最后的解釋

秦婷

《雅典的泰門(mén)》是文學(xué)大亨莎士比亞在悲劇領(lǐng)域中最后的一次嘗試，在本部作品中，作者通過(guò)對(duì)主人翁泰門(mén)的境遇描寫(xiě)，希望通過(guò)在雅典這一塊被奉為人文圣地的地方不斷努力，能夠恢復(fù)簡(jiǎn)單的、純真的人際關(guān)系，然而人性的丑惡以及不可逆轉(zhuǎn)的人生悲劇最終降臨時(shí)，泰門(mén)便失去了最后的精神支撐。作者用象征主義式的寫(xiě)作方法，隱晦地對(duì)英國(guó)命運(yùn)進(jìn)行了更深層次的探討，本文通過(guò)對(duì)人文主義圣地——雅典的分析以及注定要分離的人世的現(xiàn)實(shí)，全方位地進(jìn)行探討，為廣大讀者展現(xiàn)出莎翁《雅典的泰門(mén)》對(duì)英國(guó)命運(yùn)最后的解讀。

創(chuàng)作于17世紀(jì)的《雅典的泰門(mén)》是文學(xué)巨匠莎士比亞將創(chuàng)作重點(diǎn)由悲劇轉(zhuǎn)向傳奇劇的一個(gè)重要過(guò)渡點(diǎn)，在作品中莎士比亞一再試探，但卻找不到英國(guó)命運(yùn)的邏輯性總結(jié)，只能將毀滅作為本書(shū)的結(jié)局，這樣的悲劇氛圍下，人文精神由最初的無(wú)限生機(jī)最終走向了沒(méi)落之路，該部作品充斥著作者文學(xué)創(chuàng)作過(guò)程中全部的喜悅和憂傷，是作者對(duì)命運(yùn)探討由最初的信心滿滿轉(zhuǎn)變?yōu)槭Y(jié)尾的體現(xiàn)，作者在本作品中否定了一切自救的可能性，對(duì)命運(yùn)的無(wú)奈使得作者在創(chuàng)作過(guò)程中，作品藝術(shù)風(fēng)格逐漸轉(zhuǎn)向了平和與淡然。可以說(shuō)《雅典的泰門(mén)》，其不僅僅承載的是作者對(duì)戲劇創(chuàng)作內(nèi)容的拓展與嘗試，更是對(duì)人文思想沒(méi)落，英國(guó)命運(yùn)該走向何處地一次深層叩問(wèn)與思索。

人文圣地濃厚的英國(guó)社會(huì)象征分析

雅典擁有著最為豐富和優(yōu)秀的文學(xué)傳統(tǒng)以及美德，其代表著早期文明中所有智慧以及人類(lèi)美德的化身，在作者內(nèi)心深處，這樣的世界正是自己對(duì)于祖國(guó)的深深期盼。在文藝復(fù)興浪潮逐步深入的推廣過(guò)程中，早已躊躇滿志抱著對(duì)古典文明失落的痛惜以及幻想精神不滅的理想主義者，趁著這陣“人文主義”的風(fēng)潮，聲勢(shì)浩大地開(kāi)展了復(fù)興古代希臘、羅馬文明的運(yùn)動(dòng)，希望以此為契機(jī)，喚醒早已沉睡的麻木人們。雅典——這個(gè)象征著終極文明希望的圣地，所有對(duì)古典文明的推崇者都希望盡可能地將其轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，莎士比亞作為文藝復(fù)興過(guò)程中最為主要的代表人物之一，自然也將其作為不懈的奮斗目標(biāo)，希望英國(guó)能夠成為可以讓所有的有主見(jiàn)的知識(shí)分子以其為基礎(chǔ)，可以在這塊溫暖、安寧的棲息地中找到一方最終的歸宿，可以在這里自由自在地彈著琴，詠誦著自己美麗的愛(ài)情，抒發(fā)著自己無(wú)限的哀傷，人與人的關(guān)系簡(jiǎn)單、美好，在這樣的世界中樂(lè)此不疲地追求著自己的幸福。莎士比亞將這份深厚的喜愛(ài)與眷戀之情深深地寄托在這個(gè)美好的地方中，并通過(guò)進(jìn)一步的升華將其轉(zhuǎn)化為生養(yǎng)自己的祖國(guó)——英國(guó)。

