再論《滄浪詩話》中的“以禪喻詩”

鮮躍勇

在嚴(yán)羽的作品《滄浪詩話》中，“以禪喻詩”是非常重要的一個理論，貫穿于整個作品中。而對于“以禪喻詩”，自古以來都存在著很大的爭議。本文首先從內(nèi)部以及外部兩個方面分析出現(xiàn)“以禪喻詩”特色的背景原因和“以禪喻詩”的內(nèi)涵，然后從“以禪喻詩”“入神”“參”“識”以及“妙悟”“興趣”等多個角度解析《滄浪詩話》中的“以禪喻詩”，最后闡述《滄浪詩話》中“以禪喻詩”的文學(xué)價值。

詩話萌生、發(fā)展于唐代，在宋代迎來了其繁榮時期，其中由嚴(yán)羽所創(chuàng)作的《滄浪詩話》是極具代表性的作品。

《滄浪詩話》“以禪喻詩”的特色對后世詩學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠影響，這也奠定了其在中國文學(xué)史中的地位。然而《滄浪詩話》的這一特色同樣也引來了不少爭議，大家對它的看法褒貶不一，始終沒有統(tǒng)一。贊同者既肯定“以禪喻詩”這一手法的精妙，也肯定其對后世詩學(xué)帶來的正面影響，而反對者則對“以禪喻詩”之“喻”字的恰當(dāng)性提出了質(zhì)疑。這種爭議一直延續(xù)到了現(xiàn)在，當(dāng)今學(xué)術(shù)界對“以禪喻詩”這一特色同樣也是爭論不休。

出現(xiàn)“以禪喻詩”特色的背景原因

1.外部原因

東漢時期，佛教思想才剛剛傳入中國，由于當(dāng)時的中國已經(jīng)深受儒家思想的影響，因此佛教思想的發(fā)展受到了很大制約。后來由于玄學(xué)在魏晉時期廣泛傳播，佛教思想才得以興起并在南朝時開始流行。佛教思想的流行對當(dāng)時文人的思想、行為以及思維方式都產(chǎn)生了比較大的影響，而受佛教思想影響所產(chǎn)生的宮體詩、玄言詩、禪林詩以及山水詩等也對當(dāng)時的文學(xué)產(chǎn)生了較大影響。及至后來北宋開始興起詩話，在各種直接或是間接因素的影響下，禪學(xué)也逐漸融入到詩話中來。同時，禪悅風(fēng)氣的盛行以及當(dāng)時的文化整合思潮也促進了禪學(xué)在詩話中的滲透，形成了“以禪喻詩”的特色。

2.內(nèi)部原因

胡曉明認為“以禪喻詩”出現(xiàn)的內(nèi)部原因可以從三個方面來分析：第一，在不否定感性經(jīng)驗的前提下，禪宗思想給詩話帶來了超越性和離實性，境界更加高遠；第二，詩話從“物”到“境”的提升與禪宗思想異曲同工，有著思想上的關(guān)聯(lián)；第三，詩話在語言簡化方面的經(jīng)驗和禪宗對語言的理解是相通的。

