美國(guó)政治中的實(shí)用主義

佟德志

【摘要】作為美國(guó)的半官方哲學(xué)，實(shí)用主義在美國(guó)政治中有著廣泛而深刻的影響。美國(guó)政治中的實(shí)用主義，善于妥協(xié)，靈活變通，謹(jǐn)慎明智，使得美國(guó)在政治觀念和政治制度等各個(gè)方面都取得了令人矚目的成績(jī)。同時(shí)，這種實(shí)用主義拋棄了明確的意識(shí)形態(tài)和倫理原則，考慮問題容易限于眼前利益，也存在明顯弊端。

【關(guān)鍵詞】實(shí)用主義 美國(guó) 政治

【中圖分類號(hào)】D73/77 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

作為一種意識(shí)形態(tài)的實(shí)用主義，誕生在美國(guó)，成長(zhǎng)在美國(guó)，滲透在美國(guó)人的思維方式、理論觀念和政治主張當(dāng)中，甚至可以理解為使美國(guó)成為美國(guó)的獨(dú)特哲學(xué)。作為美國(guó)的半官方哲學(xué)，實(shí)用主義在美國(guó)政治中有著廣泛而深刻的影響，這不僅體現(xiàn)在政治理論上，同時(shí)更為明顯地體現(xiàn)在政治實(shí)踐當(dāng)中。實(shí)用主義在其他國(guó)家，如中國(guó)，亦有著一定的影響，但又與美國(guó)本土的實(shí)用主義有著很大的不同。

實(shí)用主義是美國(guó)多元文化發(fā)展的歷史必然

法國(guó)思想家托克維爾曾經(jīng)斷言，美國(guó)沒有哲學(xué)。實(shí)際上，這個(gè)國(guó)家確實(shí)缺少法國(guó)式的思辨，更注重行動(dòng)和效用。讓托克維爾想不到的是，美國(guó)人就在這種行動(dòng)和效用的基礎(chǔ)上創(chuàng)立一種哲學(xué)流派—實(shí)用主義（Pragmatism），其希臘文πραγμα原意就是行動(dòng)。

實(shí)用主義產(chǎn)生于19世紀(jì)70年代，其后逐漸在美國(guó)生根發(fā)芽。在美國(guó)社會(huì)發(fā)生劇烈轉(zhuǎn)型的19世紀(jì)末、20世紀(jì)初，這一流派占據(jù)主流，成為美國(guó)的半官方哲學(xué)。美國(guó)的實(shí)用主義哲學(xué)從皮爾斯發(fā)展到杜威，完成經(jīng)典實(shí)用主義的歷程。杜威之后，實(shí)用主義哲學(xué)大一統(tǒng)的局面走向完結(jié)，呈現(xiàn)出兩種不同的發(fā)展趨勢(shì)。除了蒯因、古特曼等人的“新實(shí)用主義”之外，亦形成了以胡克為代表的實(shí)用主義的馬克思主義派別。在之后的語言學(xué)轉(zhuǎn)向當(dāng)中，亦出現(xiàn)了奎因、普特南等一批思想大師，并在當(dāng)代哲學(xué)界擁有羅蒂、羅爾斯等一批大師級(jí)的學(xué)者。

查爾斯·皮爾斯（Charles Peirce）在實(shí)用主義哲學(xué)史上具有開創(chuàng)性地位。在1878年發(fā)表的《如何使我們的概念明晰》一文中，皮爾斯從概念出發(fā)，系統(tǒng)地論述了“唯有實(shí)物的效果導(dǎo)致信仰”等重要的實(shí)用主義原則。①皮爾斯的理論20多年無人問津，直到威廉·詹姆士（William James）在加利福尼亞大學(xué)的哲學(xué)講演中重又提起，實(shí)用主義才開始迅速傳播，掀起了一場(chǎng)“實(shí)用主義運(yùn)動(dòng)”，深刻地影響了美國(guó)改革時(shí)代的思想觀念。

實(shí)用主義發(fā)展到詹姆斯，更加同美國(guó)19世紀(jì)末、20世紀(jì)初的改革精神聯(lián)系在一起。詹姆斯反對(duì)宿命論，號(hào)召人們進(jìn)行改革以改變自己的命運(yùn)。②詹姆斯實(shí)用主義哲學(xué)的一個(gè)特點(diǎn)是開始追求“調(diào)和”。詹姆斯從一只松鼠的爭(zhēng)論出發(fā)，認(rèn)為“實(shí)用主義的方法主要是一個(gè)解決形而上學(xué)爭(zhēng)論的方法，否則爭(zhēng)論就無盡無休。”③在1907年寫的《實(shí)用主義》一書中，他將實(shí)用主義定義為“一個(gè)快樂的調(diào)和主義者”、一個(gè)“仲裁人”或“調(diào)解者”。④

