生態(tài)批評視域下的《瘋狂原始人》

[摘 要] 隨著現代化進程的加快，全球生態(tài)危機日益加劇，人類賴以生存的地球早已千瘡百孔，瀕臨崩潰。如何保持生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展，讓人類能在大地上“詩意的棲居”成為生態(tài)文明建設的一個重要議題。作為一門“顛覆性學科”的生態(tài)學日益得到人們的重視，它的各種分支學科也逐步發(fā)展起來。本文擬從生態(tài)批評角度解析影片《瘋狂原始人》，挖掘出原始人的生存智慧，如樹立生態(tài)意識，與自然和諧相處，保持地球生態(tài)的完整性和統一性等，借以給現代人啟示與反思。

[關鍵詞] 生態(tài)意識；尊重自然；敬畏生命；和諧統一

口碑爆棚的好萊塢夢工場3D動畫巨制《瘋狂原始人》于2013年4月20日在中國內地全面公映，該片講述了原始人克魯德一家的故事。他們一家六口在老爸Grug的庇護下生活，為了生存，白天在躲避各種野獸的追擊，同時又與它們搶奪鴕鳥蛋為食，夜晚在山洞里聽老爸講述同一個故事，過著一成不變的簡單生活。大女兒EEP是一個充滿好奇心的女孩，一心想要追逐山洞外面的世界，她的不滿足給老爸帶來了不少煩憂。沒想到世界末日突然降臨，他們賴以依附的山洞被毀，一家人被迫流離失所。一成不變的生活發(fā)生了改變，展現在他們眼前的新世界嶄新絢麗而又充滿危險，周圍都是種種食人鳥獸和不知名的奇怪生物。在生存危機中，他們遇到了游牧部落族人GUY，憑借他超凡的創(chuàng)造力和革新思想，克魯德一家一次又一次躲過了重重困難。他們一路上與拳擊猴搏斗，與食人花捉迷藏，還差點釀成了森林大火……GUY和EEP暗生情愫，漸漸取代了老爸的地位，變成克魯德全家人的偶像，這個來歷不明的神奇男子和頑固保守的老爸，叛逆的大女兒EEP，像小瘋狗一樣的baby，瘋狂老太奶奶，二缺的弟弟以及溫柔的媽媽在末日來臨之際，逐步適應了新的環(huán)境，最終找到了新的樂土，開始了新的生活。

影片老少皆宜，笑點無數，然而爆笑以后筆者不由得反觀現實，原始自然早已離我們遠去，人化自然俯拾皆是。在影片中，我們看到，原始人的生活是多么的簡單質樸，為了獲得生存的權利，他們從野獸口中奪取必須的食物，無論其過程多么的艱辛，一家人都是其樂融融聚集在共同的家園——一個能躲避外界猛獸追擊的山洞中。雖然野獸是原始人生存的最大敵人，但是他們之間也是朋友，弱肉強食只不過是生物鏈的必然要求，無論是人還是野獸都有生存的權利，它們是平等的，不應該為了人的利益而抹殺野獸的生存權利。原始人畏懼野獸，畏懼光，畏懼自然災害（影片中表現的是地震、火山爆發(fā)），對整個大自然懷有一種敬畏之心，正是這種敬畏之心的存在，使得他們能與自然生物和諧共處，GUY的皮帶猴就是最好的詮釋之一，它是GUY不可分割的一部分，在地震來臨之時，它和原始人一起共生死。在飛向幸福之路的最后一刻，老爸Grug并沒有只顧自己，危急之中，還將曾與他們奪食的連尾熊、威脅他們生命的大貓豹、帶給他們快樂的小狗道格拉斯等動物一起帶上了火鳥船，一同飛越危險，到達了幸福的彼岸。原始人不僅與動物和諧共處，與植物也同樣如此。在尋找新家園的旅途中，瘋狂老太奶奶和溫柔的媽媽遇到了恐怖的食人花，她們起初也很畏懼，不知所措，后來從一種善于偽裝的小動物身上找到了靈感，手舉一朵小野花，平安穿過了食人花叢。原始人在遇到困難的時候，有他們的原始思維，模仿是一種古老的生存智慧。平安以后的原始人絕對不會想起怎么樣去鏟除這些討厭的花朵，因為他們覺得即便是威脅自己生存的植物，同樣也有生存的權利，任憑它們自由地生長。