“以禪喻詩”的內(nèi)涵

“以禪喻詩”指的是一種基于經(jīng)驗的類比思維，由于所涉及“禪”與“詩”的范疇都難以界定，因此我們很難對“以禪喻詩”進行明確的界定。“禪”包括的內(nèi)容非常廣泛，包括禪理、禪法、禪趣、禪宗故事以及參禪活動等，“詩”則包括詩派、詩人、詩作以及讀者，同時也包括其衍生出來的作品構(gòu)思、創(chuàng)作過程、賞析意見以及表達的評價等。“喻”指的是譬喻之意，因此“以禪喻詩”就是一種將“禪”與“詩”結(jié)合起來然后以詩的形式訴諸出來的思維形式。其實嚴(yán)格算來，“以禪喻詩”并不是嚴(yán)羽首創(chuàng)的，但是卻在他這里得到了系統(tǒng)的應(yīng)用。我國的蘇軾、李白、陸游、楊萬里以及黃庭堅等著名詩人也都有過“以禪喻詩”的作品，但是自覺性與系統(tǒng)性不夠強。以葉夢得的作品《石林詩話》以及姜夔的作品《白石詩說》為例，他們都是通過修行成佛的門徑將悟引入詩話中來。而嚴(yán)羽則明確地提出了“以禪喻詩”并在其作品中構(gòu)建出獨特的詩學(xué)體系。孫昌武認為“以禪喻詩”就是通過禪理來比喻詩文，因此主要內(nèi)容應(yīng)該包括兩個方面：即悟什么以及怎樣悟。前者側(cè)重所悟內(nèi)容，后者側(cè)重悟的方法。同時他也強調(diào)，詩歌創(chuàng)作需要學(xué)習(xí)參禪的方式，加強自悟。只有自身體會夠深，作品才會更有價值。而周裕錯則將“以禪喻詩”分成了四種情況，分別是“以禪品詩”“以禪擬詩”“以禪論詩”以及“以禪參詩”?！耙远U品詩”是指通過宗派的區(qū)別對詩作以及詩風(fēng)進行品鑒；“以禪擬詩”指的是用禪理、禪法或者是禪語來比擬作詩的門徑；“以禪論詩”指的是用禪理和禪語來詮釋詩歌的奧妙；

“以禪參詩”則是指用參禪的角度以及態(tài)度來欣賞詩歌作品或是風(fēng)格，以此來形成藝術(shù)審美力與鑒賞力。在此基礎(chǔ)上，袁行霈則再次對“以禪喻詩”進行了分層，分別是：以禪參詩、以禪論詩以及以禪衡詩。

《滄浪詩話》中的“以禪喻詩”解析

儒家思想認為詩歌創(chuàng)作并不是為了追求藝術(shù)和審美，而是為了實現(xiàn)“載道”的功能。嚴(yán)羽在認識到這種思想不足的同時也依稀感覺到詩歌的內(nèi)在審美傾向與禪宗之間有著某種聯(lián)系，因此才想要用禪學(xué)來詮釋詩話。“禪”的核心就是“悟”，其既是一種思維方式，也是一個思考過程。而詩歌最本質(zhì)的特征并不是其所使用的格式、韻律或是句法，而是它所營造出來的審美意象。審美意象的非邏輯性與禪學(xué)中“妙語”的特征相似。嚴(yán)羽通過禪的思維特征進行創(chuàng)作，不僅拋開了儒學(xué)思想對詩歌的影響，同時也更好地表達出了詩的藝術(shù)特征和其對人性的感發(fā)。

針對江西詩派的病源，嚴(yán)羽提出了妙語說，以此來醒誡他們不可用理義和學(xué)問來概括詩歌本身。他在《詩辨》中指出，詩歌的成就取決于其中的“妙語”，而“學(xué)力”并不能體現(xiàn)其詩才。嚴(yán)羽強調(diào)，學(xué)詩需要通過最好的詩作來“晤”出適合自己的作詩路數(shù)。這種能力是在不斷品鑒前人優(yōu)秀作品的過程中獲得的。它是一條不涉理路的入門途徑，憑借對詩歌內(nèi)涵的領(lǐng)悟來形成其自身的審美能力并直接轉(zhuǎn)化為創(chuàng)作的動力。但是由于其對于直覺以及思維的辯證統(tǒng)一關(guān)系了解的不夠，因而使得這二者在其作品中的對立地位非常凸顯，因而造成其“妙語”的玄學(xué)色彩過于濃厚。

