馬克思“世界歷史”理論是理解全球資本主義的鑰匙

□胡嘉苗 鄭祥福

馬克思“世界歷史”理論是理解全球資本主義的鑰匙

□胡嘉苗 鄭祥福

馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中提出的“世界歷史”理論，是馬克思研究資本主義中對(duì)資本主義發(fā)展的深邃預(yù)見，它不但對(duì)我們理解馬克思關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)革命理論有著深刻的影響，而且對(duì)理解當(dāng)今資本主義的發(fā)展和社會(huì)主義社會(huì)的實(shí)現(xiàn)具有重要的方法論意義。

世界歷史理論 全球資本主義 方法論

馬克思的世界歷史理論是把握和研究全球歷史進(jìn)程的重要尺度和方法論原則，也是唯物史觀與科學(xué)社會(huì)主義的重要組成部分。世界歷史理論內(nèi)涵博廣，意義深遠(yuǎn)。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》一書中，提出了“世界歷史”概念，并在之后的研究中對(duì)其進(jìn)行了全方位的論證與完善。雖然該理論的提出與發(fā)展都是以自由競爭資本主義社會(huì)的發(fā)展為時(shí)代背景，但從馬克思對(duì)科學(xué)社會(huì)主義的相關(guān)論述中，我們也能得出啟迪性的邏輯推演，世界歷史理論所表征的全球資本主義演進(jìn)趨勢，包含著無產(chǎn)階級(jí)在全球范圍內(nèi)的集體性革命與全球性解放，即世界歷史性共產(chǎn)主義社會(huì)的最終實(shí)現(xiàn)。

一、世界歷史理論的基本內(nèi)涵

馬克思從一開始就自覺地打破地域性限制，而背負(fù)著世界歷史的使命。因此，我們今天再次審視馬克思的世界歷史理論，對(duì)我們研究國內(nèi)外的許多問題有著重要影響，方法論方面的積極意義就是一個(gè)不可忽視的方面。

事實(shí)上，在《德意志意識(shí)形態(tài)》之前，馬克思已經(jīng)提出有關(guān)“世界歷史”的抽象且思辨的論述，只是這些論述發(fā)生在馬克思唯物史觀這一科學(xué)歷史觀形成之前。馬克思曾指出：“如果這樣看待工業(yè)，那就撇開了當(dāng)前工業(yè)從事活動(dòng)的、工業(yè)作為工業(yè)所處的環(huán)境；那就不是處身于工業(yè)時(shí)代之中，而是在它之上；那就不是按照工業(yè)目前對(duì)人來說是什么，而是按照現(xiàn)在的人對(duì)人類歷史來說是什么，即歷史地說他是什么來看待工業(yè)；所認(rèn)識(shí)的就不是工業(yè)本身，不是它現(xiàn)在的存在，倒不如說是工業(yè)意識(shí)不到的并違反工業(yè)的意志而存在于工業(yè)中的力量，這種力量消滅工業(yè)并為人的生存奠定基礎(chǔ)。（主張每個(gè)民族自身都經(jīng)歷這種發(fā)展，正象主張每個(gè)民族都必須經(jīng)歷法國的政治發(fā)展或德國的哲學(xué)發(fā)展一樣，是荒謬的觀點(diǎn)。凡是民族作為民族所做的事情，都是他們?yōu)槿祟惿鐣?huì)而做的事情，他們的全部價(jià)值僅僅在于：每個(gè)民族都為其他民族完成了人類從中經(jīng)歷了自己發(fā)展的一個(gè)主要的使命（主要的方面）。因此，在英國的工業(yè)，法國的政治和德國的哲學(xué)制定出來之后，它們就是為全世界制定的了，而它們的世界歷史意義，也象這些民族的世界歷史意義一樣，便以此而告結(jié)束?！雹佟恶R克思恩格斯全集》（第四十二卷），北京：人民出版社，1979年版，第257頁。很顯然，在這里，馬克思還只是抽象地提出了一個(gè)概念輪廓，并沒有運(yùn)用他科學(xué)的唯物史觀來歷史性地探討與辨析真正意義上的世界歷史。

1846年，馬克思與恩格斯合著了《德意志意識(shí)形態(tài)》，也正是在這里，馬克思明確地提出了“世界歷史”的概念。他們認(rèn)為，“各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史”①《馬克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，1995年版，第88、88-89、273、276頁。。馬克思曾舉例證明，由于資本主義生產(chǎn)方式的發(fā)展，人類超越地域性的世界歷史性的存在已然是事實(shí)，“如果在英國發(fā)明了一種機(jī)器，它奪走了印度和中國的無數(shù)勞動(dòng)者的飯碗，并引起這些國家的整個(gè)生存形式的改變，那么，這個(gè)發(fā)明便成為一個(gè)世界歷史性的事實(shí)；同樣，砂糖和咖啡是這樣來表明自己在19世紀(jì)具有的世界歷史意義的：拿破侖的大陸體系所引起的這兩種產(chǎn)品的匱乏推動(dòng)了德國人起來反抗拿破侖，從而就成為光榮的1813年解放戰(zhàn)爭的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)”②《馬克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，1995年版，第88、88-89、273、276頁。。馬克思所謂的世界歷史不是一般意義上的整個(gè)人類的歷史發(fā)展，而是相對(duì)于分裂的地域性歷史而言，是將各民族、各區(qū)域的歷史相互依存，相互統(tǒng)一的歷史。

