馬克思哲學(xué)自由觀的三個(gè)基本維度

賀來++葛宇寧

〔摘要〕自由觀是哲學(xué)的重大問題。馬克思哲學(xué)作為一種追求人的自由和解放的哲學(xué)，自由在其哲學(xué)思想體系中居于“拱心石”的地位。在哲學(xué)史上，馬克思哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了自由問題上的思維方式變革。它把人的現(xiàn)實(shí)生命作為理解自由問題的基石和出發(fā)點(diǎn)，把合理的社會(huì)關(guān)系的生成，理解為自由得以實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)保障，把自由時(shí)間的占有，理解為自由的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)，這三者構(gòu)成了馬克思自由觀的三個(gè)基本維度，自由因此真正成為立足于人的現(xiàn)實(shí)生命并推動(dòng)人的現(xiàn)實(shí)生命擺脫束縛和奴役的價(jià)值存在。

〔關(guān)鍵詞〕自由觀；生存論；現(xiàn)實(shí)生命；自由時(shí)間；社會(huì)關(guān)系

〔中圖分類號(hào)〕B0-0〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A〔文章編號(hào)〕1000-4769（2014）03－0127－07

〔作者簡介〕賀來，吉林大學(xué)哲學(xué)社會(huì)學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，長江學(xué)者特聘教授；

葛宇寧，吉林大學(xué)哲學(xué)社會(huì)學(xué)院博士研究生，吉林長春130012。自由觀是哲學(xué)的重大問題。但不同的哲學(xué)對于自由有著不同的理解方式，并使自由呈現(xiàn)出不同的思想內(nèi)涵。眾所周知，馬克思哲學(xué)的根本追求就是人的自由和解放，自由就是馬克思哲學(xué)的基本品格，自由問題在全部馬克思哲學(xué)體系中占有“拱心石”的重要地位。更重要的是，馬克思哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了自由觀問題上的思想方式的重大變革，提供了理解自由問題的獨(dú)特視角。對此進(jìn)行深入闡發(fā)，是深入馬克思哲學(xué)基礎(chǔ)理論研究的重大課題。本文試圖對馬克思哲學(xué)自由觀的三個(gè)基本維度進(jìn)行探討，以推動(dòng)此問題的研究。

一、人的現(xiàn)實(shí)生命——理解馬克思自由觀的恰切出發(fā)點(diǎn)

理解馬克思自由觀的恰切出發(fā)點(diǎn)是什么？是認(rèn)識(shí)論的還是生存論的？這是我們在此問題上需要重新思考的前提性問題。

長期以來，人們是以認(rèn)識(shí)論為出發(fā)點(diǎn)來闡述馬克思哲學(xué)自由觀的，認(rèn)為馬克思自由觀主要是一種認(rèn)識(shí)論上的自由觀。這種自由觀最典型的表述無疑是在馬克思主義哲學(xué)原理教科書中，“自由就是指對客觀必然性的認(rèn)識(shí)和對客觀世界的改造”，“人們對必然性的認(rèn)識(shí)越全面、越深刻、對事物的判斷就越正確，自由的程度就越大?！薄?〕這已成為最耳熟能詳?shù)挠^點(diǎn)。

認(rèn)識(shí)論的自由觀是把自由限制在知識(shí)論的范圍之內(nèi)，這在西方哲學(xué)史上有著深刻的根源。從西方哲學(xué)史來看，知識(shí)論的理論傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長。無論是古代的實(shí)體論哲學(xué)，還是近代以來的主體性哲學(xué)，它們都有一個(gè)共同的致思取向，那就是認(rèn)為理論活動(dòng)在人類生活中具有最高的地位。人類只有在理論活動(dòng)中，通過把握到真正的本體，獲致關(guān)于本體的絕對知識(shí)，才能真正實(shí)現(xiàn)自由。這種自由觀有著兩大理論預(yù)設(shè)：其一，認(rèn)為在我們的現(xiàn)實(shí)世界的背后還存在著一個(gè)本真的世界，它是我們這個(gè)現(xiàn)實(shí)世界的本質(zhì)，認(rèn)識(shí)的任務(wù)就是對這個(gè)本真世界的把握；其二，認(rèn)為人是站立在世界之外的理性存在者，我們?nèi)祟惪梢詰{自己的理性實(shí)現(xiàn)對本真世界的認(rèn)識(shí)和把握。遵循這種邏輯，自由成為了一個(gè)知識(shí)論范疇，它的基本假設(shè)是：自由是與人獲得和占有的知識(shí)的程度成正比。

