明清徽州私塾教育發(fā)微

李學(xué)會

（安徽大學(xué) 歷史系，安徽 合肥 230039）

私塾又稱蒙館，開館形式有以下幾種：一戶或幾戶聯(lián)合聘請先生到家教讀；先生設(shè)館招收學(xué)生，收取束脩；或以宗祠地租收入開館，培養(yǎng)宗族弟子。私塾教學(xué)，一般采取個別教授，內(nèi)容包括識字、習(xí)字、講書、背書、寫文章等。初入學(xué)兒童，先讀《三字經(jīng)》、《千字文》、《百家姓》，以后開讀《孝經(jīng)》、《幼學(xué)瓊林》、《四書》等，均要求死記硬背。[1]明清時期的徽州教育發(fā)達，其中宗族私塾教育在徽州教育中起著舉足輕重的作用。徽州具體有多少私塾學(xué)堂無法統(tǒng)計，但據(jù)記載“十戶之村，無廢誦讀”[2]、“遠山深谷，居民之外，莫不有學(xué)有師”[3]，由此可以看出私塾教育在徽州地區(qū)的繁盛。重文重教是徽州地區(qū)千百年來的歷史傳統(tǒng)，它的發(fā)展成熟，孕育了徽州厚重成熟的精神氣質(zhì)。

一、徽州私塾教育的繁盛

徽州地區(qū)文風(fēng)昌盛，彬彬文士眾多，為士者更明義理，儒風(fēng)獨茂，千百年以來，徽州地區(qū)人才輩出，冠絕各府。尤其是到了明清時期，徽州人才的繁盛達到了頂峰，突出表現(xiàn)在：

宗族私塾教育在古代中國是最基礎(chǔ)的啟蒙教育，對重文重教的徽州地區(qū)來說，私塾學(xué)堂更為普及。以宏村的南湖書院為例，清嘉慶十五年（1810年），宏村汪授甲、汪家駒、汪以文邀請浙江閩道學(xué)政使羅文聘到南湖游覽。羅文聘嘆南湖秀色，環(huán)境清幽，提議將倚湖六院合并，建成規(guī)模宏大之學(xué)堂，村民將受福無窮。于是乎以文、授甲、家駒出巨資，村民均響應(yīng)、一時間富者出資、貧者出力。十九年秋，南湖書院落成，文教大興。僅南湖書院走出來的名人就有清代詩人汪承恩、汪彤雯；新安醫(yī)學(xué)名家汪應(yīng)昆；清末內(nèi)閣中書汪康年；民初黎元洪政府政務(wù)總理兼財政總長汪大燮；現(xiàn)代女科學(xué)家李曉梅；解放軍海軍將領(lǐng)汪鎮(zhèn)華等均在此啟蒙[4]50。又以涇縣為例，在科舉時期，涇縣城鄉(xiāng)士子通過接受私塾教育，在后來的科舉考試中中舉者達326人，中進士者175人。

下面是清朝康熙三十年至咸豐三年休寧縣籍儒生考取三甲名錄[2],展現(xiàn)了一百六十多年間徽州府下轄一個縣的中進士狀況，由此可見人才之盛：除了歙縣地區(qū)科舉取士成績斐然外，其它地區(qū)亦成果不俗，下面是一份乾隆年間徽州府涇縣科舉入仕名單[5]：

表1 清朝康熙三十年至咸豐三年休寧縣籍儒生考取三甲名錄

表2 乾隆年間涇縣科舉入仕名單表

據(jù)府志、縣志、宗譜及其他文獻記載，從唐至清，歙縣（包括寄籍）就有進士832人。其中有狀元舒雅、呂溱、徐元文等11人；榜眼張秉、張德量、洪亮吉等6人；探花吳孔嘉、徐秉義、汪德容等12人；傳臚楊寧、王登朋、許廷佐等10人[6]。 私塾教育在徽州極為繁榮，以徽州的休寧縣為例，直至清末民初，新式教育雖已提倡很久，但全縣仍有私塾學(xué)堂306所，學(xué)生近4000人，而這一時期休寧的村莊也不過400個左右[2]。安徽大學(xué)徽學(xué)研究中心收藏有一冊劉伯山教授收集的《呈文留稿》[7]，里面抄錄的是歙縣官川私立儲英初級小學(xué)?！俺蕿楣逝d私塾障礙教育進行、懇請給諭責(zé)令取締以維教育前途事”的案例，從這件事中也可以間接地反映出歷史上徽州地區(qū)私塾教育之厚重?；罩莸貐^(qū)重文尚禮，徽州百姓普遍把子弟讀書看成是修身、齊家的第一要務(wù)，甚至為了子弟的教育不惜傾家蕩產(chǎn)。