如果說《德意志意識(shí)形態(tài)》中的世界歷史還只是一個(gè)相對(duì)單一的概念，那么到了《共產(chǎn)黨宣言》階段，世界歷史則成為了一個(gè)比較系統(tǒng)的理論體系。馬克思認(rèn)為世界歷史與資本主義時(shí)代是交替的，資本主義的發(fā)展成就了世界歷史的形成，而世界歷史又為資本主義的進(jìn)步提供了匹配的時(shí)代背景。

《共產(chǎn)黨宣言》指出：“美洲的發(fā)現(xiàn)、繞過非洲的航行，給新興的資產(chǎn)階級(jí)開辟了新天地。東印度和中國的市場、美洲的殖民化、對(duì)殖民地的貿(mào)易、交換手段和一般商品的增加，使商業(yè)、航海業(yè)和工業(yè)空前高漲，因而使正在崩潰的封建社會(huì)內(nèi)部的革命因素迅速發(fā)展?！雹邸恶R克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，1995年版，第88、88-89、273、276頁。

以上的文字，我們可以理解為馬克思對(duì)世界歷史外部條件的論述。可見，世界歷史的外部條件形成與地理層面的擴(kuò)疆不可分離。至于探討世界歷史的內(nèi)部條件，我們就不得不著眼于那具有跨時(shí)代意義的資本主義生產(chǎn)方式的變革。“資產(chǎn)階級(jí)，由于開拓了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了。使反動(dòng)派大為惋惜的是，資產(chǎn)階級(jí)挖掉了工業(yè)腳下的民族基礎(chǔ)。古老的民族工業(yè)被消滅了，并且每天都還在被消滅。它們被新的工業(yè)排擠掉了，新的工業(yè)的建立已經(jīng)成為一切文明民族的生命攸關(guān)的問題；這些工業(yè)所加工的，已經(jīng)不是本地的原料，而是來自極其遙遠(yuǎn)的地區(qū)的原料；它們的產(chǎn)品不僅供本國消費(fèi)，而且同時(shí)供世界各地消費(fèi)。舊的、靠本國產(chǎn)品來滿足的需要，被新的、要靠極其遙遠(yuǎn)的國家和地帶的產(chǎn)品來滿足的需要所代替了。過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)?！雹堋恶R克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，1995年版，第88、88-89、273、276頁。

縱觀馬克思的世界歷史理論，可以簡單地概括為：第一，世界歷史理論是基于資本主義向全球的全面擴(kuò)張這一前提條件的；第二，世界歷史理論是以資本主義生產(chǎn)方式的變革即全面工業(yè)化作為關(guān)鍵詞的，由于工業(yè)化的發(fā)展，產(chǎn)品需要原材料和拓展世界市場；第三，世界歷史理論也是以世界資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)的發(fā)展作為核心內(nèi)容的，隨著資本主義的全球化，世界資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)也同時(shí)得到了發(fā)展，這就成了世界共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)的條件。因此，馬克思世界歷史理論是我們理解當(dāng)代全球資本主義發(fā)展的方法。

二、世界歷史理論是資本主義全球化的理論表征

馬克思的一系列深遠(yuǎn)思想總是離不開他那具有里程碑意義的科學(xué)歷史觀——唯物史觀，而世界歷史這一重要理論依然如此?？梢哉f，唯物史觀依然為馬克思分析探討世界歷史提供了內(nèi)在嚴(yán)密的邏輯基礎(chǔ)與外在辯證的理論原則。從思想體系的邏輯結(jié)構(gòu)層次上看，馬克思的世界歷史理論作為一個(gè)飽滿且立體的層次性思考，是馬克思運(yùn)用其創(chuàng)立的唯物史觀并結(jié)合剩余價(jià)值理論，全方位地分析19世紀(jì)以來世界經(jīng)濟(jì)與全球社會(huì)的運(yùn)動(dòng)及其發(fā)展趨勢的成果；也是馬克思在具體地運(yùn)用多種經(jīng)濟(jì)學(xué)原理，分析當(dāng)時(shí)的全球經(jīng)濟(jì)形勢以及走向規(guī)律的基礎(chǔ)上而形成的。黑格爾認(rèn)為，“哲學(xué)的世界歷史”是理性所掌控的歷史，世界性理性構(gòu)成了人類理解歷史的最高原則。馬克思與黑格爾的思想持一致性的基礎(chǔ)就在于，馬克思也把“世界歷史”從歷史編纂學(xué)的狹隘層面脫離出來，而賦予其以哲學(xué)歷史觀的意義。但分歧是，馬克思認(rèn)為世界歷史觀絕不能完全忽略物質(zhì)生產(chǎn)及生活的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，或者只是將前者作為某種附帶因素，“現(xiàn)實(shí)的生活生產(chǎn)被看成是某種非歷史的東西，而歷史的東西則被看成是某種脫離日常生活的東西，某種處于世界之外和超乎世界之上的東西”①《馬克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2009年版，第545頁。。如果說黑格爾的歷史哲學(xué)只是在“純粹精神”的領(lǐng)域里兜圈子，那么，馬克思的世界歷史理論正是緊緊抓住了物質(zhì)生產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，從唯心史觀的圈子中跳躍出來，實(shí)踐性地賦予了世界歷史以哲學(xué)歷史觀意義。

