城市規(guī)劃與視覺文化研究

彭揚(yáng)

摘 要：在我們生活的世界都被構(gòu)想成為圖像的現(xiàn)在，城市的發(fā)展優(yōu)良也越來越以受眾視覺的體驗(yàn)為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，圖像變?yōu)橹匾姆俏镔|(zhì)性生產(chǎn)資源。觀看的同時(shí)成為了一種行為社會(huì)主義，那么如何在城市規(guī)劃中良好的運(yùn)用視覺元素以及文化元素的強(qiáng)大能量就是本文研究的主要目的。同時(shí)，本文也詳細(xì)解釋了城市規(guī)劃、視覺文化的概念，以及二者之間的關(guān)聯(lián)性，并以西安市為例詳細(xì)說明了文化對(duì)城市規(guī)劃的影響，以及在圖像霸權(quán)時(shí)代如何更好的在視覺規(guī)劃中運(yùn)用文化因素。

關(guān)鍵詞：城市；城市規(guī)劃；視覺；文化；形象

中圖分類號(hào)：G05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-8122（2014）09-0168-02

一、視覺文化的概念

視覺文化可以很好的和城市規(guī)劃聯(lián)系在一起。視覺文化就是通過可見的形象來表達(dá)、理解和解釋事物的文化形態(tài)。它既包括主要以身體姿勢(shì)語言進(jìn)行交往的“原始視覺文化”，也同時(shí)包括以圖像為主要表征方式的視覺藝術(shù)。海德格爾說，現(xiàn)在的時(shí)代是“世界圖像時(shí)代”，世界被構(gòu)想和把握為圖像，也可以說是在根本上將世界變?yōu)閳D像。廣義上的視覺文化就是以一種形象或者圖像作為主導(dǎo)方式來傳遞信息的文化，它包括以巫術(shù)實(shí)用模式為取向的原始視覺文化、以主體審美意識(shí)為表征的視覺藝術(shù)，以及以身心浸潤(rùn)為旨?xì)w的現(xiàn)代影像文化三種主要形態(tài)；而狹義上的視覺文化則是指現(xiàn)代社會(huì)通過各種視覺技術(shù)制作的圖像文化，它作為現(xiàn)代都市人的一種主要生存方式（所謂“視覺化生存”），是以可見圖像為基本表意符號(hào)，以報(bào)刊、雜志、廣告、攝影、電影、電視以及網(wǎng)絡(luò)等大眾媒介為主要傳播方式，以視覺性為精神內(nèi)核，與通過理性構(gòu)思的語言文化相對(duì)，一種通過直觀感知旨在以消費(fèi)為導(dǎo)向的視像文化形態(tài)。

在我們生活的社會(huì)中，事物本身并不具備美感，而是文化賦予了它不同于其他事物的美感。例如，梅蘭竹菊，單就以審美的角度，比這四樣更美的事物數(shù)不勝數(shù)，但就是因?yàn)樗鼈儽毁x予了文化的意義，從而顯得更加別致和特殊，在觀賞的同時(shí)也就別有一番風(fēng)味，更有許多名人墨客以它們?yōu)轶w裁和象征寫成詩歌等等。

現(xiàn)代的社會(huì)，人們對(duì)于視覺感受的要求越來越強(qiáng)烈，對(duì)外觀的重視程度越來越高，外觀不但是人或物的物質(zhì)性存在，它還具有顯現(xiàn)或者呈現(xiàn)的特征，并且還承載著人們一些心理感受的外化，不再單一的只是為了眼睛的欣賞，更會(huì)有一些內(nèi)心的共鳴在其中。在1997年，視覺文化研究學(xué)者Walker和Chaplin將視覺文化的范疇具體區(qū)分為四大領(lǐng)域：1.精致美術(shù)。2.工藝/設(shè)計(jì)。3.表演藝術(shù)及藝術(shù)景觀。4.大眾與電子媒體。這四個(gè)領(lǐng)域都可以作為我們選擇圖像時(shí)的基本范圍。在這四大領(lǐng)域中，也都是充滿了大量的文化精髓，文化是一個(gè)群體所創(chuàng)造出來的，但卻又同時(shí)因人而異，和每一個(gè)人的感受息息相關(guān)。