然而，莎士比亞并不是一個(gè)盲目的樂(lè)觀主義者，或者是一個(gè)空想主義者，他十分清晰地認(rèn)識(shí)到，英國(guó)作為一個(gè)在第一次工業(yè)革命中興起的資本大國(guó)，在國(guó)家內(nèi)部，外表看似忠實(shí)遵循中世紀(jì)傳統(tǒng)設(shè)立的中世紀(jì)體制以及基督教會(huì)，其實(shí)早已喪失基本的精神與教義，只是以一副偽善的面孔存在于世間，所以在本書(shū)開(kāi)頭，作者便直言不諱地說(shuō)道：“世界變得怎樣啦？”“變得一天不如一天了”，這樣的國(guó)度，最缺乏的是基本的人文關(guān)懷，可惜嚴(yán)密的政治以及教會(huì)以強(qiáng)大不可摧毀的銅墻鐵壁將社會(huì)變成了一個(gè)混沌的世界?；诖耍勘葋喬貏e希望，在恢復(fù)雅典這個(gè)人文圣地的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)英國(guó)社會(huì)的道路正常化運(yùn)轉(zhuǎn)。因此，莎士比亞為英國(guó)社會(huì)編織了一個(gè)十分美好的前景，并給予了這個(gè)想象中的地方十分美好的名字——雅典，在這個(gè)世界里堅(jiān)持稟性的基督教原始教義的主人公“泰門(mén)”，身份顯赫，對(duì)周?chē)擞焉?、慷慨，他身上擁有著一切的美德，?lè)善好施、與人為善，在這種最基本的行為規(guī)則下，泰門(mén)成為了古典秩序準(zhǔn)則的忠實(shí)踐行者。然而泰門(mén)所遇到的善良人們、友愛(ài)環(huán)境只不過(guò)是他的身份為他帶來(lái)的虛幻的幻境，一旦其家道中落，不再擁有多余的錢(qián)財(cái)用以維持他的人際關(guān)系，泰門(mén)所有的朋友都不加一絲挽回的轉(zhuǎn)頭離開(kāi)，這使得忽然墜入凡間的泰門(mén)開(kāi)始逐步認(rèn)識(shí)到這個(gè)世界的真相。理性與神圣的概念被一一抽離，泰門(mén)認(rèn)識(shí)到“人們對(duì)于沒(méi)落的太陽(yáng)是會(huì)閉門(mén)不納的”，這是泰門(mén)自身真實(shí)悲劇命運(yùn)的預(yù)兆，也是對(duì)喧囂、虛偽世間的誠(chéng)實(shí)表述。莎士比亞讓家道輝煌早已不在的泰門(mén)看到了在金錢(qián)至上的社會(huì)中，人們各種各樣的丑惡面，然而泰門(mén)對(duì)此并沒(méi)有一味地妥協(xié)，他積極地進(jìn)行了反抗，各種因素充斥下泰門(mén)開(kāi)始了不懈的爭(zhēng)斗，然而沒(méi)有眾人力量的支持，泰門(mén)是找不到最終的出路的，他的美好愿望最終灰飛煙滅，泰門(mén)終生追求的神圣與美好已經(jīng)無(wú)法找到重新存在的可能，可以說(shuō)泰門(mén)的反抗，是莎士比亞作為一位有著深刻覺(jué)悟的人文主義者對(duì)于英國(guó)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的一次思想上的抗?fàn)?，泰門(mén)的失敗也標(biāo)志著莎士比亞嘗試的無(wú)力。

對(duì)《雅典的泰門(mén)》中主人公泰門(mén)

對(duì)現(xiàn)實(shí)絕望與英國(guó)社會(huì)的無(wú)法改變的現(xiàn)實(shí)分析

在不斷地抗?fàn)幹校╅T(mén)逐步認(rèn)識(shí)到阻隔他與美好社會(huì)之間的距離，最大的因素便是代表財(cái)富的黃金，這是他無(wú)論怎么努力都無(wú)法打敗的外部敵人，他曾經(jīng)不止一次地對(duì)黃金與生俱來(lái)的罪惡進(jìn)行論述，其中尤其以戲劇中第四幕第三場(chǎng)的內(nèi)心獨(dú)白更為經(jīng)典：Gold？yellow，glittering，precious gold？No，gods，I am no idle votarrist：roots，you clear heavens！Thusmuch of this will make black white，foul fair，wrong right，basenoble，old young，coward valiant.Ha，you gods！why this？whatthis，you gods？Why，this will lug your priests and servants fromyour sides，pluck stout men's pillows from below their heads：Thisyellow slave will knit and break religions，bless the accursed，make the hoar leprosy adored，place thieves and give them title，knee and approbation with senators on the bench。

