理性認(rèn)識(shí)中國(guó)特色政黨政治

王宏海

【摘要】政黨制度是當(dāng)代最有影響力的政治制度，以中國(guó)特色社會(huì)主義道路為核心的中國(guó)特色政黨制度屬于非競(jìng)爭(zhēng)性政黨制度。通過(guò)與競(jìng)爭(zhēng)性政黨制度的比較，文章認(rèn)為中國(guó)特色政黨制度避免了競(jìng)爭(zhēng)性政黨制度的政治資源浪費(fèi)，更有助于落實(shí)政黨責(zé)任，可以從政黨主體、政黨定位、政黨責(zé)任、政黨道路以及政黨學(xué)習(xí)等方面設(shè)計(jì)，避免犯政治錯(cuò)誤。

【關(guān)鍵詞】政黨政治 中國(guó)特色社會(huì)主義道路 中國(guó)共產(chǎn)黨 參政黨

【中圖分類(lèi)號(hào)】D0 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

政黨制度是當(dāng)代最有影響力的政治模式，已經(jīng)被世界大多數(shù)國(guó)家和地區(qū)采納，其特點(diǎn)與缺陷并存，表現(xiàn)形式也因時(shí)因地因事而異。一般來(lái)說(shuō)，政黨政治可以分為競(jìng)爭(zhēng)性政黨制度和非競(jìng)爭(zhēng)性政黨政治制度。競(jìng)爭(zhēng)性政黨政治制度是指在國(guó)家治理層面上，政府管理核心團(tuán)隊(duì)通過(guò)政黨內(nèi)部選舉，政黨間競(jìng)爭(zhēng)，民主選舉領(lǐng)導(dǎo)人的政治制度，如歐美發(fā)達(dá)國(guó)家的政黨制度均屬于競(jìng)爭(zhēng)性政黨政治制度。非競(jìng)爭(zhēng)性政黨政治制度是指在國(guó)家層面上，政府管理核心團(tuán)隊(duì)是由政黨內(nèi)競(jìng)爭(zhēng)、民主選舉、執(zhí)政黨頂層認(rèn)可，通過(guò)政治傳承而獲得領(lǐng)導(dǎo)權(quán)力的政治制度。中國(guó)內(nèi)地實(shí)行的就是這樣的政黨制度，即中國(guó)特色的政黨政治。

認(rèn)識(shí)政黨政治的方法

政黨的主體性問(wèn)題。政黨的主體是誰(shuí)，各政黨具有什么樣的同質(zhì)性和差異性，政黨的運(yùn)作模式是什么，即政黨的主體性問(wèn)題。這一問(wèn)題，涉及主體自身的立場(chǎng)和視角，主體立場(chǎng)不同，視角亦可相異。一般來(lái)說(shuō)，主體立場(chǎng)是由主體的社會(huì)基礎(chǔ)來(lái)決定的，這個(gè)社會(huì)基礎(chǔ)有共同的利益訴求和價(jià)值取向，由此就會(huì)結(jié)成利益團(tuán)體。從一定意義上講，政黨也可以說(shuō)是利益團(tuán)體的代言人。

例如，從美國(guó)政黨歷史看，民主黨的社會(huì)基礎(chǔ)是勞工、公務(wù)員、少數(shù)民族和黑人，一般代表中產(chǎn)階層和社會(huì)邊緣階層，城市力量較強(qiáng)，主要支持者是工會(huì)和知識(shí)分子及社會(huì)邊緣化勢(shì)力，如移民、女權(quán)主義、少數(shù)族群、同性戀團(tuán)體等。因此，民主黨主張自由主義，追求國(guó)家福利。而共和黨的社會(huì)基礎(chǔ)則是金融寡頭、商業(yè)巨子、軍火商等業(yè)界巨頭，一般代表資產(chǎn)階層和社會(huì)保守勢(shì)力，主張新自由主義，突出市場(chǎng)和資本的主導(dǎo)作用，調(diào)節(jié)國(guó)家政治與資本的關(guān)系。共和黨和民主黨一方面有自身的社會(huì)基礎(chǔ)，另一方面也有共同的價(jià)值追求，在提升全民福利與國(guó)家利益的目標(biāo)下，形成了競(jìng)爭(zhēng)性的政黨制度。概言之，當(dāng)代美國(guó)的競(jìng)爭(zhēng)性政黨制度是在法制下的自由競(jìng)爭(zhēng)，公民既可以是共和黨黨員也可以是民主黨黨員，哪個(gè)黨派符合自己的利益就選擇哪個(gè)黨派。

