整體性思維方式對可持續(xù)發(fā)展的指導(dǎo)意義

杜泓晟

【摘 要】中國傳統(tǒng)的整體性思維方式明確了“天人合一”的和諧包容觀點，將二者有機(jī)結(jié)合起來形成統(tǒng)一體，尊重和順應(yīng)自然規(guī)律，科學(xué)發(fā)揮主觀能動性，最大限度滿足人的利益。整體性思維方式對于指導(dǎo)人們實踐，特別是處理人與自然的關(guān)系，科學(xué)實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，具有偉大的理論意義及具體的實踐意義。

【關(guān)鍵詞】整體性思維 天人合一 可持續(xù)發(fā)展

一、“人類中心主義”與“非人類中心主義”的認(rèn)識局限

西方哲學(xué)奉行的是“主客二分”的思維模式，在最初認(rèn)識人與自然的過程中發(fā)揮了積極的作用，但不久就引出了“人類中心主義”的話題，即在人與自然的價值關(guān)系中，只有擁有意識的人類才是主體，自然是客體，一切應(yīng)當(dāng)以人類的利益為出發(fā)點和歸宿，自然作為人類創(chuàng)造價值的工具，由此造成了資源的枯竭和環(huán)境的惡化；當(dāng)然也存在另外一種與之截然相反的“非人類中心主義”，這一理論思潮源于西方的環(huán)境保護(hù)運(yùn)動，在人類社會當(dāng)前所面臨嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)的背景下，人們試圖通過對“人與自然物的平等”等論題的討論作為保護(hù)自然的前提，從而使人與自然和諧相處。這種思想忽視人類自身利益訴求的實現(xiàn)，片面強(qiáng)調(diào)客觀事物的存在和規(guī)律制約的作用，弱化甚至無視人的主觀能動性的發(fā)揮，把人置于一種碌碌無為的被動適應(yīng)環(huán)境社會發(fā)展的境地，看似保護(hù)生態(tài)環(huán)境，實則限制了整個人和社會乃至自然界的全面發(fā)展。其實本質(zhì)上人與自然并沒有目的論的關(guān)系，也就不存在所謂的中心，兩種“主義”最后的落腳點也都是為了人類的利益，因此需要我們認(rèn)真思考尋找更加適合人與自然和諧發(fā)展的思想與道路。

二、整體性思維方式的優(yōu)點

中國哲學(xué)的特點在于它主張主客體的統(tǒng)一或合一，在順應(yīng)客觀規(guī)律的前提下最大限度實現(xiàn)人的主觀能動和全面發(fā)展，有關(guān)自然界和客體的問題，最后都要落腳到人的存在和人生意義的問題上來。這種思維方式在處理人與人、人與社會、人與自然的關(guān)系時具有明顯的優(yōu)勢。第一，把人和自然界看作一個互相對應(yīng)的有機(jī)整體。人和自然界不是處在主客體的對立中，而是處在完全統(tǒng)一的整體結(jié)構(gòu)中，二者具有同構(gòu)性，即可以互相轉(zhuǎn)換，是一個雙向調(diào)節(jié)的系統(tǒng)，不是把主體與客體分裂開來，在統(tǒng)一體內(nèi)，不論是實現(xiàn)對所謂“主體”“客體”各自的發(fā)展，還是減小由于各自對立產(chǎn)生的阻力，最大限度促進(jìn)整體的全面有序發(fā)展；第二，在傳統(tǒng)思維中，儒道兩家都主張“天人合一”，道家傾向于把人自然化，儒家傾向于把自然人化，即人和自然界是一氣相通、一理想通的，要尊重和順應(yīng)自然規(guī)律，在規(guī)律作用的范圍內(nèi)合理發(fā)揮人的能力，尊重規(guī)律才能更加清晰地擺明人的立場，不把自己凌駕于客觀規(guī)律之上，做到人與自然和諧發(fā)展，順應(yīng)規(guī)律才能做到趨利避害，最終實現(xiàn)人的利益；第三，整體性思維并不是以認(rèn)識自然或者贊揚(yáng)人類為目的，而是以實現(xiàn)真善美合一的整體境界為最終目的。不是把人置于被動適應(yīng)環(huán)境變化的境地，而是充分發(fā)揮人的主觀能動性，正視人的作用，在認(rèn)識世界和改造世界中有目的、有計劃、積極主動地開展實踐，既要充分發(fā)揮主觀能動性，運(yùn)用抽象思維能力，透過事物的現(xiàn)象揭示事物的本質(zhì)與規(guī)律，從而正確地指導(dǎo)人們的行動，又要保持堅強(qiáng)的意志和十足的干勁，需要充滿活力的精神狀態(tài)，從而實現(xiàn)人與人、人與社會、人與自然界的全面發(fā)展。