杜威是實(shí)用主義發(fā)展的一座里程碑，他本人也是實(shí)用主義的集大成者。杜威將他對(duì)實(shí)用主義的理解應(yīng)用于政治、教育、社會(huì)等方面，并奇跡般地在諸多領(lǐng)域取得極高的成就。杜威調(diào)和了個(gè)人主義與集體主義，“創(chuàng)造”出一種新個(gè)人主義，取代早期的極端個(gè)人主義。在杜威那里，實(shí)用主義的政治意義更加突出，他將實(shí)用主義哲學(xué)視為一種民主哲學(xué)。他認(rèn)為哲學(xué)應(yīng)該成為實(shí)現(xiàn)民主的基礎(chǔ)，“為人類實(shí)現(xiàn)民主的理論所趨使”。⑤在杜威那里，實(shí)用主義哲學(xué)同民主政治更加密不可分地結(jié)合在一起，深刻地影響了美國(guó)的政治思想。

悉德尼·胡克（Sidney Hook）的民主理論在哲學(xué)基礎(chǔ)上直接師承他的老師杜威。他將杜威奉為“最偉大的實(shí)驗(yàn)的經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)家”、“最偉大的民主哲學(xué)家”。胡克將實(shí)用主義的經(jīng)驗(yàn)主義看作是民主生活方式的基本價(jià)值，并且主張用“明智的方法，批判的科學(xué)研究的方法”來協(xié)調(diào)民主社會(huì)由于承認(rèn)多樣性而產(chǎn)生的沖突。同時(shí)，胡克發(fā)展了實(shí)用主義，開創(chuàng)了實(shí)用主義的馬克思主義。

杜威以后，實(shí)用主義逐漸轉(zhuǎn)向語言哲學(xué)，出現(xiàn)了奎因、普特南、古德曼這樣的一些思想大師。但是，這種語言哲學(xué)并沒有離開對(duì)政治與社會(huì)的關(guān)注，而是繼承了實(shí)用主義的一貫傳統(tǒng)。在當(dāng)代美國(guó)政治哲學(xué)領(lǐng)域，占主流地位的自由主義也仍然為實(shí)用主義保留著充足的空間。比如，從羅爾斯由《正義論》到《政治自由主義》的理論轉(zhuǎn)換，我們可以看到美國(guó)式自由主義對(duì)形而上學(xué)的疏離和向?qū)嵱弥髁x的回歸。及至當(dāng)代美國(guó)政治哲學(xué)的另一位巨擘—羅蒂，則更是通過對(duì)羅爾斯新自由主義正義理論的裁剪，用實(shí)用主義把后現(xiàn)代主義和現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)的自由主義統(tǒng)一起來。有學(xué)者甚至明確指出，羅蒂的哲學(xué)是“實(shí)用主義和自由主義的雜燴”。⑥

實(shí)用主義在美國(guó)生根、發(fā)芽，發(fā)揮著日益重要的作用并非偶然。早在美國(guó)初建時(shí)期，清教徒務(wù)實(shí)、奮斗、創(chuàng)新的精神就為實(shí)用主義種下了基因，而美國(guó)能夠最終崛起為超級(jí)大國(guó)，也與這種實(shí)用主義密切相關(guān)。更為真實(shí)的是，實(shí)用主義與美國(guó)社會(huì)的多元特征聯(lián)系在一起。詹姆斯就曾經(jīng)明確指出，實(shí)用主義是一種“多元事實(shí)的哲學(xué)”，⑦這與美國(guó)社會(huì)的多元特征聯(lián)系在一起，更增強(qiáng)了實(shí)用主義的生命力。在多元競(jìng)爭(zhēng)的文化傳統(tǒng)中，很難形成對(duì)理想化制度的認(rèn)同，人們常常注重實(shí)際的效果，從此角度上看，注重實(shí)際效果的實(shí)用主義是美國(guó)多元文化發(fā)展的歷史必然。