綜合世界政黨運(yùn)作的具體情況，政黨的核心競(jìng)爭(zhēng)力是政黨責(zé)任。政黨責(zé)任首先是法律責(zé)任：依法競(jìng)爭(zhēng)，依法行政；其次是經(jīng)濟(jì)責(zé)任：通過(guò)制訂國(guó)內(nèi)政策滿(mǎn)足公民福利需求，通過(guò)制訂適當(dāng)國(guó)際關(guān)系政策維護(hù)國(guó)家和公民的安全和利益；再次是倫理責(zé)任：以民主、人權(quán)、法制的名義，對(duì)內(nèi)管理，對(duì)外樹(shù)立形象，適度影響他國(guó)政治；最后是慈善責(zé)任：對(duì)內(nèi)救濟(jì)需要救濟(jì)的群體，對(duì)外經(jīng)濟(jì)支援。也就是說(shuō)美國(guó)政黨主體是美國(guó)公民團(tuán)體，其核心是為美國(guó)利益服務(wù)，其實(shí)施的辦法和路徑具體而明確。無(wú)論是民主黨還是共和黨，其所采用的策略不過(guò)是四種責(zé)任的微調(diào)而已。

現(xiàn)實(shí)性和歷史性的問(wèn)題。現(xiàn)實(shí)性和歷史性的問(wèn)題，即作為事實(shí)而存在的政黨是不可否定的，這種存在在一定的意義上獲得了當(dāng)下具體的、現(xiàn)實(shí)的政治力量的支持，這種現(xiàn)實(shí)性和歷史性的語(yǔ)境使得競(jìng)爭(zhēng)性或非競(jìng)爭(zhēng)性政黨制度的存在獲得合法性。就政黨制度的形成而言，任何政黨制度都是具體的現(xiàn)實(shí)的。世界上從來(lái)沒(méi)有脫離歷史的現(xiàn)實(shí)，也沒(méi)有離開(kāi)現(xiàn)實(shí)的歷史。沒(méi)有脫離歷史的現(xiàn)實(shí)是指現(xiàn)實(shí)都是由歷史決定的，除了相對(duì)穩(wěn)定社會(huì)中族群的自然繁殖延伸，還有共同的語(yǔ)言、交往規(guī)范、習(xí)俗的作用等。因此，所有現(xiàn)實(shí)的存在均是歷史的存在。同樣，沒(méi)有離開(kāi)現(xiàn)實(shí)的歷史就是指現(xiàn)實(shí)的主體是既定的歷史經(jīng)驗(yàn)者和解釋者，歷史只能由歷史劇中人創(chuàng)造，而不是歷史觀眾所創(chuàng)造。現(xiàn)階段美國(guó)政黨制度的歷史只能由美國(guó)的民主黨和共和黨來(lái)書(shū)寫(xiě)，當(dāng)下的中國(guó)內(nèi)地的政黨制度也只能由中國(guó)共產(chǎn)黨和民主黨派來(lái)書(shū)寫(xiě)，而中國(guó)臺(tái)灣地區(qū)的政黨歷史也只能由臺(tái)灣地區(qū)的黨派書(shū)寫(xiě)。這些是各地區(qū)、各國(guó)家政黨政治歷史發(fā)展的必然，也是歷史與現(xiàn)實(shí)的邏輯一致。

目的性以及倫理性的問(wèn)題。從目的性以及倫理性而言，現(xiàn)代政黨政治獲得正當(dāng)性和社會(huì)認(rèn)可就在于從赤裸裸的叢林法則中把人性從物性、獸性中解放出來(lái)，使人與人通過(guò)協(xié)商，而不是你死我活的斗爭(zhēng)獲得妥協(xié)，達(dá)成共識(shí)，使政黨的基本權(quán)利和社會(huì)大眾的權(quán)益得到保障。現(xiàn)代政黨制度的目的和倫理責(zé)任緊密相連，任何政治的目的都不能脫離正當(dāng)?shù)膫惱碡?zé)任，倫理責(zé)任是現(xiàn)代政黨制度合法的根據(jù)。沒(méi)有倫理責(zé)任的政黨很難獲得自身的合法性，無(wú)論是通過(guò)什么形式和程序獲得的政黨都應(yīng)受到質(zhì)疑和批判。