這一大段的心理活動(dòng)將泰門(mén)的真實(shí)想法進(jìn)行了最為經(jīng)典的論述，譯作漢語(yǔ)意思是“金子啊，閃閃發(fā)光的黃色金子，擁有無(wú)限神奇的魔力！世人對(duì)你的崇拜已經(jīng)到了癡迷的地步，不需要很多，哪怕只有特別少的一丁點(diǎn)兒，他們只要擁有你，就擁有了呼風(fēng)喚雨的能力，他們可以將黑的毫不費(fèi)力氣地就變成白的，可以把無(wú)限丑陋的東西在轉(zhuǎn)瞬之間就化裝成為美的事物，他們可以顛倒黑白，可以把明明是錯(cuò)的事情渲染成為是對(duì)的，身份卑賤的人只要擁有金子就可以獲得尊貴的地位，人人敬仰。老人擁有金子后可以返老還童，一個(gè)懦夫?yàn)榱私鹱涌梢詩(shī)^不顧身地去奮斗。它能夠使得教義不同、信仰不同的宗教聯(lián)盟成為兄弟，也可以讓同宗的人們分裂、冷眼相對(duì)；它可以使偷竊的小賊獲得很高的地位，可以讓聲名狼藉的惡棍在社會(huì)上呼風(fēng)喚雨；可以讓長(zhǎng)相丑陋、品行不端的社會(huì)混混得到眾多青春美少女的以身相許，使已經(jīng)人老珠黃的寡婦再一次成為人人艷羨的新娘；無(wú)論她的外表多么不堪，所有人都將認(rèn)為這是世界上最美的臉龐?。∵@就是金子，這就是金子讓所有人為之瘋狂的神秘力量！”

泰門(mén)的這一段敘說(shuō)，并不是空穴來(lái)風(fēng)，在第一次工業(yè)革命的熏陶下，財(cái)富已經(jīng)成為整個(gè)英國(guó)社會(huì)為之癡迷的神秘物件，它擁有著改天換日的魔力，有了金子，一個(gè)人所夢(mèng)想的所有東西都可以變得唾手可得。泰門(mén)選擇了逃避，然而這是一個(gè)不可能的事情，在他隱居之后，他無(wú)意間發(fā)現(xiàn)的金子將這一切夢(mèng)想打碎了，所有人都在問(wèn)他同一個(gè)問(wèn)題，他忍不住反問(wèn)：“Why dost ask that？I have forgot all men；Then，ifthougrant'st thou'rt a man，I have forgot thee.”（為什么要問(wèn)這個(gè)問(wèn)題？我已經(jīng)把那些毫無(wú)牽扯的人忘光了，如果你還會(huì)問(wèn)，那么我也把你忘記了。）主人公泰門(mén)對(duì)現(xiàn)實(shí)的絕望真實(shí)地展現(xiàn)出英國(guó)社會(huì)已經(jīng)無(wú)法改變的現(xiàn)實(shí)，經(jīng)濟(jì)大潮已經(jīng)成為了定局。

以主人公與世別離的落魄境地

分析作者對(duì)英國(guó)命運(yùn)的最終解讀

在《雅典的泰門(mén)》這部作品中，雅典的命運(yùn)已經(jīng)成為無(wú)法逆轉(zhuǎn)的悲劇，重新構(gòu)建起和諧、有序的社會(huì)秩序已經(jīng)成為了不可能重新再現(xiàn)的盛世美景。主人公泰門(mén)在深刻地認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)后，他毅然決然地舉行了最后的一次宴會(huì)，這場(chǎng)告別之宴因?yàn)樘╅T(mén)的決絕與往來(lái)賓客的虛偽嘴臉而變得更加悲劇化，充斥著絕望的氣氛，泰門(mén)最終認(rèn)識(shí)到了自己鏡花水月般的夢(mèng)想最終只能走向窮途末路，這樣的歸宿是早已注定好的結(jié)局。因此在最后的陳詞上，泰門(mén)的語(yǔ)言幾近悲涼甚至是絕望，在揭穿這些狐朋狗友虛偽面具的同時(shí)，泰門(mén)也堅(jiān)定了毀滅的信心。他一再?gòu)?qiáng)調(diào)這是他的最后一次宴會(huì)，甚至用詛咒的語(yǔ)氣希望這些以為又能得到大筆金銀財(cái)寶而蜂擁而至的朋友們“再也不要見(jiàn)到比這更好的宴會(huì)了”，希望他們今后的每餐都能吃到最好的食物：水和蒸氣。泰門(mén)已經(jīng)認(rèn)識(shí)到自己早已被蒙蔽的靈魂是多么的可笑，因此他決定把心靈重新清理干凈，泰門(mén)討厭這樣的世界，他希望這個(gè)世界趕緊毀滅，因此，他希望這個(gè)屋子可以燃燒起來(lái)，代表著罪惡的雅典大陸趕緊沉沒(méi)，這不僅僅是泰門(mén)對(duì)于雅典社會(huì)的失望，更是莎士比亞對(duì)于金錢(qián)至上的英國(guó)社會(huì)深深的絕望，泰門(mén)用“痛恨一切的人類(lèi)”宣示著自己的不滿和失望，然而莎士比亞卻依舊希望在初次的嘗試失敗后，給予泰門(mén)重新的以及改變世界的機(jī)會(huì)，這也是他對(duì)英國(guó)命運(yùn)最后的一次嘗試改變，作者對(duì)于泰門(mén)在原始的自然社會(huì)中生存給予了厚望，希望在美妙、豐美的自然恩賜中，泰門(mén)可以找到真正的出路，尋找到自由、和諧的存在意義，然而在大自然美好、寧?kù)o的背景下，泰門(mén)的悲劇依舊是無(wú)法擺脫的，在遠(yuǎn)離喧囂人間的原始森林中，泰門(mén)在一次挖樹(shù)根的活動(dòng)中，挖出了他這輩子最為痛恨的東西——金子，這在普通人看來(lái)是一種可以從平民階級(jí)逾越為高級(jí)貴族的重要標(biāo)志卻使得泰門(mén)更加詛咒命運(yùn)，因?yàn)槿缛魶](méi)有發(fā)現(xiàn)，它就和默默無(wú)聞的泥土一樣被永恒的封存，可是代表著人類(lèi)無(wú)法磨滅的欲望的金子一旦出現(xiàn)，早已不問(wèn)世事的泰門(mén)又一次被卷入到世間的紛擾中，那些所謂的“朋友”又隔三差五地來(lái)到泰門(mén)居住的地方尋找黃金或者索要黃金，這使得泰門(mén)無(wú)法忍受的憤恨之情終于爆發(fā)了出來(lái)。莎士比亞設(shè)置這一情節(jié)，頗有神來(lái)之筆的意味，在這一部分的分析上，不難得出英國(guó)社會(huì)無(wú)處不在的黑暗以及貪婪使得作者多么的深?lèi)和唇^。