二、徽州私塾教育繁盛的原因

徽州地區(qū)文風(fēng)昌盛，人才層出不窮，徽州私塾教育如此成功，不得不引起我們的思考。到底是什么原因使得徽州私塾教育如此受重視，如此興盛呢？我們從徽州所處的地理環(huán)境、徽商、宗族等八個方面予以分析：

一是徽州所處的地理環(huán)境?；罩萏幱谌荷角鹆戥h(huán)抱之中，“七山一水一分田，一分道路和莊園”就是對徽州最形象的描述?；罩莸貐^(qū)的居民好多是以前北方的族家大姓遷徙而來，這么一個移民社會，在封閉的地理環(huán)境與宗族血緣倫理封閉性的雙重作用下，呈現(xiàn)出自己獨有的文化特征。聚族而居，不雜他姓，那么族學(xué)私塾必然會扮演重要角色。生存壓力是徽州私塾教育繁盛的精神動力。

二是徽商的大力支持。自古就有“無徽不成鎮(zhèn)”的說法，從中可以看出徽商的活動范圍是多么廣闊。加上徽商資本雄厚，除了一部分資金用于結(jié)交朝廷與官府外，有相當(dāng)一部分資金用來反哺徽州本土，其中對教育的支持尤其不遺余力。這些徽商意識到，加大力度對宗族子弟的教育，可以使族人進入仕途的幾率增加，他們進入仕途后，可以成為自己的后盾，反過來擴大徽商的影響。即使子弟不能進入仕途，經(jīng)商也有了很高的文化素質(zhì)，在與其他商幫的競爭中也能處于優(yōu)勢地位。因此徽商的支持是徽州私塾教育發(fā)展的經(jīng)濟后盾。

三是名人的帶動作用，朱熹就是徽州婺源人，程朱提倡的理學(xué)思想對徽州地區(qū)影響尤大。歙縣的許國牌坊，就是皇帝賜恩所建，以表彰許國之功；賢士曹端，明洪武生……國朝咸豐十年徙東廡移西廡[8]；黃汝濟，字巨川……升杭州府教授，一時名仕多出其門，遷南京國子監(jiān)助教，致仕歸修祁門縣志[9]。“連科三殿撰，十里四翰林，一門八進士，兩朝十舉人”[10]。他們作為徽州讀書人的楷模，功成身退，以顯鄉(xiāng)里，光宗耀祖。諸家子弟在父母家族的敦促下苦讀圣賢書，讀書風(fēng)氣頓時蔚然，這反過來推動了私塾教育的大發(fā)展。

四是宗族的重視?；罩葑鳛橹袊饨ㄉ鐣笃谧诜ㄖ贫茸顬閺姽痰牡貐^(qū)之一，族學(xué)私塾主要為宗族服務(wù)，充分體現(xiàn)出一榮俱榮、一辱俱辱的觀念。中國人宗族觀念濃厚，活著的人取得功名，不僅揚名后世，更能光宗耀祖，以顯家族。讀書致仕經(jīng)商，都能提高宗族的聲望，因此只要是宗族之人，無論親疏，到了適學(xué)年齡，均入私塾接受教育。私塾的建立、維修，以及教書先生的報酬等等，均由宗族負(fù)責(zé)。