馬克思通過對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)生活這一現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的歷史演變的深入研究，發(fā)現(xiàn)“世界史不是過去一直存在的；作為世界史的歷史是結(jié)果”②《馬克思恩格斯文集》（第八卷），北京：人民出版社，2009年版，第34頁。。一些歷史學(xué)家認(rèn)為，馬克思的世界歷史觀的發(fā)端，可追溯到15世紀(jì)的地理大發(fā)現(xiàn)，以致于他們都直觀地將地理大發(fā)現(xiàn)看作世界歷史時(shí)代的起點(diǎn)。的確，地理大發(fā)現(xiàn)打破了人類的狹隘眼界，形成了實(shí)際上的“世界”概念和視野，馬克思也是在這之后創(chuàng)作了關(guān)于“世界歷史”的著作，但事實(shí)上，馬克思超越了這種表層的事實(shí)，他認(rèn)為地理大發(fā)現(xiàn)絕非歷史進(jìn)程中偶然的、獨(dú)立的事件，它背后一直積蓄著能量的是一系列影響深遠(yuǎn)的經(jīng)濟(jì)原因。

首先，馬克思認(rèn)為，資本主義生產(chǎn)方式的變革是世界歷史形成的物質(zhì)基礎(chǔ)與內(nèi)在條件。馬克思在分析資本的本性時(shí)提到：“作為財(cái)富，作為財(cái)富的一般形式，作為起價(jià)值作用的價(jià)值而被固定下來的貨幣，是一種不斷要超出自己的量的界限的欲望：是無止境的過程?！雹邸恶R克思恩格斯全集》（第三十卷），北京：人民出版社，1995年版，第228頁。資本就是在這樣的過程中不斷增值，不斷前進(jìn)與發(fā)展。同時(shí)，為了這樣的目的，資本一方面不斷擴(kuò)大流通范圍，一方面把所有地區(qū)的生產(chǎn)都轉(zhuǎn)變?yōu)橘Y本推動(dòng)的生產(chǎn)。資產(chǎn)階級(jí)在剩余價(jià)值的不斷趨利下，對(duì)生產(chǎn)工具，從而對(duì)生產(chǎn)關(guān)系，進(jìn)而對(duì)全部社會(huì)關(guān)系不斷地進(jìn)行革命。資產(chǎn)階級(jí)通過資本將整個(gè)世界聯(lián)系在一起，資產(chǎn)階級(jí)所到之處，資本的利刃都在無情地?cái)財(cái)嗍`人們天然尊長的封建羈絆，迅速的消除生產(chǎn)資料的分散狀態(tài)，進(jìn)而集中財(cái)產(chǎn)，招攏人口，使世界逐漸形成經(jīng)濟(jì)、政治的統(tǒng)一體。

資本主義企業(yè)生產(chǎn)的大工業(yè)化使得資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)能力越來越強(qiáng)，社會(huì)生產(chǎn)能力在不斷提升。只有當(dāng)生產(chǎn)力大力發(fā)展，并從而引起生產(chǎn)方式的跨越性變革后，才能將原本貧窮、落后、閉塞、禁錮的局面打破。當(dāng)人們的交往變得更為普遍以后，才能使某一個(gè)民族更依賴于其他民族的變化與發(fā)展。馬克思高度意識(shí)到了人類生產(chǎn)中的分工與交往對(duì)于推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展的意義，“一個(gè)民族的生產(chǎn)力發(fā)展的水平，最明顯地表現(xiàn)于該民族分工的發(fā)展程度”④《馬克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，1995年版，第68、108、114、88頁。。伴隨著一個(gè)民族分工的程度提高，必將增加人們的交往與聯(lián)系，從而擴(kuò)大不同民族，不同地域間的交往。分工與交往的擴(kuò)大對(duì)世界歷史的形成起到了重要的作用，“只有當(dāng)交往成為世界交往并且以大工業(yè)為基礎(chǔ)的時(shí)候，只有當(dāng)一切民族都卷入競爭斗爭的時(shí)候，保持已創(chuàng)造出來的生產(chǎn)力才有了保障”⑤《馬克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，1995年版，第68、108、114、88頁。，“因?yàn)樗姑總€(gè)文明國家以及這些國家中的每一個(gè)人的需要的滿足都依賴于整個(gè)世界，因?yàn)樗麥缌烁鲊酝匀恍纬傻拈]關(guān)自守的狀態(tài)”⑥《馬克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，1995年版，第68、108、114、88頁。。