對(duì)美國(guó)政治理論的影響

作為一種意識(shí)形態(tài)，實(shí)用主義對(duì)美國(guó)人政治觀念中產(chǎn)生了重要的影響，尤其是作為美國(guó)社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)的自由主義。在美國(guó)，無論是自由主義，還是保守主義，都或多或少地帶有實(shí)用主義的色彩。實(shí)用主義使得美國(guó)的政治學(xué)更注重實(shí)踐和實(shí)驗(yàn)。時(shí)至今日，政治科學(xué)在美國(guó)如火如荼地展開，并且成為政治學(xué)研究的主流，也與美國(guó)實(shí)用主義的影響不無關(guān)系。

作為一種學(xué)說，實(shí)用主義誕生于美國(guó)歷史上一個(gè)特殊的歷史時(shí)代：“改革時(shí)代”。⑧同建國(guó)初相比，改革時(shí)代美國(guó)的政治觀念發(fā)生了一系列的變化。隨著資本主義制度的確立，資產(chǎn)階級(jí)政治思想“已從探討國(guó)家‘應(yīng)該是怎樣（應(yīng)然）轉(zhuǎn)變?yōu)檎f明現(xiàn)實(shí)政權(quán)‘是怎樣的（實(shí)然）以及現(xiàn)政權(quán)應(yīng)如何運(yùn)作問題”。⑨實(shí)用主義正好契合了西方政治的這種“實(shí)然”特征，其能夠在短短的時(shí)間內(nèi)迅速崛起，并長(zhǎng)盛不衰，這也是一個(gè)主要原因。endprint

實(shí)用主義代替了理性主義，成為政治理論的哲學(xué)基礎(chǔ)，政治思想更加著眼于現(xiàn)實(shí)政治生活中的實(shí)際問題。作為一種哲學(xué)觀念興起以后，實(shí)用主義十分關(guān)注將哲學(xué)與政治和社會(huì)聯(lián)系起來，這不僅打破了形而上的桎梏，而且對(duì)美國(guó)的政治與社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。經(jīng)典實(shí)用主義的代表杜威和普特南一致認(rèn)為，研究的目的就是普特南所說的“人類的繁榮”，建立起自由、民主、寬容、崇尚平等的社會(huì)。⑩在杜威看來，個(gè)人態(tài)度、公共政策和文化適應(yīng)策略的變化是逐步朝向更自由和更民主的社會(huì)群體發(fā)展的三個(gè)互相聯(lián)系的方面，并促使人在這種社會(huì)群體中發(fā)展得更完美。

正是因?yàn)閷?shí)用主義的底色，美國(guó)的自由主義更少理性主義的色彩，更加務(wù)實(shí)，更少思辨性，不僅成功地實(shí)現(xiàn)了轉(zhuǎn)型，而且能夠深刻影響美國(guó)的政治實(shí)踐。運(yùn)用實(shí)用主義，杜威成功地改造了美國(guó)的舊自由主義，全面提出了新自由主義的主張；而且，直到今天，包括羅蒂、羅爾斯等在內(nèi)的一大批自由主義哲學(xué)家仍然透露出強(qiáng)烈的實(shí)用主義底色。

在政治觀念的領(lǐng)域，實(shí)用主義直接影響了作為美國(guó)主流意識(shí)形態(tài)存在的自由主義，對(duì)傳統(tǒng)個(gè)人觀念、自由觀念、民主觀念改造的結(jié)果，使得美國(guó)產(chǎn)生了一種不同于西歐的“新自由主義”。這種自由主義，不但融合了“集體”與“個(gè)人”之間的界線，而且，在重視“消極自由”的同時(shí)，也包容了“積極自由”，并試圖將更保守的法治與積極的民主結(jié)合在一起，突破了傳統(tǒng)自由主義的桎梏。實(shí)用主義強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)，新自由主義對(duì)民主采取了一種更為友好的態(tài)度，并且在民主運(yùn)作理論上主張演進(jìn)主義。更難能可貴的是，這種務(wù)實(shí)、創(chuàng)新的實(shí)用主義，能夠不斷突破，以不斷的改革為動(dòng)力，追求更切實(shí)際的目標(biāo)。