五是政府的變相支持，這種支持一般是以其它名義來資助的。比如財政上給予傾斜，低價給予宗族私塾來購買學(xué)田等。很多徽州官員出身宗族私塾，以個人名義資助私塾教育，往往一人帶動，多名官員響應(yīng)。因為他們官居要位，很多富豪大家為了結(jié)交官員，不惜重金支持私塾。政府官員把宗族與富豪大家相結(jié)合在一起，形成了一股強大的支持動力，有力地促進了宗族私塾教育的發(fā)展。

六是徽州地區(qū)宗族大家之間的競爭?；罩莅舜笮罩饕潜狈竭w徙而來的世家大族，他們把名望看得特別重要，那么科舉入仕作為彰顯家族聲望的主要途徑，往往竭盡全力培養(yǎng)族人，一時間宗家大族攀比之風(fēng)盛行。它不僅培養(yǎng)了大批優(yōu)秀知識分子，而且還促進了教育事業(yè)的發(fā)展，提高了族人的文化素質(zhì)。

七是皇恩特許?！凹螒c五年九月，上諭黟縣士民奮勇殺賊，深明大義，著加學(xué)額，奉準(zhǔn)部議，加文武定額各兩名......。[8]”以后成為定制，進士名額進一步增加。

八是優(yōu)秀的塾師隊伍。從事于塾師的先生大部分是秀才，一部分為中進士的舉人，也有很少一部分致仕的官員，他們發(fā)揮余熱，教育鄉(xiāng)里。塾師往往具有扎實的儒學(xué)修養(yǎng)，加上束脩豐厚，往往一村便有諸多塾師。好多教育意義濃厚的私塾學(xué)堂前楹聯(lián)出自塾師之手，如：

繼先祖一脈真?zhèn)骺饲诳藘€

教子孫兩行正路惟讀惟耕

真學(xué)問從五倫做起

大文章自六經(jīng)得來

幾百年人家無非積善

第一等好事只是讀書

三、徽州私塾教育的特征

徽州地區(qū)教育發(fā)達，即使與同一時期的江浙各府或北方文風(fēng)盛行府縣相比，亦有過之而無不及?；罩菟桔咏逃c同一時期的教學(xué)機構(gòu)相比，無論是在教育設(shè)施還是師資方面，都有自己的特色，這體現(xiàn)在以下幾個方面：

（一）私塾多，遍布各地

徽州私塾教育歷經(jīng)千年傳承，到明清之際已經(jīng)發(fā)展的相當(dāng)完善。徽州私塾的特點是分布廣，數(shù)量大：明初徽州六邑就擁有社學(xué)462所，到康熙年間則增至562所，據(jù)統(tǒng)計，自宋至清，徽州六縣實際建有書院、精舍、書屋、書堂等260多所，可見徽州教育場所數(shù)量之多[11]69；從教人員眾，素質(zhì)好：徽州到底有多少私塾先生我們至今無法統(tǒng)計，但可以肯定的是他們絕大多數(shù)都是飽讀詩書之士，他們有的是科舉失意的學(xué)子，有的是致仕的官員，他們一方面繼續(xù)鉆研詩書，另一方面也參與到教學(xué)中來。以潛口村私塾[11]69為例,從塾師、館址等四個方面去說明私塾之盛：

除此之外，唐模村有胡星曉、汪小溪，許齋臣等；穎川的汪文龍、畢仲奇、張潤生等；澄塘的汪紹武、張子良、吳秋水等[11]69。私塾教育根據(jù)學(xué)生的接受能力，注重因材施教，學(xué)生學(xué)習(xí)有快有慢，松弛有度。

（二）濃厚的教育風(fēng)氣

徽州歷史上涌現(xiàn)出一大批杰出的教育家，比如朱熹、汪克寬、陶行知等，更是有一批學(xué)者既從事于學(xué)問研究又從事于教學(xué)，學(xué)者為師的風(fēng)氣很濃厚。許多徽州文書都有關(guān)于塾師的記載，如《黟縣十都宏村萬氏文書》、《婺源十都方思山胡氏文書》、《休寧土音》上下卷等[12]。生存壓力迫使徽人治學(xué)求生:特殊的地理環(huán)境，造就了讀書以進仕的傳統(tǒng)，他們認(rèn)為“萬般皆下品，惟有讀書高”，讀書熱情無比高漲，徽州教育經(jīng)久不衰；宗族高度重視私塾教育也是徽州教育的一大特點：徽州社會是一個擁有唐宋遺澤的宗族社會，各宗族為了強化宗族觀念，不遺余力的加大教育力度，強化宗族統(tǒng)治。宗法制度的強化，宗族活動的開展，又在各方面促進了私塾教育的發(fā)展?；罩菟桔咏逃攸c鮮明，私塾教育與宗族勢力相結(jié)合，加上徽商的大力支持，小小徽州迸發(fā)出極其巨大的能量，以一彈丸之地，彰顯于天下，揚名于后世，這不得不說是中國古代教育史上的一個奇跡。