總之，“各個(gè)相互影響的活動(dòng)范圍在這個(gè)發(fā)展進(jìn)程中越是擴(kuò)大，各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史”⑦《馬克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，1995年版，第68、108、114、88頁。。

其次，資本主義快速發(fā)展背景下形成的世界市場，是世界歷史形成的基本方式之一。馬克思在1858年10月致恩格斯的信中提到：“資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的真正任務(wù)是建成世界市場（至少是一個(gè)輪廓）和確立以這種市場為基礎(chǔ)的生產(chǎn)。因?yàn)榈厍蚴菆A的，所以隨著加利福尼亞和澳大利亞的殖民地化，隨著中國和日本的門戶開放，這個(gè)過程看來已完成了。”⑧《馬克思恩格斯文集》（第十卷），北京：人民出版社，2009年版，第166頁。資本主義的快速發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)對(duì)資本欲望的無限膨脹，驅(qū)使資產(chǎn)階級(jí)不斷向外開拓，不斷侵略弱小民族，以使他們成為其創(chuàng)造剩余價(jià)值的附庸。這種開拓既包括了對(duì)市場的探尋，也包括了對(duì)原料、產(chǎn)地等生產(chǎn)要素的渴求。生產(chǎn)社會(huì)化使得資產(chǎn)階級(jí)不知疲倦地奔走于世界各地，同時(shí)，生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，帶動(dòng)了生產(chǎn)工具的不斷革新，提升了交通的多方面便利，于是，出現(xiàn)了東印度公司，出現(xiàn)了中國市場，美洲土地被開拓，出現(xiàn)了各國殖民地，而以上這一切，使得世界市場得以形成，從而表征著世界歷史在這些不斷擴(kuò)大的交往和聯(lián)系中日益演進(jìn)。

世界市場的形成，使得各民族、各區(qū)域的人們有了更多的需求與聯(lián)系，世界市場這只全球背景下的微觀無形手，把人與人之間的聯(lián)系越拉越密切，把區(qū)域、民族等限制性的概念越減越模糊，“各自獨(dú)立的、幾乎只有同盟關(guān)系的、各有不同利益、不同法律、不同政府、不同關(guān)稅的各個(gè)地區(qū)，現(xiàn)在已經(jīng)結(jié)合為一個(gè)擁有統(tǒng)一的政府、統(tǒng)一的法律、統(tǒng)一的民族階級(jí)利益和統(tǒng)一的關(guān)稅的統(tǒng)一的民族”①《馬克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，1995年版，第277、273、276、772頁。。最后，整個(gè)地球上的相對(duì)獨(dú)立的各區(qū)塊市場，都將融進(jìn)世界市場這歷史必然的洪流中。

再次，世界歷史的形成過程充滿了資本主義的復(fù)雜矛盾，要用復(fù)雜多元的眼光來對(duì)待世界歷史這一絕非太平的過程。如上所述，世界歷史的內(nèi)在形成基礎(chǔ)是資本主義生產(chǎn)方式的發(fā)展，因此，可以說，世界歷史是資本主義大工業(yè)變革下的時(shí)代產(chǎn)物。眾所周知，資本主義生產(chǎn)關(guān)系的興起是與資本的原始積累，與早期殖民主義統(tǒng)治緊密聯(lián)系在一起的。資本主義的生產(chǎn)方式囊括四大要素，即資金、原料、市場和勞動(dòng)力。為了這四大要素，資產(chǎn)階級(jí)開始了各種瘋狂的暴力行動(dòng)，于是，圈地運(yùn)動(dòng)肆虐，殖民掠奪橫行，海盜行徑殘暴，奴隸貿(mào)易盛行。資產(chǎn)階級(jí)以上這一系列不太平的問題尖銳且刺目，而這一切都是世界歷史形成過程中不斷突顯的矛盾的衍生品。馬克思分析了世界歷史形成過程中所產(chǎn)生的各種矛盾。首先，資本主義生產(chǎn)方式的變革簡化了階級(jí)矛盾。馬克思指出：“整個(gè)社會(huì)日益分裂為兩大敵對(duì)的陣營，分裂為兩大相互直接對(duì)立的階級(jí)：資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)?！雹凇恶R克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，1995年版，第277、273、276、772頁。其次，在世界歷史的形成過程中，由于資本主義的強(qiáng)勢與主導(dǎo)，國際關(guān)系呈現(xiàn)明顯的不平衡，“由于一切生產(chǎn)工具的迅速改進(jìn)，由于交通的極其便利，把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來了。它的商品的低廉價(jià)格，是它用來摧毀一切萬里長城、征服野蠻人最頑強(qiáng)的仇外心理的重炮。它迫使一切民族——如果它們不想滅亡的話——采用資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式；它迫使它們在自己那里推行所謂的文明，即變成資產(chǎn)者。一句話，它按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個(gè)世界”③《馬克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，1995年版，第277、273、276、772頁。。資產(chǎn)階級(jí)按照自己的需要建立起這個(gè)發(fā)展中的世界，因此，世界歷史絕非是一個(gè)公平的藍(lán)圖，它時(shí)刻都映照著這個(gè)在資本主義大國左右下的主次世界。