二、城市規(guī)劃與視覺文化

城市規(guī)劃自古以來就存在，例如西安、南京在城市規(guī)劃布局上都是左右對(duì)稱以及四四方方的布局結(jié)構(gòu)，突出反映了封建社會(huì)森嚴(yán)的等級(jí)制度。城市規(guī)劃和城市發(fā)展緊密聯(lián)系在一起，甚至可以說城市規(guī)劃是城市發(fā)展中最重要的一個(gè)環(huán)節(jié)，城市規(guī)劃促進(jìn)了城市的更進(jìn)一步發(fā)展。早期的城市規(guī)劃并沒有一個(gè)固定的理論，而僅僅是有一些觀點(diǎn)。比如說早期記錄在《周禮·考工記》之中的“九宮格”發(fā)展模式。城市規(guī)劃就是將城市中可以利用的空間資源，特別是將土地利用作為主要的規(guī)劃對(duì)象，通過對(duì)城市空間和土地利用的預(yù)期安排和連續(xù)管理，引導(dǎo)和控制城市的建設(shè)和發(fā)展。從古至今每一個(gè)偉大的城市都有一個(gè)在視覺上值得被本地居民、世界游客或者是城市、美學(xué)、文化相關(guān)學(xué)者稱贊的地方。比如巴黎、巴薩羅那、中國(guó)江西湖南等地的吊腳樓民居等。

紐約就是一個(gè)很典型的例子，它是一個(gè)世界級(jí)的城市，也是有名的國(guó)際金融中心，但是它中間卻有一個(gè)三百四十萬平方米的中央公園。這就是跟美國(guó)的文化有關(guān)的，為了一直延續(xù)的私有制劃分方便，美國(guó)的城市規(guī)劃均是以方格網(wǎng)來劃分的，所以才會(huì)有如此大的中央公園存在在紐約市中心。再比如，歐洲人的祖先是高加索人，他們是游牧民族，有著生殖崇拜和尖角崇拜，所以現(xiàn)在的歐洲人喜歡建造哥特式的建筑并且促使了現(xiàn)代主義那么多直線和尖角的出現(xiàn)。從中國(guó)來看，曹魏鄴城、唐長(zhǎng)安城、唐洛陽城、宋臨安城還有和從金開始到元到明清的北京都是如此，九經(jīng)九緯的城市構(gòu)圖也都是與文化相聯(lián)系的。因而，城市規(guī)劃在很多時(shí)候都是與文化息息相關(guān)，而不是獨(dú)立存在的。這些城市所帶給我們的視覺感受就是置身在這些地方就會(huì)感覺和羅馬、巴黎不一樣，它有它自己獨(dú)特的特色，在視覺上能帶來不一樣的享受。

國(guó)際建筑協(xié)會(huì)（C.I.A.M.）于1933年8月在雅典會(huì)議上制定的一份關(guān)于城市規(guī)劃的綱領(lǐng)性文件——“城市規(guī)劃大綱”。也就是我們現(xiàn)在所說的《雅典憲章》。它集中反映了當(dāng)時(shí)“新建筑”學(xué)派，特別是法國(guó)勒·柯比西埃（Le Corbusier）的觀點(diǎn)。他提出，城市要與其周圍影響地區(qū)成為一個(gè)整體來研究。《雅典憲章》研究和分析了現(xiàn)代城市在居住、工作、游憩和交通四大功能方面的實(shí)際狀況和缺點(diǎn)，并提出了一些改進(jìn)的意見和建議；指出城市的四大功能要協(xié)調(diào)地發(fā)展，而且在發(fā)展的每個(gè)階段中要保持各種功能之間的平衡。一個(gè)優(yōu)秀的城市規(guī)劃是與城市的未來發(fā)展緊密相關(guān)在一起，城市的合理布局和綜合安排各項(xiàng)工程建設(shè)的部署會(huì)使得在城市的發(fā)展越來越順利，不會(huì)在發(fā)展的過程中不斷發(fā)現(xiàn)沒有預(yù)想到的問題。城市的規(guī)劃不同于我們平常做的事情，一旦進(jìn)入了建設(shè)階段，想要推倒重新來過是非常困難的。

例如，在社會(huì)迅速發(fā)展的今天，過街天橋已經(jīng)成為毀滅城市街道景觀的有力武器之一，在隨處可見的鋼筋混泥土之中，我們很難在此感覺到視覺的享受，帶來的只是一味的單調(diào)和枯燥感。但是在明尼阿波利斯過街天橋卻被巧妙的設(shè)計(jì)成調(diào)節(jié)單調(diào)街景的有效手段。明尼阿波利斯的城市天橋系統(tǒng)是全世界最大的城市室內(nèi)步行系統(tǒng)，它由13公里長(zhǎng)的長(zhǎng)廊和70多座橋組成，聯(lián)系著大約80多個(gè)街區(qū)。從20世紀(jì)60年代起，在經(jīng)歷了現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義等建筑思潮之后，這些天橋造型也變得十分豐富和風(fēng)格迥異，形形色色的天橋也已經(jīng)轉(zhuǎn)化為城市街道景觀，滿足了人們所需要的視覺享受。在各色的建筑中，人們已經(jīng)不再滿足于單調(diào)的隧道式建筑中，更希望看到每座天橋都有自己獨(dú)特的特色，同時(shí)，這些天橋也記載了這座城市發(fā)展的歷史痕跡。

