

(2)中原文化產(chǎn)品。

文化產(chǎn)品是由文化符號(hào)組合起來(lái)的文化“產(chǎn)品”。如果把文化符號(hào)作為最基本的靜態(tài)文化成分，文化產(chǎn)品則是文化符號(hào)的運(yùn)用和組合。文化產(chǎn)品有其功能和目的，總是出現(xiàn)在特定的社會(huì)背景中，與時(shí)間、地點(diǎn)、人物等聯(lián)系在一起。文化產(chǎn)品包括行為、活動(dòng)、儀式、事件、制度、法規(guī)、文藝、建筑、語(yǔ)言、廣告等，是比文化符號(hào)高一層次的成分。這一層次文化類型是發(fā)掘最多，且從最適合文化品牌塑造的類型。目前已有許多產(chǎn)生了巨大的影響力。

少林武術(shù)與禪文化——中國(guó)武術(shù)第一品牌。少林寺立足中原文化圣山嵩山的深厚文化根基，從獨(dú)具特色的少林功夫文化和禪文化中提煉出超越國(guó)界的核心文化價(jià)值，保護(hù)和傳承精華，突出特色和個(gè)性。使得登封成為向世界展示中華文化的窗口，帶動(dòng)了嵩山本地的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。傳承少林武術(shù)文化是登峰文化產(chǎn)業(yè)得以形成和發(fā)展的重要原因。

黃帝故里——全球華人尋根拜祖。據(jù)大量事實(shí)和文物佐證，河南新鄭市為黃帝故里。1992年起，新鄭市政府每年農(nóng)歷三月三舉辦尋根拜祖節(jié)，后來(lái)演變?yōu)檠S文化節(jié)，拜祖大典則是其中的核心環(huán)節(jié)。2008年，黃帝故里拜祖大典已被國(guó)務(wù)院認(rèn)定為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并且從區(qū)域性的紀(jì)念活動(dòng)發(fā)展為海內(nèi)炎黃子孫尋根拜祖的盛大節(jié)日。

清明上河園與《大宋·東京夢(mèng)華》——清明及宋文化展示基地。清明上河園以宋代張擇端明華《清明上河圖》為藍(lán)本，集中再現(xiàn)原圖風(fēng)物景觀的大型宋代民俗風(fēng)情游樂(lè)園?！洞笏巍|京夢(mèng)華》則是以水上實(shí)景演出的形式上演八闕經(jīng)典宋詞和一副《清明上河圖》串聯(lián)的畫(huà)面，將北宋印象融合其中，以喚起一個(gè)民族對(duì)興衰的思考和渴望崛起的激情。在傳承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，以不斷的創(chuàng)新和發(fā)展的方式，圍繞送文化，強(qiáng)化景區(qū)的宋文化特色。除觀光旅游外，清明上河園已經(jīng)成為一個(gè)文化教育基地和宋文化及民族文化的展示基地。

(3)中原文化模式。

文化模式是對(duì)文化產(chǎn)品建構(gòu)程序和規(guī)則的概括和抽象。文化產(chǎn)品與特定的社會(huì)情境相聯(lián)系，就能概括抽象出一些更具普遍適用性的文化模式。比如從不同民族、國(guó)家的風(fēng)俗習(xí)慣、文藝作品和法制制度中抽象出不同的文化模式。比如從打招呼、交談等大量行為、活動(dòng)中抽象出中國(guó)文化的建立在官本位之上的上尊下卑模式。也可以在不同國(guó)家、民族的風(fēng)俗習(xí)慣、文藝作品和法律制度中抽象出不同的文化模式來(lái)。此類型由于其形態(tài)過(guò)于概括及抽象，在文化品牌構(gòu)建中較少涉及。

(4)中原哲學(xué)思想。

文化的最高層次，也是最概括、最原則的層次，是關(guān)于自然、人類、人與自然、人與人關(guān)系的認(rèn)識(shí)。不同文化的各種文化模式體現(xiàn)了這些認(rèn)識(shí)。作為老子的故鄉(xiāng)，老子文化的研究學(xué)習(xí)和傳播在中原地區(qū)被廣泛流傳。研究弘揚(yáng)老子文化，積極開(kāi)發(fā)老子產(chǎn)業(yè)，是增強(qiáng)老子文化感染力和影響力的重要渠道。周口鹿邑被打造為“中國(guó)鹿邑·道德之鄉(xiāng)”，著力打造“老子故里，道家之源，道教祖庭，李姓之根”四大文化品牌。欒川將老子文化構(gòu)建成弘揚(yáng)老子思想、傳承道家文化的重要載體。

參考文獻(xiàn)

［1］劉同般.論中原文化的特點(diǎn)及繼承和發(fā)揚(yáng)中原文化的基本對(duì)策［J］.商丘職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào),2011,(3).

［2］陳月明.文化廣告學(xué)［M］.北京：國(guó)際文化出版公司，2002.

［3］馮天瑜等.中華文化史［M］.上海:上海人民出版社，1990.