馬克思還著重指出了不平等的世界歷史過程中產(chǎn)生的不等價(jià)交換問題，正如大家所了解的，強(qiáng)者民族和弱者民族間，通過不等價(jià)交換的劣行，財(cái)富更急速地流入西方列強(qiáng)手中?！爱?dāng)我們把目光從資產(chǎn)階級(jí)文明的故鄉(xiāng)轉(zhuǎn)向殖民地的時(shí)候，資產(chǎn)階級(jí)文明的極端偽善和它的野蠻本性就赤裸裸地呈現(xiàn)在我們面前，它在故鄉(xiāng)還裝出一副體面的樣子，而在殖民地它就絲毫不加掩飾了。”④《馬克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，1995年版，第277、273、276、772頁。世界歷史就這樣被資本主義國家強(qiáng)行造就了福音之于強(qiáng)者、悲樂之于弱者的失衡畫面。

資產(chǎn)階級(jí)在全球范圍內(nèi)追逐剩余價(jià)值的欲望是無限的，這種欲望促使資產(chǎn)階級(jí)在全球范圍內(nèi)不斷擴(kuò)大再生產(chǎn)。于是，世界市場的有限性與資產(chǎn)階級(jí)欲望無限性之間的矛盾必然會(huì)在全球范圍內(nèi)愈演愈烈，矛盾越來越尖銳。而解決這些矛盾的最終出路就是資產(chǎn)階級(jí)相互間掠奪性的世界市場戰(zhàn)爭。此外，資本主義企業(yè)生產(chǎn)的有組織性和社會(huì)生產(chǎn)的無政府狀態(tài)間也存在著不可調(diào)和的矛盾。機(jī)器大工業(yè)時(shí)代的高生產(chǎn)能力與強(qiáng)社會(huì)生產(chǎn)力遭遇了無序化、無政府狀態(tài)的阻礙。其必然的結(jié)果就是世界性資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)，甚至是周期性的爆發(fā)。

值得注意的是，揭露資本主義的內(nèi)在矛盾，的確是馬克思一生批判性理論工作的主線和重心，但我們不能被其簡略的、一筆帶過的表象所障目。若是盲目地認(rèn)為馬克思并不強(qiáng)調(diào)或不重視資本主義的歷史進(jìn)步性，只是一味地揭露它的剝削性、殘酷性和非人性，那么這會(huì)是對(duì)馬克思的重大誤解。實(shí)際上，在馬克思眼里，資本主義始終是人類歷史發(fā)展的必要環(huán)節(jié)，倘若沒有資本主義大工業(yè)創(chuàng)造的發(fā)達(dá)生產(chǎn)力，以及加強(qiáng)的社會(huì)普遍交往，社會(huì)主義是根本不可能的。

最后，世界歷史的形成并非否定民族歷史，而是以之為前提。資本主義的世界歷史性發(fā)展在俄國農(nóng)村公社的發(fā)展道路上出現(xiàn)了另類的變化。晚年的馬克思開始更多地關(guān)注東方社會(huì)的發(fā)展問題，俄國的歷史軌跡恰恰是民族歷史的標(biāo)志性案例。“如果俄國是脫離世界而孤立存在的，如果它要靠自己的力量取得西歐通過長期的一系列進(jìn)化（從原始公社的存在到它的目前狀態(tài)）才取得的那些經(jīng)濟(jì)成就，那么，公社注定會(huì)隨著俄國社會(huì)的逐步發(fā)展而滅亡這一點(diǎn)，至少在我看來，是毫無疑問的?？墒牵韲绲那闆r同西方原始公社的情況完全不同。俄國是在全國廣大范圍內(nèi)把公社所有制保存下來的歐洲惟一的國家，但同時(shí)又生存在現(xiàn)代的歷史環(huán)境中，同較高的文化同時(shí)存在，和資本主義生產(chǎn)所統(tǒng)治的世界市場聯(lián)系在一起。俄國吸取這種生產(chǎn)方式的積極成果，就有可能發(fā)展并改造它的農(nóng)村公社的古代形式，而不必加以破壞?！雹荨恶R克思恩格斯全集》（第二十五卷），北京：人民出版社，2001年版，第472頁。