從這種實(shí)用主義出發(fā)，杜威徹底改造了傳統(tǒng)自由主義，使其成為一種更貼近現(xiàn)實(shí)，為政治實(shí)踐服務(wù)的意識(shí)形態(tài)。在杜威那里，個(gè)人已經(jīng)不是那種“固定的、現(xiàn)成的、給予的”個(gè)人，而是依托于環(huán)境的個(gè)人，而新自由主義也“對(duì)于有益的法律、政治與經(jīng)濟(jì)制度的正面建設(shè)抱有興趣”。經(jīng)過改造的新自由主義信奉一種不斷的變革。這一變革既揚(yáng)棄了絕對(duì)主義而信奉“歷史的相對(duì)性”，又主張“實(shí)驗(yàn)過程”和實(shí)驗(yàn)的方法，使觀念與政策同現(xiàn)實(shí)相符而不是相對(duì)。

實(shí)用主義提供了一種全新的思維方式，為民主理論的發(fā)展提供了指導(dǎo)。美國(guó)政治思想史家梅里亞姆贊譽(yù)杜威和詹姆士“為民主倫理照亮道路的人”。實(shí)用主義對(duì)民主理論的影響可見一斑。

在實(shí)用主義的影響下，美國(guó)民主觀念更加務(wù)實(shí)，也更加靈活。面對(duì)民主制度的危機(jī)，人們避免了極端化的傾向，更多考慮能夠解決危機(jī)的各種途徑，而不是死抱僵硬的教條。美國(guó)的民主在各種極端認(rèn)識(shí)中間不斷地依據(jù)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行調(diào)整，不但實(shí)現(xiàn)了民主內(nèi)部種種力量的均衡，而且推動(dòng)了民主的動(dòng)態(tài)發(fā)展。

對(duì)美國(guó)政治實(shí)踐的影響

作為美國(guó)的半官方哲學(xué)，實(shí)用主義對(duì)美國(guó)的政治、法律、社會(huì)、教育、宗教和藝術(shù)都產(chǎn)生了很大的影響。其中，實(shí)用主義對(duì)美國(guó)政治實(shí)踐的影響尤其明顯。在那本被美國(guó)人奉為經(jīng)典的《美國(guó)的民主》一書當(dāng)中，法國(guó)學(xué)者托克維爾指出，美國(guó)人是一個(gè)講究實(shí)際的民族，不大善于思考。他們凡事考慮眼前的利益，而不大追求長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益。他們所重視的，是夠得到、摸得著、切實(shí)存在并能用金錢估價(jià)的東西。美國(guó)前國(guó)務(wù)卿基辛格博士直接將實(shí)用主義視為“美國(guó)精神”，認(rèn)為美國(guó)人的求真務(wù)實(shí)精神和開拓進(jìn)取之心是實(shí)用主義培養(yǎng)起來的，美利堅(jiān)民族是務(wù)實(shí)的民族，美國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)者則是“官僚—實(shí)用主義型領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)”。

美國(guó)人一直講究實(shí)用。在獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)中，殖民地人民突破了傳統(tǒng)戰(zhàn)術(shù)的限制，采取了更加實(shí)用的戰(zhàn)術(shù)，使得英軍陷入狼狽的境地。華盛頓將軍本人就是一個(gè)很講究實(shí)用的人，很多政策都從實(shí)用的角度出發(fā)。同時(shí)，這種實(shí)用主義精神和當(dāng)時(shí)殖民地的清教精神聯(lián)系在一起，雖然沒有發(fā)展出實(shí)用主義哲學(xué)，但是，卻為美國(guó)政治實(shí)踐中的實(shí)用主義奠定了基礎(chǔ)。

在實(shí)用主義改革、創(chuàng)新思維方式的主導(dǎo)下，美國(guó)政治實(shí)踐特別強(qiáng)調(diào)了改革。美國(guó)歷史基本上以時(shí)間為斷限，被劃分為不同的時(shí)代，比如，鍍金時(shí)代、進(jìn)步時(shí)代、改革時(shí)代等等，這跟這種改革思維是聯(lián)系在一起的。威爾遜曾以“新自由”作為他施政的一個(gè)綱領(lǐng)；羅斯福也以他的“四大自由”為進(jìn)一步實(shí)施“新政”的旗幟。大到內(nèi)戰(zhàn)期間對(duì)奴隸制的廢除，小到奧巴馬的競(jìng)選綱領(lǐng)，在美國(guó)政治當(dāng)中，那些注重實(shí)用、銳意改革的政治家常常會(huì)獲得民眾的支持，也更會(huì)在政治實(shí)踐中有所作為。