從認(rèn)識(shí)論的視角理解自由，其最大的缺失在于：它錯(cuò)失了人本源性的存在方式，它沒有自覺地意識(shí)到認(rèn)識(shí)乃是人生活實(shí)踐的派生樣式，它植根于現(xiàn)實(shí)的生活實(shí)踐的基礎(chǔ)之上，離開人的生活實(shí)踐的認(rèn)識(shí)是抽象和無根的，以之為出發(fā)點(diǎn)來理解人的自由，這樣形成的自由觀必然同樣是抽象和無根的。對此，國內(nèi)已有學(xué)者敏銳地指出：這種自由觀“在現(xiàn)實(shí)生活中必定會(huì)受到嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。第一，如果自由可以被還原為單純的認(rèn)識(shí)問題，那么擁有豐富專業(yè)知識(shí)的自然科學(xué)家、工程師、社會(huì)學(xué)家、醫(yī)生、心理學(xué)家等必定是世界上最自由的人。第二，如果作為必然性的自然界發(fā)展的規(guī)律與社會(huì)存在發(fā)展的規(guī)律之間不存在根本性的差異，那么自然與社會(huì)的根本區(qū)別又從什么地方表現(xiàn)出來呢？為什么康德要把自然與自由、理論理性與實(shí)踐理性嚴(yán)格區(qū)分開來呢？第三，如果人類文化越發(fā)展人類就越自由的話，那么又如何理解當(dāng)代人在科學(xué)技術(shù)高度發(fā)展的情況下所陷入的異化困境呢？”〔2〕這說明，把“自由”理解為一個(gè)純粹的知識(shí)論概念，其結(jié)果必然使“自由”陷入自我悖論：“自由”自己殺死了自己，“自由”恰恰導(dǎo)致“不自由”。

馬克思哲學(xué)在自由觀上的重大貢獻(xiàn)就是為自由觀奠定了現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)并確立了理解自由問題的恰切的出發(fā)點(diǎn)，從而實(shí)現(xiàn)了自由觀問題上的思維方式的重大變革。在馬克思看來：人的自由與人的現(xiàn)實(shí)生命是相勾連的，自由就是人的生命本性，因而只有從人的特殊存在方式，即以實(shí)踐為本源的生存性存在出發(fā)，把自由奠基于人的現(xiàn)實(shí)生命存在這一基礎(chǔ)上，才能真正切實(shí)理解自由的真實(shí)內(nèi)涵。在此意義上，馬克思不是從認(rèn)識(shí)論的視野理解自由問題的，而是開辟了理解自由問題的一個(gè)全新的理論視域，即生存論的視域。

從生存論視域理解自由，意味著自由不再是對于世界的“最高知識(shí)”的獲取和占有，而成為以實(shí)踐活動(dòng)為基礎(chǔ)的“自由自覺”的生命活動(dòng)。在馬克思看來，實(shí)踐活動(dòng)是人本源性的生命存在方式，而實(shí)踐活動(dòng)在根本上是一種人自我規(guī)定、自我主宰的現(xiàn)實(shí)生命活動(dòng)，通過實(shí)踐活動(dòng)超越外在的異在力量的束縛，使現(xiàn)存一切不斷地“革命化”，從而推動(dòng)自己不斷生成為“人”，這是人既區(qū)別于動(dòng)物，也區(qū)別于“神”的獨(dú)特的生存本性。對此，馬克思曾概括道：“一個(gè)種的整體特性、種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而自由的有意識(shí)的活動(dòng)恰恰就是人類的類特性”。在此，馬克思用“自由自覺的活動(dòng)”規(guī)定實(shí)踐活動(dòng)的根本性質(zhì)，正是這種性質(zhì)，使得人的“自由”真正成為可能。