值得反思的是，僅僅依賴(lài)相對(duì)少數(shù)人（或相對(duì)多數(shù)人）的責(zé)任倫理而獲得政黨資格的團(tuán)體仍然需要質(zhì)疑和批判，甚至以倫理或道德綁架的神圣政黨也同樣應(yīng)該受到質(zhì)疑和批判，因?yàn)閭惱碡?zé)任是政黨合法性必要條件但不是充分必要條件。因此，少數(shù)人對(duì)多數(shù)人形成的恐怖組織盡管在少數(shù)人內(nèi)部獲得了主體性和倫理性，卻不能獲得政治文明的意義或政黨資格；而多數(shù)人對(duì)少數(shù)人的暴政也同樣會(huì)使多數(shù)人的政黨失去合法性。在此意義上，政黨政治的協(xié)商民主才是政黨存在的目的和價(jià)值。政黨也只有在政治協(xié)商中保護(hù)大多數(shù)人的利益，尊重少數(shù)人的訴求，在折中、補(bǔ)償、妥協(xié)中獲得共識(shí)，尊重共識(shí)，按照共識(shí)進(jìn)行公共管理和服務(wù)才能使具體的地方性政黨獲得合法性和社會(huì)正當(dāng)性。

根據(jù)以上理論，研究政黨錯(cuò)誤就十分必要了。首先是主體偏狹，即固步自封、孤芳自賞的錯(cuò)誤。一些西方政黨以為他們自己的政治制度是最好的政治制度，他們的政黨模式是放之四海而皆準(zhǔn)的模式，這就封閉了自身的視野，只見(jiàn)樹(shù)木不見(jiàn)森林，犯了自以為是的形而上學(xué)錯(cuò)誤。

其次是主體消失的錯(cuò)誤。主體消失的錯(cuò)誤是致命的，表面上看政黨的組織結(jié)構(gòu)尚在，而實(shí)質(zhì)上只有政黨的形式而無(wú)政黨的內(nèi)涵，表現(xiàn)為政黨的政治理念缺乏，政治目標(biāo)模糊，政治路徑不清晰，政治隊(duì)伍缺乏凝聚力，政黨責(zé)任不強(qiáng)等問(wèn)題。

最后是政黨定位不準(zhǔn)的錯(cuò)誤。政黨定位不準(zhǔn)易犯兩個(gè)錯(cuò)誤，一是全民黨、全球黨，以為自己的黨派作用具有超功利、超階級(jí)的作用，以所謂的普世價(jià)值為標(biāo)準(zhǔn)，到處推銷(xiāo)自己的政黨理論。而實(shí)際上，知行不一、表里相異的做法必然引起人們對(duì)政黨政治的懷疑和批判；二是政黨變成了少數(shù)人獲取自身利益最大化的工具，一切以利益為標(biāo)準(zhǔn)，以實(shí)用主義政治為標(biāo)準(zhǔn)，否定公共價(jià)值。由上所述，政黨錯(cuò)誤會(huì)嚴(yán)重地危害政黨的健康發(fā)展和合法性，使政黨限于自我為中心的利益陷阱和觀念陷阱，政黨話(huà)語(yǔ)陷于獨(dú)斷論、唯我論、至高無(wú)上論的泥沼。某些政黨的“唯民主論”、“唯科學(xué)論”就屬于這樣的錯(cuò)誤。endprint