三、整體性思維方式對于可持續(xù)化發(fā)展的指導(dǎo)意義

第一，協(xié)調(diào)人與人、人與社會、人與自然界的關(guān)系，做到主客體的統(tǒng)一。主體客體只是相對而言的，更不能片面采用“人類中心主義”“非人類中心主義”學(xué)說，而應(yīng)該堅持聯(lián)系的全面的發(fā)展的眼光看待問題。天佑眾生，世界大同，仁者愛人，己所不欲勿施于人，充滿慈愛，善良安定，就是強(qiáng)調(diào)注重人與人、人與社會、人與自然界整體的平衡，就是一種廣闊的胸懷。因此需要我們樹立整體觀點，同時搞好個體之間關(guān)系，使得整體功能的發(fā)揮大于個體簡單相加之和，在有機(jī)統(tǒng)一的整體內(nèi)，個體也得到最佳的發(fā)展。

第二，尊重與順應(yīng)自然規(guī)律。生命在周而復(fù)始中變遷演化，大自然運(yùn)行的規(guī)律是客觀的，神圣不可更改。崇尚“無為”，不是毫不作為，而是不要“妄為”，即不要破壞天、地、人的和諧與平衡。萬物都在遵循自身的規(guī)律生息繁衍，新陳代謝，通過人與環(huán)境之間的協(xié)調(diào)求得一種穩(wěn)定的生存境界。人們在利用自然的同時，也在開發(fā)和升華自我。維持生態(tài)平衡，在自然資源最大限度滿足人的需要的同時，讓其能夠積極地休養(yǎng)生息。在處理人和自然界關(guān)系上，要合理取舍，綜合開發(fā)，整體把握。從整體性的角度出發(fā)，只有遵從自然的秩序，尊重客觀規(guī)律，采取順時而動的生產(chǎn)措施才能使自然保持一種和諧的良性循環(huán)的狀態(tài)，才能使有限自然資源獲得最有效的利用。

第三，合理開發(fā)利用與保護(hù)，適應(yīng)人類需求，協(xié)調(diào)環(huán)境發(fā)展，實現(xiàn)可持續(xù)。資源的循環(huán)利用是實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的重要一環(huán)，在科技日益發(fā)達(dá)的當(dāng)代環(huán)境下，對于資源的有序利用和重復(fù)利用已經(jīng)被證明了可行。不能片面利用資源能源高消耗換取經(jīng)濟(jì)發(fā)展高速度，雖然取得了暫時成果，卻對未來長遠(yuǎn)的發(fā)展不計后果。對于有限的資源，已經(jīng)用掉的能否通過人為手段進(jìn)行補(bǔ)充，正在流失的應(yīng)該減緩浪費速度，增進(jìn)利用層次，還未觸及的，在綜合論證和優(yōu)劣評估嚴(yán)密論證下保護(hù)性利用，用盡可能少的資源消耗滿足盡可能多的效率，用科學(xué)的綜合利用取代傳統(tǒng)的粗放榨取，在自然資源不可持續(xù)的限制中實現(xiàn)人類社會的可持續(xù)發(fā)展。

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