羅斯福主導(dǎo)下的新政，可以說是實(shí)用主義在美國(guó)政治當(dāng)中發(fā)揮作用的一個(gè)典型案例。對(duì)于這樣一場(chǎng)廣泛而深入的改革，作為總指揮的羅斯?？偨y(tǒng)卻“既沒有整頓經(jīng)濟(jì)的靈丹妙藥，也沒有什么奇特的計(jì)劃”。那么，新政失敗，如何收拾這一爛攤子呢？對(duì)此，羅斯福甚至直接宣稱：“如果這種方法失敗了，那就坦白承認(rèn)，并試行另一種”。其實(shí)用主義的指導(dǎo)思想，躍然紙上。新政引人注目的演進(jìn)之路，亦是實(shí)用主義的一種體現(xiàn)。羅斯福曾經(jīng)明確指出，我們說文明是一棵樹，在成長(zhǎng)過程中會(huì)不斷地產(chǎn)生腐木和朽木。激進(jìn)派說：“把它砍了”。保守派說：“別碰它”。自由妥協(xié)派說：“讓我們來修剪它，這樣就既不會(huì)損害老樹干，也不會(huì)損失新樹杈”。發(fā)動(dòng)這次競(jìng)選是為了讓全國(guó)按既定方向前進(jìn)，走有序前進(jìn)的演變之路，同時(shí)避免激進(jìn)派的革命和保守派的革命。

在法律領(lǐng)域，實(shí)用主義亦有著重要的影響，司法實(shí)用主義不僅自成體系，而且，成為美國(guó)司法實(shí)踐的一個(gè)描述。從龐德到波斯那，美國(guó)形成了獨(dú)特的實(shí)用主義法學(xué)流派。當(dāng)代美國(guó)著名法學(xué)家、耶魯大學(xué)法學(xué)院教授波斯那認(rèn)為，哲學(xué)實(shí)用主義給美國(guó)的法律帶來了一種“最有用的東西”，即一種“實(shí)用主義情緒”，也就是“日常實(shí)用主義”。法律實(shí)用主義的萌芽階段可以追溯到霍姆斯。這位大法學(xué)家通過自己多年的法律實(shí)踐總結(jié)認(rèn)為，法律的生命不是邏輯而是經(jīng)驗(yàn)。在美國(guó)，司法機(jī)關(guān)雖然在三權(quán)分立的體系當(dāng)中相對(duì)權(quán)力較小，但是，憑著實(shí)用主義的法學(xué)精神，最高法院的大法官們不斷地?cái)U(kuò)張司法權(quán)力，不僅在制憲會(huì)議之后將司法審查的權(quán)力握在自己手里，甚至在2000年大選中充當(dāng)了美國(guó)大選的最終裁決人，對(duì)美國(guó)司法的發(fā)展起到了重大作用。endprint

在外交領(lǐng)域，這種實(shí)用主義的影響就更大，“有用即真理”幾乎成為美國(guó)外交的行動(dòng)指南。盡管我們看到，美國(guó)也常常會(huì)在外交領(lǐng)域強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)，比如，在冷戰(zhàn)和后冷戰(zhàn)時(shí)代。然而，主導(dǎo)美國(guó)外交的還是實(shí)用主義。為了美國(guó)的利益，美國(guó)可以迅速地調(diào)整自己的外交策略，從而實(shí)現(xiàn)美國(guó)國(guó)家利益的最大化，與中國(guó)建交、在朝鮮和越南的停戰(zhàn)，都體現(xiàn)了美國(guó)外交的實(shí)用主義。盡管共和黨會(huì)對(duì)意識(shí)形態(tài)偏重一些，但民主黨一貫奉行實(shí)用主義的外交策略，直到奧巴馬時(shí)代仍不例外，這說明了實(shí)用主義對(duì)美國(guó)政治的持久影響。