誠如影片中所講述的，原始人懷著敬畏之心，因而能與自然和諧相處。但是隨著人類的進步，現代化浪潮遍及全球，科學技術突飛猛進，現代人對自然早就沒有了敬畏，整個社會處于一種以人類為中心的狀態(tài)，人按照自己的需要肆無忌憚地改造自然、征服自然，為了自己的利益，無視其他生命體，由此帶來的生態(tài)問題亦日益嚴重，氣候變暖、植被退化、物種銳減、垃圾泛濫、禽流感變異……各種事例不勝枚舉，觸目驚心：阿爾伯達焦油砂被稱為地球上最具破壞性的項目。據綠色和平組織說，到2020年，因焦油砂開采產生的排放量將增長到12 700至14 000萬公噸，超過奧地利、葡萄牙、愛爾蘭和丹麥目前的排放量。如果繼續(xù)執(zhí)行擴張計劃，將導致面積相當于英國的北方森林和泥炭沼澤的喪失；石油公司在尼日爾三角洲開采石油只顧經營，鮮少監(jiān)管環(huán)境。多年的石油泄漏污染了村民們賴以生存的土地和水源；廢氣的燃燒導致酸雨，使農作物歉收，三角洲傷痕累累；中國臨汾位于由鑄鐵廠、冶煉廠和水泥廠組成的193公里工業(yè)帶中心，成為地球上污染最嚴重的城市。煤礦每年供應各廠5 000萬公噸煤炭，因快速發(fā)展的需要而不受限制，人類生存困難…… 生態(tài)危機預示著人類將徹底破壞自己的生存基礎，終將被逐出整體的宇宙大生命之流。關于這一點，恩格斯早就提醒過我們：“我們不要過分陶醉于我們人類對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復。每一次勝利，在第一線都確實取得了我們預期的結果，但是在第二線和第三線卻有了完全不同的、出乎意料的影響，它常常把第一個結果重新消除。美索不達米亞、希臘、小亞細亞以及別的地方的居民，為了得到耕地，毀滅了森林，他們做夢想不到，這些地方今天竟因此成為荒蕪不毛之地……”①如果人類還想讓地球這顆美麗的藍色星球繼續(xù)存活，如果人類還想棲居在這顆星球，讓人類文明可持續(xù)地發(fā)展下去，那么全人類的生態(tài)意識的建立就迫在眉睫。

為了走出生態(tài)困境，科學家們有過無數的規(guī)劃，比如：開發(fā)新能源、做好廢物利用、搬離地球定居太空、縮小人的體格以減少對物質、能量的損耗……其中一些舉措無疑對生態(tài)危機進一步的惡化起到了緩解作用，但是很多所謂的規(guī)劃無異于天方夜譚，即便可以實現，也將面對重重困難。因此，科學技術的進步是不足以解救人類面臨的生態(tài)危機的，因為科學技術的發(fā)展往往帶來意想不到的生態(tài)災難。

所以生態(tài)學研究應當意識到，人不僅僅是自然性的存在，不僅僅是社會性的存在，人同時還是精神性的存在。因而，在自然生態(tài)與社會生態(tài)之外，還應當有“精神生態(tài)”的存在。如果說自然生態(tài)體現為人與物之間的關系，社會生態(tài)體現為人與人之間的關系，那么精神生態(tài)體現為人與其自身的關系。精神性的存在是人類更高的生存方式，人類的精神因素注定要對人類面臨的生存境遇產生巨大影響。新的發(fā)展理論將把“精神的進化”看作社會發(fā)展的重要尺度。這既是一場社會革命，又是一場人的革命，關于人的心理與素質的革命。把“精神”因素引進生態(tài)環(huán)境中來，人們將因此獲得雙重效應：人類內在素質的提高與人類外在環(huán)境壓力的緩解。

人類必須從人類中心主義逃離出來，走向生態(tài)中心主義，在精神意識上做出完全的改變，生態(tài)危機的解救才有可能實現。生態(tài)中心主義認為，任何一種生命形式都有其內在的價值，生態(tài)圈內所有的生命形式在本質上都是平等的，沒有高低貴賤之分，它們都有生存、發(fā)展、繁榮的權利，都有在生態(tài)圈的范圍內實現自我價值的權利。這似乎回到了原始人的思維，但它并非一種簡單的復述。原始人與自然和諧共處不過是居于敬畏之心下的原始生存智慧，是被動的行為，而現代人是在挫折報復后對于自然關系的重新審視，是主動的選擇。