“興趣”是嚴(yán)羽對詩歌藝術(shù)特點的總結(jié)，“興”為興起、感興趣之意，是寂靜生情的抒發(fā)方式；而“趣”則是針對于“理”而言的，有趣向、旨趣之意。雖然早就有人對這兩個字進行了解釋，但嚴(yán)羽是第一個將它們結(jié)合起來的詩人。嚴(yán)羽在自己的作品《滄浪詩話》中對“興趣”提出了三種理解思路：分別是興趣、興致以及意興。這三種解釋雖然看起來區(qū)別不大，但是當(dāng)使用的意境不同時，其側(cè)重點也是不一樣的，興趣的側(cè)重點是趣，興致的側(cè)重點是興，而意興側(cè)重的則是意向。對這三種解釋的理解也是把握“興趣”這個詞的關(guān)鍵。通過對唐詩與宋詩之間的比較，嚴(yán)羽所理解的“興趣”也就不言而喻了，即景真情切與本色渾然天成。因此，看一首詩是否有“興趣”，關(guān)鍵看詩歌是否可以寫出言有盡而義無窮的境界與感覺，自然也就離不開“妙語”了。

在《滄浪詩話》中，“以禪喻詩”這一特色主要體現(xiàn)在“詩辨”這一章中，它涉及本質(zhì)論和方法論方面的問題，并且通過“詩評”“詩法”“詩體”以及“考證”幾個角度展開“詩辨”，是整部作品的結(jié)論與精華。它將對不同派別禪宗思想的好惡傾向也滲入了對詩作的品評之中，于禪語中包含著禪理，而禪理中又揭示了參禪之法。許多學(xué)者不認同“以禪喻詩”的原因就是由于覺得他不懂禪學(xué)，但是這種看法著實過于武斷。第一，嚴(yán)羽的“以禪喻詩”重在詩，禪語的運用與其詩意的表達并沒有任何矛盾之處；第二，正如王國維所說，每個時代都有一個時代的文學(xué)風(fēng)格，隨著認識的改變，我們的態(tài)度也會隨之發(fā)生改變。文中圍繞“入神”“參”“識”以及“妙悟”這幾個關(guān)鍵概念來闡述其學(xué)術(shù)體系?！白R”為見識、認識以及知識之意，嚴(yán)羽認為學(xué)詩應(yīng)該以識為主，從形成自己的意識、想法開始?！懊钗颉毙枰詡鹘y(tǒng)詩學(xué)作為基礎(chǔ)，然后再對詩作的理解自行感悟。禪家的“悟”有漸悟與頓悟的分別，而詩家的“悟”則是二者結(jié)合的。嚴(yán)羽所推崇的“悟”是以“參”為基礎(chǔ)的，強調(diào)在學(xué)習(xí)的過程中通過“參”來感悟到去粗取精的訣竅。代表嚴(yán)羽最高審美標(biāo)準(zhǔn)的“妙悟”貫穿于整部作品中，它有三種情況：分別是一知半解之悟、不假悟以及透徹之悟。不假悟是其中的最高境界，與佛教中的“空”意義相近?！巴笍刂颉睘槲虻牡谝涣x，嚴(yán)羽認為謝靈運以及盛唐諸位詩人的詩歌都體現(xiàn)出了他們的“透徹之悟”。因此，三者中一知半解之悟最次，不假悟優(yōu)之，透徹之悟更優(yōu)?！拔颉笔且环N只可意會的主觀意會和體驗，是到達彼岸、領(lǐng)悟真諦的思維方式?！叭肷瘛笔恰懊钗颉边M入“超出象外”之后的結(jié)果，也是透徹之悟的最終境界，是其學(xué)習(xí)詩歌、創(chuàng)作詩歌以及欣賞、品鑒詩歌的標(biāo)準(zhǔn)。