馬克思在自由觀所開辟的這種新的思想視域與他在人的自我理解上的理論變革是內(nèi)在聯(lián)系在一起的。人的自我理解一直是哲學(xué)史上的重大主題。圍繞著人的問題，哲學(xué)史占據(jù)統(tǒng)治地位的理解方式是：把人視為一特殊存在者，尋求人與區(qū)別于其他存在物的“普遍本質(zhì)”，認(rèn)為只要捕獲了這種關(guān)于人的“普遍本質(zhì)”，就可獲得對于人的一勞永逸的把握。在這種理解方式的支配之下，哲學(xué)家給出了種種關(guān)于“人的本質(zhì)”的定義，例如“人是有理性的動(dòng)物”、“人是神性的存在物”，等等。與此不同，馬克思對人的理解則采取了另一條道路，在他看來，人之區(qū)別于其他存在者，不在于其擁有某種特殊的“普遍本質(zhì)”，恰恰相反，人的生存特性正在于它超越了一切普遍本質(zhì)的先驗(yàn)規(guī)定，能夠通過實(shí)踐活動(dòng)生成和創(chuàng)造自己的生活，對此，馬克思論述道：“可以根據(jù)意識(shí)、宗教或隨便別的什么來區(qū)別人和動(dòng)物。一當(dāng)人們自己開始生產(chǎn)他們所必需的生活資料的時(shí)候（這一步是由他們的肉體組織所決定的），他們就開始把自己和動(dòng)物區(qū)別開來”，“個(gè)人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他們自己也就怎樣。因此，他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的——既同他們生產(chǎn)什么一致，又和他們怎樣生產(chǎn)一致”〔3〕。馬克思關(guān)于對人的這種理解方式，內(nèi)在地要求我們在認(rèn)識(shí)人這一特殊對象時(shí)，不能依靠尋求某種“普遍本質(zhì)”，而必須從人區(qū)別于其他存在物的特殊生存方式入手。

在馬克思看來，人這種特殊的存在方式，決定了人不是一種被規(guī)定和被完成的“現(xiàn)成存在者”，而是具有面向未來的無限可能性，而“面向未來的無限可能性”意味著：人擺脫了自然因果性的束縛而稟賦了自由的本性。如果說動(dòng)物活動(dòng)是被動(dòng)和封閉的，那么，人特殊的生命存在方式則決定了人的活動(dòng)具有能動(dòng)與開放性，對此，馬克思論述道：“動(dòng)物和自己的生命活動(dòng)是直接同一的。動(dòng)物不把自己同自己的生命活動(dòng)區(qū)別開來。它就是自己的生命活動(dòng)，人則使自己的生命活動(dòng)本身變成自己意志的和自己意識(shí)的對象。他具有有意識(shí)的生命活動(dòng)，這不是人與之直接融為一體的那種規(guī)定性。有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開來。正是由于這一點(diǎn)，人才是類存在物，……就是說，他自己的生活對他來說是對象。僅僅由于這一點(diǎn)，他的活動(dòng)才是自由的活動(dòng)”〔4〕；如果說動(dòng)物活動(dòng)是狹隘和片面的，那么，人特殊的生命存在方式則決定了人的活動(dòng)具有全面和豐富性，對此，馬克思說道：“動(dòng)物“只生產(chǎn)自身”，其產(chǎn)品“直接同它的肉體相聯(lián)系”，“只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來構(gòu)造”；而人“再生產(chǎn)整個(gè)自然界”，能夠“自由地對待自己的產(chǎn)品”，并“懂得按照任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用于對象；因此，人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造”〔5〕；如果說動(dòng)物活動(dòng)是被物種規(guī)定所限制和規(guī)定好了，那么，人特殊的生命存在方式則決定了人的活動(dòng)具有自我超越和創(chuàng)造性，動(dòng)物來源于自然并因此受自然所支配，對自然的絕對依賴性決定了其基本的存在性質(zhì)，與此不同，人同樣來自自然，卻恰恰能通過自己的實(shí)踐活動(dòng)超越自然的限制，成為自身生活的支配者和主宰者。這一切從不同角度表明，由于實(shí)踐活動(dòng)成為人特殊的生命存在方式，使得追求自由并創(chuàng)造自由的生活，成為人的生命的內(nèi)在要求和規(guī)定。