中國(guó)特色政黨政治的基本內(nèi)涵

中國(guó)特色政黨政治是中國(guó)特色的社會(huì)主義政治制度的重要內(nèi)容之一，要認(rèn)識(shí)中國(guó)特色政黨政治就需要從上述政黨理論角度來(lái)研究中國(guó)的國(guó)情、中國(guó)的政黨理論。從社會(huì)轉(zhuǎn)型的歷史看，中國(guó)社會(huì)經(jīng)過(guò)了由封建社會(huì)到半殖民地半封建社會(huì)，再到社會(huì)主義初級(jí)階段的民族革命、民主革命和社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，中國(guó)形成了當(dāng)下“一國(guó)兩制”的政治格局。作為歷史與現(xiàn)實(shí)的存在，中國(guó)人探索了或者正在探索中國(guó)特色的民主政治。臺(tái)灣地區(qū)實(shí)施的是競(jìng)爭(zhēng)性政黨制度，大陸實(shí)行的是非競(jìng)爭(zhēng)性政黨政治，香港特區(qū)的政黨政治、澳門(mén)地區(qū)的社團(tuán)政治也各有特色和不足。綜合“兩岸四地”的政治經(jīng)驗(yàn)，在統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)理論的指導(dǎo)下，內(nèi)地政黨制度既可以發(fā)揮中國(guó)特色社會(huì)主義政黨制度的優(yōu)勢(shì)，也可借鑒其他地區(qū)的政治經(jīng)驗(yàn)，吸取世界其他國(guó)家的政黨制度的優(yōu)點(diǎn)，完善中國(guó)特色的政黨政治理論。

具體而言，中國(guó)特色政黨政治理論是指在堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路的前提下，在中國(guó)共產(chǎn)黨統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)理論指導(dǎo)下的中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政，民主黨派參政的非競(jìng)爭(zhēng)性政黨政治制度。如上所述，這種政黨制度的形成既有歷史原因，也是現(xiàn)實(shí)存在。歷史的原因是中國(guó)在20世紀(jì)上半葉經(jīng)歷了半殖民地半封建的社會(huì)轉(zhuǎn)型，人們也嘗試了君主立憲制、共和制、競(jìng)爭(zhēng)性多黨派合作制等多種政治路線(xiàn)，然而最終是政治制度嘗試的破產(chǎn)，政黨制度嘗試的失敗。國(guó)民黨敗退到臺(tái)灣地區(qū)由一黨制逐漸演變成多黨競(jìng)爭(zhēng)制的政治制度，香港、澳門(mén)地區(qū)由于受殖民思想和中華傳統(tǒng)文明的雙重影響，回歸后實(shí)行獨(dú)特的資本主義政黨與社團(tuán)制度。而中國(guó)內(nèi)地實(shí)行了中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政、多黨合作的政黨制度。從社會(huì)發(fā)展的角度看，港澳實(shí)行的資本主義制度和內(nèi)地實(shí)行的社會(huì)主義制度都是中國(guó)歷史發(fā)展的必然階段。中國(guó)內(nèi)地實(shí)行的政黨政治也是和執(zhí)政黨以及參政黨的集體政治智慧分不開(kāi)的。

中國(guó)特色社會(huì)主義的政黨理論還在于執(zhí)政黨把握社會(huì)發(fā)展的方向，參政黨積極參與共商國(guó)是，依靠集體的智慧，如人民代表大會(huì)制度、政治協(xié)商制度、中國(guó)共產(chǎn)黨代表大會(huì)制度等，決定中國(guó)的未來(lái)和發(fā)展路徑、發(fā)展方式，這種政治模式的確立不僅有中國(guó)共產(chǎn)黨與參政黨對(duì)中國(guó)道路的探索經(jīng)驗(yàn)，也有執(zhí)政后中國(guó)共產(chǎn)黨的教訓(xùn)，如“文化大革命”的泛民主、領(lǐng)袖人物的個(gè)人崇拜等等。改革開(kāi)放初，由鄧小平理論、到“三個(gè)代表”重要思想再到科學(xué)發(fā)展觀，直到現(xiàn)在中國(guó)特色社會(huì)主義政治制度改革的再探索，都決定了中國(guó)共產(chǎn)黨的集體領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，這個(gè)核心就是現(xiàn)實(shí)，而這樣既避免了競(jìng)爭(zhēng)性政黨設(shè)立影子政府的社會(huì)成本，也有助于集中精力發(fā)展經(jīng)濟(jì)文化事業(yè)。在抓發(fā)展、惠民生，走中國(guó)特色社會(huì)主義道路方面，參政黨與執(zhí)政黨是共謀者也是合力者。只有在這個(gè)意義上，才能夠正確理解“長(zhǎng)期共存、互相監(jiān)督、肝膽相照、榮辱與共”（1982年“中國(guó)共產(chǎn)黨十二大報(bào)告”）的政治方針。