（三）私塾教育內(nèi)容多樣化

古代徽州教育官民結(jié)合，機構(gòu)眾多，形式多樣，在傳統(tǒng)教育方面取得了巨大的成功?；罩萁逃龣C構(gòu)不僅有數(shù)量龐大的私塾學(xué)堂，更有眾多的書屋、精舍、社學(xué)、義學(xué)、學(xué)館等，形式多樣的學(xué)習(xí)場所，適合不同背景的群體學(xué)習(xí)，這種多層次、有差別的教育推動了教育的繁榮，培養(yǎng)了各式各樣的人才。

徽州先民對自己子女的教育關(guān)注程度很高，在對待子女的教育問題上，他們很講究方法。言傳身教，以身作則，用自己的實際行動來達到教育的目的。以休寧縣為例，私塾就分為以下幾種形式：有一戶或幾戶聯(lián)合聘請先生到家教讀的，有私人開館招徒的，也有宗族公辦的。私塾以后兩類居多，學(xué)生家長在開學(xué)和端午、中秋兩節(jié)，須向塾師饋贈糕點等禮物，以示尊師重教[5]625。

徽人私塾教育內(nèi)容廣泛，除了孔孟之道、朱子理學(xué)外，還包括禮、樂、射、御、書、數(shù)，附加有許多獨具徽州特色的教育內(nèi)容，極具實用和職業(yè)教育的內(nèi)容，如新安醫(yī)學(xué)源遠流長，影響深遠。古人韻文識字教學(xué)經(jīng)驗豐富，進行韻語識字教學(xué)：古代的識字教材更加適合漢字的特點，多數(shù)蒙學(xué)教材采用韻語體例和對偶句式，內(nèi)容上更加注意適應(yīng)兒童的興趣和特點。

生存的壓力賦予徽州私塾教育發(fā)展強大的精神動力，先儒明賢教化徽州，醇厚的徽州儒風(fēng)歷代傳承，使古老的徽州散發(fā)出獨特的魅力，成為中國文化發(fā)展史上一顆耀眼的明珠。

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[1]休寧縣志.卷二十四[M].合肥:安徽教育出版社，1990.

[2][休寧縣志.卷一、卷二十四[Z].刻本.休寧:1832年（清道光三年）

[3]婺源縣志.卷四[Z].刻本.婺源:1536年（嘉靖十五年）

[4]汪雙武.中國皖南古村落.宏村[M]//徽學(xué)研究叢刊.安徽大學(xué)徽學(xué)研究中心，2009.

[5]涇縣志.二十七章[M].北京:方志出版社，1996.（625）.

[6]歙縣志.科舉考試[M].合肥：黃山書社，1994.（854）.

[7]劉伯山.明清徽州的教育及其支持系統(tǒng)[J].徽學(xué),2008.

[8]黟縣三志.卷十[Z].政事.學(xué)校.二十.南京：江蘇古籍出版社.1990.

[9]祁門縣志.卷二十六[Z].人物志.合肥：安徽人民出版社，1990（05）.

[10]周致元.儒家倫理與明代徽州籍進士[J].安徽大學(xué)學(xué)報，1997（7）.

[11]卞利.徽州文化名村.潛口[M]//徽學(xué)研究叢刊.安徽大學(xué)徽學(xué)研究中心，2001.

[12]胡氏.婺源十都方思山胡氏文書[M]//徽州文書第二輯.安徽大學(xué)徽學(xué)研究中心,1992.