從生存論的視域闡釋自由觀，并不簡單否定人的知識(shí)在人追求和創(chuàng)造自由生活的過程中所發(fā)揮的重要作用，它所強(qiáng)調(diào)的是，對于人的存在而言，與尋求知識(shí)的活動(dòng)相比，人的生存實(shí)踐活動(dòng)具有更為本源、更為基礎(chǔ)的地位，人的知識(shí)只有納入實(shí)踐活動(dòng)中，才能轉(zhuǎn)化為追求和創(chuàng)造自由生活的現(xiàn)實(shí)力量。海德格爾曾言：“認(rèn)識(shí)是此在在世的一種樣式，認(rèn)識(shí)在在世這種存在建構(gòu)中有其存在者層次上的根苗，……認(rèn)識(shí)是在世的一種存在方式”〔6〕，馬克思立足于人特有的生活活動(dòng)，更深刻地論述了“自然科學(xué)是人的科學(xué)”的觀點(diǎn)。在此意義上，知識(shí)論意義上的自由觀只有納入生存論的理論范式和思想視域中，才能克服其抽象性并使得其合理內(nèi)核得以積極的揚(yáng)棄。

二、合乎人性的社會(huì)關(guān)系——自由的現(xiàn)實(shí)保障

自由是人的自由，它與人的現(xiàn)實(shí)生命密切相關(guān)。在馬克思看來，人的現(xiàn)實(shí)生命在其現(xiàn)實(shí)性實(shí)際上是人的社會(huì)生命，人通過生存實(shí)踐活動(dòng)所建構(gòu)的社會(huì)關(guān)系就是人的現(xiàn)實(shí)生命的內(nèi)在規(guī)定。正是在此意義上，馬克思才說：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！薄?〕因此，人的現(xiàn)實(shí)生命雖然離不開自然生命，但從本質(zhì)上說它是人的社會(huì)生命。既然人的現(xiàn)實(shí)生命離不開一定的社會(huì)關(guān)系，那么，公正合理、合乎人性的社會(huì)關(guān)系是實(shí)現(xiàn)人的自由的現(xiàn)實(shí)保障。

在馬克思之前，許多思想家在理解自由問題時(shí)，都把“抽象的個(gè)人”作為分析單位，脫離具體的社會(huì)關(guān)系，把社會(huì)關(guān)系和社會(huì)制度維度“懸擱”起來，企圖建立一種超越社會(huì)關(guān)系和社會(huì)制度的、永恒的自由觀。近代自由主義的鼻祖洛克就認(rèn)為，“所謂自由觀念就是，一個(gè)主因有一種能力來按照自己心理底決定或思想，實(shí)現(xiàn)或停頓一種特殊那樣一個(gè)動(dòng)作”〔8〕，也即自由是一種能力，是一種能夠做出選擇的能力。到了孟德斯鳩那里，自由的能力開始轉(zhuǎn)化為意志，即一個(gè)人能夠按照自己的意愿去做某事。他說：“自由僅僅是：一個(gè)人能夠做他應(yīng)該做的事情，而不被強(qiáng)迫去做他不應(yīng)該做的事情?！薄?〕康德把人的自由安排在實(shí)踐理性領(lǐng)域，認(rèn)為這是一個(gè)自由意志主導(dǎo)的自由王國。費(fèi)希特對康德哲學(xué)進(jìn)行了“發(fā)掘”，直接把自由表述為：“我們?nèi)鐚?shí)意識(shí)到的心靈活動(dòng)，叫做自由?！薄?0〕在此，自由完全指向了個(gè)人的自由意志，自由就是意志的自由。