俄國公社的發(fā)展道路雖然只是個(gè)特殊的例子，但馬克思對(duì)這個(gè)例子卻是保持著特殊對(duì)待的思想。馬克思認(rèn)為，俄國的發(fā)展，區(qū)別于西方國家，可以跨越資本主義的卡夫丁峽谷，從而成為共產(chǎn)主義的起點(diǎn)。俄國這個(gè)特殊的民族國家離不開世界歷史這個(gè)廣泛交往、聯(lián)系交錯(cuò)的大環(huán)境，但它又憑借著自己民族發(fā)展的特殊性在世界歷史的范疇中有著獨(dú)特的偶然性。

三、全球化資本主義是世界歷史性共產(chǎn)主義的前提

馬克思的世界歷史理論可以看作資本主義全球化的理論表征，但必須注意的是，馬克思在科學(xué)社會(huì)主義體系中提出的社會(huì)形態(tài)演進(jìn)理論，直接指出了世界歷史進(jìn)程必然出現(xiàn)的最終結(jié)果，即實(shí)現(xiàn)全人類解放的共產(chǎn)主義。隨著世界歷史的發(fā)展，每個(gè)民族都必將掙脫資本主義龐大的經(jīng)濟(jì)政治體制的禁錮，全球性地邁入共產(chǎn)主義的王國。基于以上的理論基礎(chǔ)，我們便可以世界歷史理論為方法論指導(dǎo)，進(jìn)行啟迪性的邏輯推演，后全球化時(shí)代將會(huì)以哪種形態(tài)存在？

馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中有過經(jīng)典的表述：“只有隨著生產(chǎn)力的這種普遍發(fā)展，人們的普遍交往才能建立起來；普遍交往，一方面，可以產(chǎn)生一切民族中同時(shí)都存在著‘沒有財(cái)產(chǎn)的’群眾這一現(xiàn)象（普遍競爭），使每一民族都依賴于其他民族的變革；最后，地域性的個(gè)人為世界歷史性的、經(jīng)驗(yàn)上普遍的個(gè)人所代替?！雹佟恶R克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，1995年版，第86、86、87、89頁。同時(shí)，他也認(rèn)為，“共產(chǎn)主義只有作為占統(tǒng)治地位的各民族‘一下子’同時(shí)發(fā)生的行動(dòng)，在經(jīng)驗(yàn)上才是可能的，而這是以生產(chǎn)力的普遍發(fā)展和與此相聯(lián)系的世界交往為前提的”②《馬克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，1995年版，第86、86、87、89頁。?！盁o產(chǎn)階級(jí)只有在世界歷史意義上才能存在，就像共產(chǎn)主義——它的事業(yè)——只有作為‘世界歷史性的’存在才有可能實(shí)現(xiàn)一樣。而各個(gè)人的世界歷史性的存在，也就是與世界歷史直接相聯(lián)系的各個(gè)人的存在?！雹邸恶R克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，1995年版，第86、86、87、89頁。

根據(jù)以上論述，可以得出這樣的推演結(jié)果，即世界歷史觀在后資本主義全球化時(shí)代的科學(xué)實(shí)踐，將會(huì)是無產(chǎn)階級(jí)在全球范圍內(nèi)的集體性革命與全球性解放，即世界歷史性共產(chǎn)主義的最終形成。

第一，資本主義越是全球化，就越為共產(chǎn)主義社會(huì)的形成提供了迫切理由和前提條件。正如前文所提及的，世界歷史進(jìn)程絕非是一個(gè)太平的過程，當(dāng)中匯集了太多大小矛盾，而最為核心的矛盾即是資本家階級(jí)和工人階級(jí)之間的對(duì)立矛盾。資產(chǎn)階級(jí)在世界歷史進(jìn)程中對(duì)全球的各方控制的本質(zhì)工具——資本——有其原罪式的弊端，而這種原罪的根本表現(xiàn)就是其身上抹不去的非道德價(jià)值取向。正如馬克思所言：“資本來到世間，從頭到腳，每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西。”④《馬克思恩格斯選集》（第二卷），北京：人民出版社，1995年版，第266頁。資本家將被雇傭的工人轉(zhuǎn)化為屬于自己的總資本中的一部分——?jiǎng)趧?dòng)力，而這又是可供資本重新剝削的。換句話說，看似自由的工人，總是被包含進(jìn)了再生產(chǎn)過程，總是被資本家將其和自身緊緊捆綁，目的則是為了使資本獲得最大的增值。