美國(guó)著名外交家基辛格博士就曾明確指出，不要認(rèn)為美國(guó)有一套系統(tǒng)的完整的戰(zhàn)略。在他看來，美國(guó)從來沒有一個(gè)長(zhǎng)期的戰(zhàn)略方針，更沒有一套完整的戰(zhàn)略思想。事實(shí)上，在不同的歷史時(shí)期，根據(jù)外交目標(biāo)的需要， 美國(guó)的決策者都提出不同的外交政策。如門羅主義、門戶開放政策、人權(quán)外交等等。這就讓我們很容易理解，為什么美國(guó)人容易在外交領(lǐng)域推行雙重標(biāo)準(zhǔn)。民主與人權(quán)是美國(guó)外交戰(zhàn)略的重要原則，然而，在這個(gè)問題上，人們卻發(fā)現(xiàn)，他們并沒有遵從一個(gè)一貫的標(biāo)準(zhǔn)。美國(guó)政府的智庫甚至直接聲稱：“我們的對(duì)外政策對(duì)現(xiàn)在稱作‘人權(quán)問題的情況不僅有雙重標(biāo)準(zhǔn)，而且有三重或四重標(biāo)準(zhǔn)。事實(shí)上，隨著形勢(shì)的變化我們有許多標(biāo)準(zhǔn)—這似乎是應(yīng)該的?！?/p>

美國(guó)政治中的實(shí)用主義，善于妥協(xié)，靈活變通，謹(jǐn)慎明智，使得美國(guó)在政治觀念和政治制度等各個(gè)方面都取得了令人矚目的成績(jī)。同時(shí)，我們也應(yīng)該看到，這種實(shí)用主義拋棄了明確的意識(shí)形態(tài)和倫理原則，考慮問題容易限于眼前利益，也存在著明顯的弊端。

結(jié)論與討論

通過以上分析，我們不難發(fā)現(xiàn)，盡管美國(guó)的實(shí)用主義興起較晚，并在后來的發(fā)展過程中受到各種挑戰(zhàn)，但是，實(shí)用主義不僅曾經(jīng)深深地影響過美國(guó)的政治理論，而且，對(duì)美國(guó)的政治實(shí)踐亦有著重要的影響。

這種影響，有的時(shí)候是作為一種思維方式出現(xiàn)的，有的時(shí)候更表現(xiàn)為意識(shí)形態(tài)，甚至是直接的政策主張。但作為美國(guó)半官方哲學(xué)的實(shí)用主義，已經(jīng)滲透到美國(guó)政治文化的血液當(dāng)中，有著持久而廣泛的生命力。

在政治理論層面，實(shí)用主義更加貼近政治與社會(huì)現(xiàn)實(shí)，改造了傳統(tǒng)的個(gè)人主義、自由主義、民主主義，使新個(gè)人主義、新自由主義、新民主主義匯聚在實(shí)用主義的自由主義的大旗下，成為主流意識(shí)形態(tài)。

在政治實(shí)踐方面，從建國(guó)初期的實(shí)用主義要素，到羅斯福的實(shí)用主義“新政”，直到當(dāng)代美國(guó)奧巴馬的實(shí)用主義外交，實(shí)用主義滲透到了美國(guó)的立法、行政、司法、外交等各個(gè)領(lǐng)域，直接對(duì)美國(guó)的政治與政策產(chǎn)生了重要影響。

實(shí)用主義在世界政治上的影響也越來越大。早期，實(shí)用主義也曾流傳到英國(guó)、意大利等其他西方國(guó)家，然而，這些國(guó)家出現(xiàn)的實(shí)用主義思潮并沒有形成較大的影響，甚至被視為簡(jiǎn)單和粗陋的哲學(xué)。如今，在舊的意識(shí)形態(tài)下走投無路的歐洲，也開始逐漸放棄原有的意識(shí)形態(tài)，擁抱實(shí)用主義，尤其是第三條道路的實(shí)用主義傾向更是引人注目。

英國(guó)前首相卡萊爾放棄意識(shí)形態(tài)的先決條件，認(rèn)為“能夠?qū)嵤┑囊簿褪切械猛ǖ摹?，德?guó)的施羅德更是毫不掩飾地說：他“推崇實(shí)用主義政治，不管標(biāo)榜什么，什么政策能產(chǎn)生最佳效果就采用什么政策”。在這種哲學(xué)的主導(dǎo)下，“第三條道路”在理論上主張“超越左與右”的兩分法，主張包容和彈性，采取更加靈活、實(shí)用的政策。比如，在布萊爾的領(lǐng)導(dǎo)下，英國(guó)工黨淡化了原來為公有制奮斗的目標(biāo)，由工人黨向公民黨轉(zhuǎn)變，拋棄了原來的意識(shí)形態(tài)，一切為了爭(zhēng)取上臺(tái)執(zhí)政，其實(shí)用主義的政治傾向更加明顯。