與此不同，馬克思不相信有永恒的、超越社會(huì)關(guān)系和社會(huì)制度的自由。他認(rèn)為所有的自由都是處于一定社會(huì)關(guān)系之下的自由，自由的實(shí)現(xiàn)程度和所在社會(huì)關(guān)系的公正合理程度成正比。人類追求自由的歷程就是逐漸改造與人的自由不相適應(yīng)的社會(huì)關(guān)系，打破舊的社會(huì)關(guān)系對人的自由的束縛，從而創(chuàng)造更合乎人性的社會(huì)關(guān)系的過程。對合乎人性的社會(huì)關(guān)系的追求也構(gòu)成了馬克思哲學(xué)的重要旨趣，是理解馬克思哲學(xué)自由觀的重要維度。

在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，馬克思依據(jù)以往歷史上人類社會(huì)關(guān)系的變化和由此帶來人類自由狀況改變的規(guī)律，創(chuàng)造性地提出了人類自由發(fā)展的現(xiàn)實(shí)歷程，為理解社會(huì)關(guān)系與人的自由之間的關(guān)系提供了一個(gè)歷史性的分析框架。在馬克思看來，“人的依賴關(guān)系（起初完全是自然發(fā)生的），是最初的形式，在這種形式下，人的生產(chǎn)能力只是在狹小的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形式，在這種形式下，才形成普遍的社會(huì)物資變換、全面的關(guān)系、多方面的需要以及全面的能力的體系。建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的、社會(huì)的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，是第三階段?！薄?1〕

第一個(gè)階段的社會(huì)關(guān)系即是以人的依賴性為基礎(chǔ)的人與人之間的關(guān)系。這個(gè)階段在社會(huì)形態(tài)上大致相當(dāng)于前資本主義社會(huì)，也即前現(xiàn)代社會(huì)。按照馬克思在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》所提及的，大致包括亞細(xì)亞的、古代的、日耳曼的等社會(huì)形式。在前資本主義社會(huì)中，人與人之間最根本的特征就是人身依附關(guān)系和支配關(guān)系，正如馬克思所言，個(gè)人“表現(xiàn)為不獨(dú)立，從屬于一個(gè)較大的整體”〔12〕。在人的依賴關(guān)系階段，社會(huì)關(guān)系壓制著每一個(gè)人的個(gè)性發(fā)展，個(gè)性受到共同體的嚴(yán)重束縛，個(gè)人屬于共同體，充當(dāng)著共同體的工具的角色，因而個(gè)體的人在這種社會(huì)關(guān)系下是不可能有真正的自由的。

“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”的社會(huì)關(guān)系是指資本主義社會(huì)下的人與人之間的關(guān)系階段，也即現(xiàn)代社會(huì)關(guān)系。在這一階段，嚴(yán)重束縛個(gè)體發(fā)展的共同體瓦解了，個(gè)體從共同體的束縛中解放出來，獲得了人身自由和人身獨(dú)立。但在馬克思看來，這種獨(dú)立并不是完全的，而只具有形式上的意義。這種社會(huì)關(guān)系在實(shí)質(zhì)上仍然是一種依賴性關(guān)系，與人的依賴關(guān)系不同，它從直接的對人的依賴關(guān)系變成了以物為中介的間接性依賴關(guān)系。正如馬克思所言：“毫不相干的個(gè)人之見的互相的和全面的依賴，構(gòu)成他們的社會(huì)關(guān)系?！薄?3〕“這種互相依賴，表現(xiàn)在不斷交換的必要性上和作為全面中介的交換價(jià)值上”〔14〕，“活動(dòng)和產(chǎn)品的普遍交換已成為每一個(gè)人的生存條件，這種普遍交換，他們的相互關(guān)系，表現(xiàn)為對他們本身來說是異己的、獨(dú)立的東西，表現(xiàn)為一種物?！薄?5〕

這種中介物具體表現(xiàn)為資本。在馬克思看來，資本在本質(zhì)上不是物，而是體現(xiàn)著人與人的社會(huì)關(guān)系。這種社會(huì)關(guān)系就表現(xiàn)為資本對勞動(dòng)的支配，資本家階級(jí)對無產(chǎn)階級(jí)的支配。資本掌握在資本家手中，因此資本家就擁有了某種支配的權(quán)力。和資本相對應(yīng)的是勞動(dòng)，和資本家相對立的是無產(chǎn)階級(jí)，一個(gè)除了擁有自己的身體以外沒有其他財(cái)產(chǎn)的階級(jí)。