正是因?yàn)橘Y本主義在世界歷史進(jìn)程階段中對(duì)于全球良性狀態(tài)的創(chuàng)造能力缺乏，馬克思期待與預(yù)測后資本主義時(shí)代才會(huì)使人類得到最佳的生存與發(fā)展，而這個(gè)時(shí)代就是使人類得到自由全面發(fā)展的共產(chǎn)主義時(shí)代。馬克思指出：“每一個(gè)單個(gè)人的解放的程度是與歷史完全轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的程度一致的?！雹荨恶R克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，1995年版，第86、86、87、89頁。也就是說，馬克思從一開始就把人類的自由全面發(fā)展問題置于全球的視野下來考慮。換句話說，人的自由全面發(fā)展不是某一個(gè)人的問題，不是某一個(gè)民族的問題，也不是某一個(gè)國家的問題，而是全人類的問題，是全人類在世界歷史進(jìn)程所要實(shí)現(xiàn)的共同目標(biāo)。

另一方面，不可否認(rèn)的是，全球化資本主義社會(huì)擁有著巨大的生產(chǎn)力并控制著當(dāng)今的世界市場。從邏輯上看，如果具備全球化特征的資本主義國家最終能夠走上共產(chǎn)主義道路，則必然會(huì)對(duì)其它國家產(chǎn)生世界歷史性影響，并把其它國家拉入社會(huì)主義的發(fā)展軌道，最終實(shí)現(xiàn)全球范圍內(nèi)的共產(chǎn)主義社會(huì)，這是世界歷史整體中各個(gè)民族、國家之間相互影響的必然結(jié)果。同時(shí)，也只有世界上占統(tǒng)治地位的民族和國家都走上了社會(huì)主義道路，才可以認(rèn)定世界性共產(chǎn)主義社會(huì)的最終建成。

當(dāng)然，上述所提及的馬克思論述中的“一下子”或“同時(shí)發(fā)生”，并不是指在某一個(gè)具體時(shí)刻的全球性共產(chǎn)主義革命的爆發(fā)，相反，不同國家走上共產(chǎn)主義道路的進(jìn)程有快有慢，有一個(gè)從少數(shù)國家到多數(shù)國家再到全世界的蔓延擴(kuò)張過程，而決定快慢的重要原因在于生產(chǎn)力的發(fā)展水平的高低。

此外，相對(duì)于世界歷史性共產(chǎn)主義來說，在此之前所出現(xiàn)的社會(huì)主義只能是地域性的不成熟的社會(huì)主義。雖然不同國家在全球化道路上有快有慢，但一旦搭上全球化的快車，它們或遲或早會(huì)走上一條有益于人民的社會(huì)主義道路。因此，地域性的、不成熟的社會(huì)主義是世界歷史性社會(huì)主義社會(huì)形態(tài)實(shí)現(xiàn)之前必然存在的一種狀態(tài)。隨著生產(chǎn)力和世界交往水平的普遍提高，地域性社會(huì)主義必將走入全球性的世界歷史性共產(chǎn)主義。

第二，資本的世界歷史性發(fā)展，也為無產(chǎn)階級(jí)實(shí)現(xiàn)徹底解放的集中化、全球化運(yùn)動(dòng)提出了要求，創(chuàng)造了條件。馬克思認(rèn)為，資產(chǎn)階級(jí)革命推翻了封建專制制度，在政治上廢除了等級(jí)特權(quán)，這只是一種階段性解放。這種解放不僅沒有消滅人們在社會(huì)生活中的實(shí)際不平等，而且還以這種社會(huì)差別為前提。政治革命的范圍只局限于市民社會(huì)，是市民社會(huì)的革命。只有無產(chǎn)階級(jí)在全球范圍內(nèi)推翻資本主義制度，建立社會(huì)主義制度，人們才能從使人的本質(zhì)產(chǎn)生異化的資本主義剝削制度中解放出來，實(shí)現(xiàn)全人類的解放。確切地說，在資產(chǎn)階級(jí)充當(dāng)世界歷史進(jìn)程主角的時(shí)代，人的全面發(fā)展在現(xiàn)實(shí)中只能是一種奢望，但這并不能否定其可實(shí)現(xiàn)性。事實(shí)上，只有實(shí)現(xiàn)了世界歷史性的共產(chǎn)主義社會(huì)形態(tài)，人類才能實(shí)現(xiàn)徹底的解放，世界歷史性共產(chǎn)主義也必然成為人類徹底解放的科學(xué)理論。