在中國(guó)，實(shí)用主義的影響由杜威通過他的學(xué)生胡適形成較大的影響，甚至直接影響到孫中山的三民主義，這與中國(guó)傳統(tǒng)文化中實(shí)用主義也有著一定的相通之處。

事實(shí)上，在當(dāng)代中國(guó)政治當(dāng)中，我們?nèi)匀豢梢钥吹綄?shí)用主義的影子。有學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)的“摸著石頭過河”、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是實(shí)用主義，而改革，正需要實(shí)用主義。政治體制改革需要與經(jīng)濟(jì)體制改革相適應(yīng)，不再迷信抽象的政治理念，而是以實(shí)踐中是否有用來衡量。而且，把行政體制的改革放到了優(yōu)先的位置上，在改革的過程中對(duì)急需、有用的改革給予優(yōu)先性。

實(shí)際上，實(shí)用主義的某些主張與當(dāng)代中國(guó)改革的某些理念也有著似是而非的聯(lián)系，比如，毛澤東同志的“實(shí)踐論”容易被理解為實(shí)驗(yàn)主義，鄧小平同志的“貓論”也很容易被人理解為“有用即真理”，實(shí)用主義的改革傾向也與當(dāng)代中國(guó)的改革有著相似之處。

然而，我們也應(yīng)該清楚地看到，實(shí)用主義的改革為的是有用，根據(jù)是經(jīng)驗(yàn)，而當(dāng)下中國(guó)的改革，尤其是政治體制改革，不僅僅是有用，同時(shí)，更有公平的訴求；而且，改革的根據(jù)，是中國(guó)化的馬克思主義，即中國(guó)特色的社會(huì)主義理論?！坝杏霉纫磺小?、“有用即真理”，并不是馬克思主義的真理觀，而實(shí)用主義亦與實(shí)事求是相距甚遠(yuǎn)，這些都是我們應(yīng)該看到的。

【注釋】

①Charles Peirce，How to Make Our Ideas Clear， Morton White，Documents in the History of American Philosophy ，Oxford university Press New York，1972.P.312.

②③William James，The Will to Believe and Other Essays in Popular Philosophy The Dilemma of Determinism .see Morton White，Documents in the History of American Philosophy，pp.340-350，pp.25-26.

④Richard H. Pells，Radical Visions and American Dreams Harper and Row Publishers.Inc.，1973，p.355，p.366.

⑤[美]杜威：《新舊個(gè)人主義》，上海人民出版社，1997年，第19頁，第48頁。

⑥陳志福：“羅蒂政治哲學(xué)：自由主義向?qū)嵱弥髁x妥協(xié)”，《南京工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版），2010年01期。

⑦[美]威廉·詹姆士：《徹底的經(jīng)驗(yàn)主義》，上海人民出版社，1986年，第22頁。

⑧語出美國(guó)著名歷史學(xué)家霍夫施塔特，指19世紀(jì)末20世紀(jì)初美國(guó)由自由資本主義走向壟斷資本主義的一段時(shí)間。

⑨徐大同：《西方政治思想史》，天津教育出版社，2000年，第8頁。

⑩[美]羅蒂：“實(shí)用主義—過去與現(xiàn)在”，《國(guó)外社會(huì)科學(xué)》，2000年，第4期。

[美]梅里亞姆：《美國(guó)政治思想》，北京：商務(wù)印書館，1984年，第247頁。

王守昌：《現(xiàn)代美國(guó)哲學(xué)》，北京：人民出版社，1990年，第37頁，

[美]詹姆斯·伯恩斯：《羅斯福傳》，北京：商務(wù)印書館，1987年，第29頁。

[美]內(nèi)森·米勒：《羅斯福正傳》，北京：新華出版社，1985年，第340頁。

錢滿素：《美國(guó)自由主義的歷史變遷》，北京：三聯(lián)書店，2006年，第97頁。

[美]理查德·哈斯：《“規(guī)制主義”—冷戰(zhàn)后的美國(guó)全球新戰(zhàn)略》，北京：新華出版社，1999年，第68頁。

張桂英，宋海春：“試論西方第三條道路的實(shí)用主義政治傾向”，《東北師大學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2000年第5期，第74頁。

蔣余浩：“改革需要實(shí)用主義的政治哲學(xué)—專訪清華大學(xué)公共管理學(xué)院教授崔之元”，《21世紀(jì)經(jīng)濟(jì)報(bào)道》，2012年12月31日，第2版。

責(zé)編/張曉endprint