在這種資本主義社會(huì)關(guān)系下，工人是獨(dú)立的，他擁有人身自由，擺脫了人身依附關(guān)系，但是他又不得不依賴于資本。在資本主義制度下，工人既沒有生產(chǎn)資料，也沒有生活資料，有的只是他自身，即勞動(dòng)能力。工人為了能夠存活下去，他就必須把自己的勞動(dòng)能力變成商品，去和資本進(jìn)行交換。工人出讓自己的勞動(dòng)力給資本家，資本家付給工人工資供工人購買生活資料。但在馬克思看來，這只具有表面的意義。勞動(dòng)力和資本之間的交換是兩個(gè)行為而不是如表面所呈現(xiàn)出的一次交換。第一個(gè)行為是工人出賣自己的勞動(dòng)力給資本家，獲取一定的生活資料；第二個(gè)行為是資本家對工人勞動(dòng)的占有和使用。而工人的勞動(dòng)是“價(jià)值的活的源泉”〔16〕，它不但創(chuàng)造價(jià)值，而且可以使資本增殖，產(chǎn)生剩余價(jià)值，即生產(chǎn)出比購買他的勞動(dòng)力所花費(fèi)更多的價(jià)值。而正是這第二個(gè)行為揭示了資本家剝削工人的秘密，也揭示了工人越來越貧窮而資本家越來越富有的根源。正是在這個(gè)意義上，馬克思認(rèn)為：“在這些過程中個(gè)人之間表面上的平等和自由就消失了”〔17〕。因此，在資本主義社會(huì)狀態(tài)下的社會(huì)關(guān)系的平等、公平只是形式的，而實(shí)質(zhì)上是不平等，不公平。工人只有選擇接受這個(gè)資本家剝削或者那個(gè)資本家剝削的自由，但他沒有不受資本家剝削的自由。資本具有一種特殊的權(quán)力，它就是統(tǒng)治活勞動(dòng)的主人。

由此可見，資本主義的社會(huì)關(guān)系并不具有天然的合理性，它依然是一種支配關(guān)系，一種不平等的關(guān)系。只是這種社會(huì)關(guān)系比前資本主義社會(huì)的社會(huì)關(guān)系有了很大的進(jìn)步，人至少在形式獲得了獨(dú)立，有了一定的發(fā)展自我個(gè)性的空間，也有了一定的自由。但是，這種社會(huì)關(guān)系仍然難以實(shí)現(xiàn)人的真正生命自由，因?yàn)槿说默F(xiàn)實(shí)生命在這種社會(huì)關(guān)系中仍然是以片面的、抽象的方式出現(xiàn)的，這種社會(huì)關(guān)系還不能支持人的真正自由。按照馬克思的理解，只有到了第三個(gè)階段，即全面自由個(gè)性階段，才能真正建立起公正合理的社會(huì)關(guān)系，從而為人的現(xiàn)實(shí)生命自由提供現(xiàn)實(shí)保障。

“全面自由個(gè)性階段”就是馬克思所憧憬的共產(chǎn)主義社會(huì)階段。在馬克思看來，未來共產(chǎn)主義下的社會(huì)關(guān)系不同于以往的任何社會(huì)關(guān)系，是真正適合人的現(xiàn)實(shí)生命的、合乎人性的社會(huì)關(guān)系。

首先，這種社會(huì)關(guān)系的主體是“自由的個(gè)人”，這種個(gè)人是“處于相互關(guān)系中的個(gè)人”〔18〕。與第一個(gè)階段不同，在人類自由發(fā)展的第一個(gè)階段中，社會(huì)關(guān)系的主體是共同體，在這種社會(huì)關(guān)系中，個(gè)人是可以忽略不計(jì)的，是不存在的，對外呈現(xiàn)的總是共同體。在人類自由發(fā)展的第二個(gè)階段，社會(huì)關(guān)系的主體是個(gè)人，但這種個(gè)人是孤立的、孤獨(dú)的、原子式的個(gè)體，不是真正自由的個(gè)體，人與人之間的關(guān)系不是一種互相團(tuán)結(jié)，而是相互隔離，“確切些說，可叫作——在彼此關(guān)系冷漠的意義上——彼此漠不關(guān)心”〔19〕。