故事發(fā)展到這一段落，讀者基本上可以得出以下結(jié)論：雅典夢(mèng)重塑已經(jīng)成為天方夜譚，這就意味著要重新構(gòu)建基督教教義的理想已經(jīng)成為不可能的事情，現(xiàn)實(shí)中的貪婪和欲望早已將這份執(zhí)著的生存空間全部占據(jù)。泰門(mén)寄希望于回歸自然，然而在大自然的生活因?yàn)榻鹱拥闹匦鲁霈F(xiàn)又為他招來(lái)了無(wú)盡的煩惱，這使得作者最后堅(jiān)守的人文主義倫理又一次地被摧毀。人文主義在這個(gè)時(shí)候只能成為一種虛幻的安慰，看到的人會(huì)覺(jué)得有種狂歡但卻蘊(yùn)含著無(wú)盡的悲傷，它只能作為對(duì)個(gè)體在生活過(guò)程中無(wú)法慰藉的孤獨(dú)進(jìn)行安慰，人文主義作為一個(gè)含義豐富但卻十分溫暖的詞匯，在此刻卻變得異常蒼白與無(wú)力。泰門(mén)最后選擇了告別世界：here lie I，Timon，whoalive allliving men didhate：passbyand cursethyfill：butpass，andstaynotherethygate.

（我就是泰門(mén)，我睡在這個(gè)地方，每個(gè)人都討厭我，我已經(jīng)告別了以前的我，你想罵就盡管罵吧，盡情地罵，但是，請(qǐng)你停下你高貴的腳步。）

這樣的歸宿，是放棄所有高貴品格以及堅(jiān)持的泰門(mén)，在最終認(rèn)識(shí)自己當(dāng)初是多么幼稚可笑后，無(wú)法避免走向的結(jié)局。與當(dāng)時(shí)人們認(rèn)知在高度進(jìn)化的英國(guó)工業(yè)化進(jìn)程中取得的所有令人矚目成就形成了鮮明的對(duì)比，人們戰(zhàn)勝自然、改造自然擁有無(wú)限潛力，然而在莎士比亞筆下，這樣的英國(guó)擁有著更深層次的危機(jī)：信仰缺失、人情冷漠、虛偽。泰門(mén)作為一個(gè)簡(jiǎn)單、天真的善人一步步地認(rèn)識(shí)到自己的愚昧和社會(huì)的黑暗，人類(lèi)無(wú)盡的貪欲下，自我救贖之路已經(jīng)走到了盡頭。

結(jié)語(yǔ)

《雅典的泰門(mén)》，主人公泰門(mén)在認(rèn)清社會(huì)的虛偽后便一直進(jìn)行著對(duì)抗和逃離，然而最終走向了命運(yùn)的盡頭，存在于森林內(nèi)的一壇黃金在作品中扮演著對(duì)一個(gè)人品行進(jìn)行檢測(cè)的試金石，這樣的誘惑下，檢驗(yàn)的結(jié)果一再地令人沮喪，作者在此處深刻地指出，人類(lèi)無(wú)盡的貪欲才是整個(gè)英國(guó)命運(yùn)無(wú)法改變的根源。