中國(guó)特色的政黨政治還在于黨派共識(shí)，也可以從三個(gè)方面認(rèn)識(shí)：一是參政黨與執(zhí)政黨的政黨目標(biāo)一致，即為人民服務(wù)，建設(shè)富強(qiáng)民主的中國(guó)特色社會(huì)主義國(guó)家。在此基礎(chǔ)上，參政黨與執(zhí)政黨長(zhǎng)期共存、互相監(jiān)督。

二是參政黨代表界別相對(duì)明確，即參政黨的主體在行業(yè)、專(zhuān)業(yè)技術(shù)方面有特定的人群，例如，九三學(xué)社的主體是大專(zhuān)院校、研究院所等科教文衛(wèi)行業(yè)中的中高級(jí)知識(shí)分子，民盟成員則是中小學(xué)教育、文化科技行業(yè)中的高中級(jí)知識(shí)分子。比較而言，參政黨員代表盡管專(zhuān)業(yè)性較強(qiáng)，卻不具有廣泛性的代表性。因此，它的運(yùn)作多受專(zhuān)業(yè)技術(shù)領(lǐng)域的限制，在專(zhuān)業(yè)行業(yè)的系統(tǒng)中參與政府管理，通過(guò)擔(dān)任人大代表、政協(xié)委員反映社情民意。在民主監(jiān)督方面，參政黨不是通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)性的政治選舉實(shí)現(xiàn)民主監(jiān)督，而是通過(guò)人民代表大會(huì)制度、政治協(xié)商會(huì)議制度、行政司法制度，多渠道地反映人們的各方面的合理訴求，實(shí)現(xiàn)協(xié)商民主式的政治參與。

三是參政黨具有智庫(kù)的作用。執(zhí)政黨通過(guò)中國(guó)特色的人民代表大會(huì)報(bào)告制度、政治協(xié)商會(huì)議報(bào)告制度、中國(guó)共產(chǎn)黨代表大會(huì)制度確定國(guó)家大政方針、發(fā)展目標(biāo)、發(fā)展路徑，說(shuō)明存在的困難和問(wèn)題。各參政黨由此確定黨派意識(shí)，明確黨派職責(zé)以及具體任務(wù)，通過(guò)專(zhuān)業(yè)調(diào)研為政府決策提供科學(xué)方案，對(duì)政府科學(xué)決策、細(xì)節(jié)管理、過(guò)程管理全程監(jiān)督，及時(shí)給出合理化發(fā)展建議以及糾偏意見(jiàn)，實(shí)現(xiàn)參政黨的政黨責(zé)任。

如何確保中國(guó)特色政黨政治健康、科學(xué)

盡管中國(guó)特色的社會(huì)主義政黨制度有著諸多的優(yōu)越性，可是，從唯物辯證法歷史與邏輯相統(tǒng)一的觀點(diǎn)看，任何一種政治制度都不是完美的，都有修正完善的必要。因此，避免政黨錯(cuò)誤，確保健康、科學(xué)的中國(guó)特色政黨政治具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

明確政黨主體的性質(zhì)及目的。政黨主要是從國(guó)家管理層面對(duì)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)文化事業(yè)進(jìn)行管理，協(xié)調(diào)各種利益，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的共同富裕。從歷史邏輯上講，政黨主體的代表首先是政黨集團(tuán)的核心成員，政黨一旦上升到執(zhí)政黨的地位，它就不僅是執(zhí)政黨的代表，而是全體公民的代表，其唯一合法的目標(biāo)就是為全體公民服務(wù)，即為人民服務(wù)。正是在這個(gè)意義上，執(zhí)政黨與參政黨才能“肝膽相照、榮辱與共”。

明晰政黨的定位。從中國(guó)特色社會(huì)主義的政黨制度出發(fā)，就需要從中國(guó)發(fā)展的歷史和現(xiàn)實(shí)情況確定執(zhí)政黨與參政黨的地位，確保社會(huì)生態(tài)各系統(tǒng)有序、科學(xué)、可持續(xù)的發(fā)展。從分工合作的角度，整合社會(huì)資源，實(shí)現(xiàn)和諧發(fā)展。共產(chǎn)黨執(zhí)政，民主黨派參政；中國(guó)共產(chǎn)黨宏觀管理、把握社會(huì)發(fā)展方向，各民主黨參與細(xì)節(jié)設(shè)計(jì)，微觀管理，全程跟蹤，提供智力支持，這是中國(guó)特色政治制度政黨定位。