“以禪喻詩”的文學(xué)價值

不可否認，嚴(yán)羽的禪學(xué)知識并不全面，有一定的漏洞，但“以禪喻詩”以及詩學(xué)理論的重點從來就不是禪理。因此，如果我們僅僅因為其存在錯誤就全盤否定，不得不說這種想法有因噎廢食的嫌疑?！耙远U喻詩”需要因人而異，“喻”的本質(zhì)就是本體與喻體之間的共通性，而對于詩話來說，本體與喻體之間的共通之處恐怕并不是明確的事實能夠表達出來的，而是取決于人的感受與意識。分析到這里我們已經(jīng)可以知道，“以禪喻詩”其實屬于讀者與作者的共鳴問題，如果讀者的經(jīng)歷無法讓其感受到其中的共通性，他可能會懷疑這種“喻”的恰當(dāng)性，卻無法阻止別人的感性經(jīng)驗對這種共通的感同身受。

冒春榮認為嚴(yán)羽的“以禪喻詩”包含兩層含義，分別是以仙喻詩和以禪喻詩。

其“詩人領(lǐng)悟即得，不可以呆相求之是也”也道出了嚴(yán)羽“以禪喻詩”的真正含義。

嚴(yán)羽的“禪”并不是指真正的禪理，因此他的“以禪喻詩”是在其本人對“禪”的誤解上所形成的特色，如果我們可以站在他的角度上來看待他的“以禪喻詩”，就會發(fā)現(xiàn)其實這是一個非常完整甚至可以說是精辟的理論體系。其針對江湖派的所謂“不及”和江西派所謂的“過”所提出的“妙語”“別裁”以及“興趣”等學(xué)說都經(jīng)得起考驗，有著一定內(nèi)涵的同時還帶著一絲針砭時弊的味道。劉文剛教授認為“妙語”“別裁”以及“興趣”與禪理有一定的內(nèi)在關(guān)系，而這也讓他對“以禪喻詩”大為贊賞。郭紹虞提出將“以禪喻詩”理論概括為“以禪論詩”，這是因為在嚴(yán)羽的作品《滄浪詩話》中，“喻”詩的部分存在著瑕疵，但“論”詩的部分卻是非常精妙的。而錢鐘書先生對其“以詩成有神，言盡而味無窮之妙，比于禪理之超絕語言文字”的評價更是一語道出其真正的文學(xué)價值。

結(jié)語

嚴(yán)羽的《滄浪詩話》在清代詩學(xué)中的影響力是非常巨大的，當(dāng)然它對后世影響也是不可忽視的。之所以會有這樣的影響力，究其原因無非就是時代需求與自身價值的體現(xiàn)。而在時代需求與自身價值的相互影響下，其歷史價值便也得到了凸顯。在玄學(xué)的廣泛傳播下，佛教思想才得以興起并開始流行。而這一思想的流行對當(dāng)時文人的思想、行為以及思維方式都產(chǎn)生了比較大的影響，而受到佛教思想影響所產(chǎn)生的宮體詩、玄言詩、禪林詩以及山水詩等也對當(dāng)時的文學(xué)產(chǎn)生了較大影響。后來北宋開始興起詩話，在各種直接或是間接因素的影響下，禪學(xué)便逐漸融入到詩話中來。嚴(yán)羽讓“以禪喻詩”形成了一套自己的理論體系，盡管有著很大的爭議，但其“入神”“參”“識”以及“妙悟”“興趣”等說法還是說服了很多人。嚴(yán)羽通過禪的思維特征進行創(chuàng)作，不僅拋開了儒學(xué)思想對詩歌的影響，同時也更好地表達出了詩的藝術(shù)特征和其對人性的感發(fā)。其對詩學(xué)發(fā)展的借鑒價值不言而喻。而其詩學(xué)觀念中對意境的追求、對詩學(xué)基礎(chǔ)的重視以及其不拘于形式的灑脫風(fēng)格都對后世文學(xué)產(chǎn)生著積極的影響，有著不容忽視的文化價值。而如何利用前人思想的精華以及豐富的文學(xué)資源來促進當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展也是我們應(yīng)該認真思考的地方，需要我們更進一步的挖掘與探究。