首先，應該樹立一個整體的生態(tài)觀。人類和其他生命形式是一個密切聯系的共同體，彼此相互聯系、相互依存，不存在主次等級之分，他們共同維護著地球的生態(tài)系統，保護其他生命就是保護人類自己，損害其他生命其本質就是對自我的損害。正如斯普瑞特奈克說的：“現代性將人擺在自然之巔的一個玻璃盒子里，堅持人與自然界其他事物徹底分離的態(tài)度。它脫離地球共同體這一更大的故事來構思人類的故事。要想成為真正的后現代就要反對分離性，要打開盒子把我們重新放回到更大的背景，即地球、宇宙、神圣的整體中去。②

其次，應該尊重自然，反省自身。人類在改造自然、征服自然的過程當中，常常將自己的意志強加于自然，不顧生態(tài)系統的規(guī)律而肆意妄為，因此遭到了自然的報復。必須在尊重自然的前提下，讓自己去適應自然，才能證明人類的尊嚴。只有適應地球的人，才能分享地球上的一切，才能其樂融融地生存于其環(huán)境中。好似原始人克魯德一家，一方面不畏懼生活的艱辛，一方面熱愛自己生存的環(huán)境，才能在地球上“詩意的棲居”。

最后，還必須敬畏生命?！吧顚由鷳B(tài)學的一個基本準則就是，原則上每一種生命形式都擁有生存和發(fā)展的權利。當然，正如現實所示，我們?yōu)榱顺燥埗坏貌粴⑺榔渌?，但是，深層生態(tài)學的一個基本直覺是：若無充足理由，我們沒有任何權利毀滅其他生命。深層生態(tài)學的另一個基本準則是，隨著人類的成熟，他們將能夠與其他生命同甘共苦。當我們的兄弟、一條狗、一只貓感到難過時，我們也會感到難過；不僅如此，當有生命的存在物（包括大地）被毀滅時，我們也將感到悲哀。在我們的文明中，我們已經具有隨我們支配的強大的毀滅性工具，然而我們的情感卻是相當不成熟的。迄今為止，絕大多數人的情感是十分狹隘的。”③（保持生物種群的多樣性，珍惜每一條生命，承認各種生命的內在價值，平等對待生命，敬畏生命，呵護生命，不能再以人類為中心，奴役和利用生命，如此，人類與自然才能和諧相處，整個生態(tài)才能保持統一性，地球和人類才能一致獲得可持續(xù)發(fā)展。

盡管人們已經開始做出種種努力，生態(tài)危機的嚴重局面依舊在加劇，地球生態(tài)系統瀕臨崩潰的邊緣，作為一種新的世界觀，生態(tài)學開始重新審視人類的生存理念和行為準則，人類社會必須從工業(yè)文明時代向生態(tài)文明時代進行轉換和衍變，唯有生態(tài)意識的覺醒，才能使人類認識到自己所犯下的嚴重錯誤，即打破了地球生態(tài)系統的平衡，釀成了世界性的生態(tài)危機，加速了人類滅絕的步伐。

面對原始人充滿原始思維的智慧生活，作為現代人的我們是否也應該從中領悟到一點生存的智慧呢？當然，我們不需要回歸原始，重入蒙昧，但我們需要回歸自然，與地球上的萬事萬物和諧共生，保護好我們賴以生存的家園。

注釋：

① [德]恩格斯：《自然辯證法，馬克思恩格斯全集第二十三卷》，人民出版社，1956年版，第519頁。

② [美]查倫·斯普瑞特奈克：《真實之復興》，張妮妮譯，中央編譯出版社，2001年版，第2頁。

③ 雷毅：《深層生態(tài)學思想研究》，清華大學出版社，2001年版，第44頁。

[參考文獻]

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[2] 張艷梅，蔣學杰，吳景明.生態(tài)批評[M].北京：人民出版社，2007.

[3] 薛敬梅.生態(tài)文學與文化[M].昆明：云南大學出版社，2008.

[4] 劉文良.生態(tài)批評的范疇與方法研究[D].揚州：揚州大學，2007.

[5] 張曉琴，沈玲.生態(tài)文學：構建和諧社會的文化源泉[J].河南大學學報：哲學社會科學版，2009（12）.

[作者簡介] 駱春（1980— ），女，四川綿陽人，碩士，綿陽師范學院助理研究員。主要研究方向：生態(tài)文學與文化。