馬克思對(duì)消除異化從而實(shí)現(xiàn)人類的完全解放給予了充分的信心。馬克思說過：“要使被壓迫階級(jí)能夠解放自己，就必須使既得的生產(chǎn)力和現(xiàn)存的社會(huì)關(guān)系不再能夠繼續(xù)并存。”①《馬克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，1995年版，第194、291、252頁。可以看出，對(duì)解放人類最為首要也是最為徹底的方式便是通過暴力革命消滅資本主義私有制，并進(jìn)一步解放和發(fā)展生產(chǎn)力。這樣能夠?yàn)槿说淖杂啥姘l(fā)展提供前提保障。在資本主義私有制時(shí)代，“這個(gè)理性的王國不過是資產(chǎn)階級(jí)的理想化的王國；永恒的正義在資產(chǎn)階級(jí)的司法中得到實(shí)現(xiàn)；平等歸結(jié)為法律面前的資產(chǎn)階級(jí)的平等；被宣布為最主要的人權(quán)之一的是資產(chǎn)階級(jí)的所有權(quán)；而理性的國家、盧梭的社會(huì)契約在實(shí)踐中表現(xiàn)為，而且也只能表現(xiàn)為資產(chǎn)階級(jí)的民主共和國”②《馬克思恩格斯選集》（第三卷），北京：人民出版社，1995年版，第720頁。。因此，要實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，無產(chǎn)階級(jí)必須要用暴力推翻資產(chǎn)階級(jí)并建立自己的統(tǒng)治，且徹底摧毀舊的國家機(jī)器和舊的私有制度，徹底鏟除異化的有毒土壤，從而走上實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的共產(chǎn)主義時(shí)代。

當(dāng)然，馬克思也有推論，階級(jí)斗爭本身是可以通過不同形式加以實(shí)現(xiàn)的，例如經(jīng)濟(jì)的、政治的和思想的，且只有當(dāng)經(jīng)濟(jì)斗爭未達(dá)到自己的目標(biāo)，工人階級(jí)和資本家階級(jí)的矛盾越來越激烈時(shí)，才有可能演變?yōu)檎味窢?。換言之，如果經(jīng)濟(jì)斗爭的目標(biāo)能夠?qū)崿F(xiàn)，那么政治斗爭則可以不必出現(xiàn)，或者說不必通過劇烈的暴力形式出現(xiàn)。在資本主義全球化過程中，工會(huì)和公司之間的斗爭通過法律的形式來進(jìn)行，工人的利益可以通過法律手段得以保護(hù)，股份公司在解決勞資關(guān)系上采取了一系列的新的方式，從而大大緩解了普通勞動(dòng)者和資本家之間的關(guān)系。福利制度的形成和日益完善，也正在為廣大平民創(chuàng)造了全面發(fā)展的條件。隨著各國平民政治經(jīng)濟(jì)權(quán)益的保障和實(shí)現(xiàn)，以及各國民主政治的建設(shè)，國家或政府不再只是代表資產(chǎn)階級(jí)的工具，而是全體人民的代表。因此，通過和平方式逐步實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)的相應(yīng)權(quán)益也是不為可能，只不過，就世界歷史的進(jìn)程來看，要想徹底開創(chuàng)屬于人類的解放時(shí)代，暴力除舊是必經(jīng)之路。

馬克思認(rèn)為：“聯(lián)合的行動(dòng)，至少是各文明國家的聯(lián)合的行動(dòng)，是無產(chǎn)階級(jí)獲得解放的首要條件之一?！雹邸恶R克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，1995年版，第194、291、252頁。很顯然，與資產(chǎn)階級(jí)相比較，無產(chǎn)階級(jí)的力量是弱小的，在強(qiáng)大的資本主義面前，單個(gè)人的力量是無論如何都無法擺脫資本的控制的。也正因?yàn)槿绱耍R克思指出：“即被剝削被壓迫的階級(jí)（無產(chǎn)階級(jí)），如果不同時(shí)使整個(gè)社會(huì)永遠(yuǎn)擺脫剝削、壓迫和階級(jí)斗爭，就不再能使自己從剝削它壓迫它的那個(gè)階級(jí)（資產(chǎn)階級(jí)）下解放出來?！雹堋恶R克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，1995年版，第194、291、252頁。不過，在整個(gè)世界歷史性共產(chǎn)主義的進(jìn)程中，某一區(qū)域、某一部分的社會(huì)主義革命是被允許的，而且應(yīng)當(dāng)被鼓勵(lì)與肯定的，正如前文所說的，“一下子”并不是那么狹隘的時(shí)間限制。

因此，無論是地域性的、不成熟的社會(huì)主義革命和建設(shè)，還是世界歷史性共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)，兩者目標(biāo)是一致的，都是世界歷史性共產(chǎn)主義的一個(gè)組成部分。經(jīng)濟(jì)落后的國家首先走上社會(huì)主義道路，仍然是世界歷史社會(huì)主義實(shí)踐運(yùn)動(dòng)的組成部分，它們在完善各種制度的過程中，由于世界各國的相互影響，所以仍然需要經(jīng)歷一個(gè)漫長的過程，才能真正建立一個(gè)馬克思意義上的共產(chǎn)主義社會(huì)。

責(zé)任編輯：宋雪玲

作者胡嘉苗，女，浙江師范大學(xué)法政學(xué)院；鄭祥福，男，浙江師范大學(xué)教授，哲學(xué)博士（金華 321004）。