確保執(zhí)政黨與民主黨派的政黨責(zé)任。政黨最容易犯的錯(cuò)誤，就是不作為亂作為，由此也直接危及政黨的合法性。而有效地預(yù)防這樣的錯(cuò)誤，就需要明確政黨責(zé)任，確保責(zé)任落地。政黨責(zé)任首先是模范地執(zhí)行既定的法律，依法參政、依法執(zhí)政。還有政黨的經(jīng)濟(jì)決策和服務(wù)，政黨應(yīng)盡可能地調(diào)動(dòng)社會(huì)成員的積極性，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，滿(mǎn)足人們?nèi)找嬖黾拥奈镔|(zhì)需求。政黨不應(yīng)該有私產(chǎn)或集團(tuán)利益，而是通過(guò)政治運(yùn)作、社會(huì)治理確保社會(huì)正義的實(shí)現(xiàn)，在這個(gè)過(guò)程中滿(mǎn)足黨員與群眾的物質(zhì)、精神需要。再有政黨永遠(yuǎn)要站在道德高地，確保政黨的倫理責(zé)任，如尊重生命、以仁為本、遵紀(jì)守法，等等。最后，政黨風(fēng)氣引領(lǐng)責(zé)任。如黨員應(yīng)以身作則、嚴(yán)于律己、寬以待人，辦教育、開(kāi)民智，搞經(jīng)濟(jì)、做慈善，重細(xì)節(jié)、愛(ài)奉獻(xiàn)，等等。

不搞西方競(jìng)爭(zhēng)性政黨制度。一般說(shuō)，競(jìng)爭(zhēng)性政黨制度的行政成本與經(jīng)濟(jì)成本較高，效率較低，這是其不足；而它的優(yōu)勢(shì)是民主監(jiān)督較好，有助于督促執(zhí)政黨規(guī)范化工作，也有效地防止私權(quán)利侵害公權(quán)力。非競(jìng)爭(zhēng)性政黨政治可以有效地降低行政成本，提高工作效率，其不足是民主監(jiān)督成效一般。比較世界各地的政黨制度，西方競(jìng)爭(zhēng)性政黨制度在內(nèi)地既沒(méi)有歷史基礎(chǔ)也沒(méi)有現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，從理性的功利主義角度看，如果實(shí)行西方的競(jìng)爭(zhēng)性政黨制度，由于中華民族多元一體的國(guó)情以及區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡，人口眾多，多利益團(tuán)體的形成，將使我們付出極高的社會(huì)成本，且不一定能保證國(guó)泰民安、增加人們生活的幸福指數(shù)，機(jī)會(huì)成本與風(fēng)險(xiǎn)極高。因此，競(jìng)爭(zhēng)性政黨政治不符合中國(guó)內(nèi)地發(fā)展的國(guó)情。

創(chuàng)新中國(guó)政黨政治管理模式。廣泛地學(xué)習(xí)世界各政黨的優(yōu)秀管理經(jīng)驗(yàn)，按照“古為今用，洋為中用”的原則，創(chuàng)新中國(guó)政黨政治管理模式。不搞西方競(jìng)爭(zhēng)性政黨制度不是說(shuō)不能學(xué)習(xí)西方政黨的合理經(jīng)驗(yàn)，也不意味著中國(guó)特色的社會(huì)主義政黨制度不需要完善，政黨政治不需要交流，而是應(yīng)該以開(kāi)放的態(tài)度，把改革作為政治進(jìn)步的動(dòng)力，學(xué)習(xí)一切可能的優(yōu)秀的政黨經(jīng)驗(yàn)，借鑒歷史的現(xiàn)實(shí)的教訓(xùn)，“吸其精華去其糟粕”為我所用，創(chuàng)新中國(guó)政黨政治管理模式，正確把握中國(guó)特色政黨政治，走中國(guó)特色社會(huì)主義道路。

（作者為三亞學(xué)院跨文化研究中心主任、教授，九三學(xué)社海南省委思想建設(shè)中心主任，九三學(xué)社中央思想建設(shè)中心研究員；本文系海南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)2013年規(guī)劃重點(diǎn)課題“儒學(xué)與中國(guó)式管理”的階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)：HNSK（2）13-176）

責(zé)編/張曉endprint