三、城市規(guī)劃與視覺文化研究——以西安為例

西安是著名的十三朝古都，是我國(guó)最重要的歷史文化名城之一。因而古代西安的城市規(guī)劃收到了禮制思想即中軸線（對(duì)稱）、方正的布局、天人合一的哲學(xué)觀中風(fēng)水、古代宗教為主的影響。

除鐘鼓樓以外的地標(biāo)式建筑，西安的回民街在規(guī)劃和建筑上以及現(xiàn)在所具備的商業(yè)性也有著自己的特色。

西安回民街距今已有上千年歷史，是西安著名的美食文化街區(qū)，來西安必去的地方。西安回民街是回民街區(qū)多條街道的統(tǒng)稱，由北院門、北廣濟(jì)街、西羊市、大皮院等數(shù)條街道組成。內(nèi)有大小形態(tài)各異、年代不一的10座清真寺，約2萬名回民“依寺而居”，維持著原有的宗教傳統(tǒng)和生活習(xí)慣。西安著名的回民“小吃一條街”、中國(guó)現(xiàn)存年代最早的化覺巷清真大寺，以及中國(guó)三大城隍廟之一的西安城隍廟都在區(qū)內(nèi)，以漢族和回族為主的多個(gè)民族于此居住生活，呈現(xiàn)出多元化的文化氛圍，具有獨(dú)特的歷史與文化價(jià)值。

西安是唐朝絲綢之路的起點(diǎn)，是溝通中西方的一個(gè)重要渠道，因?yàn)楹芏嗄滤沽猪樦z綢之路來到西安，回民街自此就慢慢形成了，但是由于國(guó)家的中心慢慢轉(zhuǎn)移到了北京，古都沒有人看守也就縮小了，但是即便是這樣，回民居住的地方并沒有改變，現(xiàn)在的回民街仍然占到了西安城三分之一的地方。并且回民街之中的建筑也保持著最初建造時(shí)的特色，特別是青石鋪路，在上面行走著仿佛可以看到歷史曾經(jīng)行走過的痕跡。

現(xiàn)在西安既有的城市規(guī)劃使得地標(biāo)式建筑非常明顯，相反西安市城區(qū)內(nèi)的特色并不明顯，如果僅僅依靠著回民街說創(chuàng)造的文化或者旅游、商業(yè)價(jià)值就顯得略微有些單薄。以鐘樓為中心，東南西北四條大街向外輻射。但是這僅僅局限于購(gòu)物，在建筑上并沒有獨(dú)特的特色。以長(zhǎng)沙為例，長(zhǎng)沙的市中心在晚上燈火通明，道路兩邊充滿了各種酒吧，置身于其中就像在一個(gè)放大版的不夜城。讓人在首次來到長(zhǎng)沙便可以留下深刻的印象，并且夜晚的燈光也非常有特色，給人非常強(qiáng)烈的視覺沖擊。但是西安的夜間除了鐘鼓樓上的燈光比較有特色之外，便沒有其他。并且如今西安城內(nèi)的商業(yè)太薄弱，像酒吧一條街的商業(yè)氛圍也較為混亂，不僅有相聲社、書店還有賣玉器，同時(shí)還有飲食業(yè)等。不像湖南鳳凰古城，酒吧一條街就真正的全部是酒吧，而沒有其他營(yíng)業(yè)性項(xiàng)目。

像上文提到過的每一個(gè)偉大的城市都有一個(gè)被稱贊的地方，每一個(gè)城市也有一個(gè)它自己獨(dú)特的形象，在城市規(guī)劃中城市的形象是城市的文化內(nèi)涵在城市外部形態(tài)上的直觀反映，該城市有別于其他城市的特質(zhì)。因而，城市規(guī)劃很大程度上是基于對(duì)城市文化形態(tài)分類的基礎(chǔ)上完成的，最終以視覺的方式呈現(xiàn)出來。所以，城市的規(guī)劃或者形象規(guī)劃都是一項(xiàng)和文化有關(guān)的系統(tǒng)工程，在城市發(fā)展的初期或者一定階段的時(shí)候，規(guī)劃一定要與視覺文化進(jìn)行結(jié)合，這樣才會(huì)使得城市文化特質(zhì)以及在視覺上得到更好的發(fā)展，也會(huì)使得城市更加具有自己的特色。

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[責(zé)任編輯：思涵]