其次，這種社會(huì)關(guān)系是一種交互性關(guān)系，“在其中，每一個(gè)人都承認(rèn)另一個(gè)人的自由并且都是為了提高另一個(gè)人的自由而行動(dòng)的。因此，不存在一個(gè)個(gè)人或一群個(gè)人對另一個(gè)個(gè)人或另一群個(gè)人的支配。”〔20〕這種交互關(guān)系是一種真正的平等和諧關(guān)系。人與人之間的支配關(guān)系，不論是直接的，還是間接的，在這種交互關(guān)系中都消失了，引導(dǎo)他們的是自我個(gè)性的發(fā)展和他人自由的實(shí)現(xiàn)。

最后，這種社會(huì)關(guān)系不斷向前發(fā)展的原動(dòng)力來自于積極自由。在這種社會(huì)關(guān)系下，每個(gè)人都追求自己的自由個(gè)性發(fā)展，實(shí)現(xiàn)自我的完善，讓自己成長為一個(gè)整體的人，一個(gè)豐富的人，他有著豐富的本質(zhì)規(guī)定性，實(shí)現(xiàn)了人的本質(zhì)的復(fù)歸。與此相比，在前現(xiàn)代社會(huì)中，社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力來自于共同體生存的欲望；而現(xiàn)代社會(huì)則把社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力“委托”給了自由競爭，兩者都不是為了個(gè)體的自我發(fā)展和完善。

馬克思把這種社會(huì)關(guān)系概括為“自由人的聯(lián)合體”，正如《共產(chǎn)黨宣言》中所宣告的那樣：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”〔21〕這種自由人的聯(lián)合體實(shí)現(xiàn)了社會(huì)關(guān)系真正的人本性復(fù)歸，它關(guān)心的主要是人的現(xiàn)實(shí)生命，即自由個(gè)性的發(fā)展。

三、自由時(shí)間的占有——自由的現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)

馬克思的自由觀還有一個(gè)十分重要的維度，那就是他把對自由時(shí)間的占有，視為人的自由的現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)。馬克思認(rèn)為，人是在生存實(shí)踐的時(shí)間尺度中不斷展開自我否定、自我超越、自我實(shí)現(xiàn)過程的。時(shí)間是人類生存發(fā)展的歷史性維度，人類正是在歷史的長河中逐漸走向自由的?？梢哉f，時(shí)間就是自由的定在，離開自由時(shí)間的占有，人就不可能實(shí)現(xiàn)真正的自由。

把人的自由和自由時(shí)間聯(lián)系在一起，是西方自由理論的傳統(tǒng)。古希臘哲學(xué)家就認(rèn)為，只有占有自由時(shí)間，才會(huì)有真正的自由。自由時(shí)間使人們從各種繁重的生產(chǎn)勞動(dòng)中脫離出來，有可能參與各種社會(huì)活動(dòng)，參與決定城邦發(fā)展的各種政治、法律事務(wù)的討論和決策。自由時(shí)間對古希臘人來說，是一個(gè)人能夠成為公民，可以作為一個(gè)“人”去生存的前提?！霸诠畔ＥD人的觀念中，自由時(shí)間之所以賜予人類，是因?yàn)槿四軌蛴米约旱男袨楹突顒?dòng)填滿這些時(shí)間，而這些行為和活動(dòng)，可以使他們的名字永垂不朽，世代流傳，永存于后人的記憶當(dāng)中?！薄?2〕近代以來，人擺脫了上帝的“掌控”， 人本身成為了世界的中心。在這種情況下，人開始把目光從上帝那里返回到自身，自由時(shí)間的意義進(jìn)一步得到人們的重視。從宗教視野中解脫下的人們不再從上帝那里獲得自己的意義和價(jià)值，但人的活動(dòng)卻是以追尋意義來展開活動(dòng)的，他要確立自己的獨(dú)特性，于是人們開始把自己的目光投向科學(xué)、文化、藝術(shù)的創(chuàng)造活動(dòng)；而這些活動(dòng)的展開都需要自由時(shí)間的存在，唯有自由時(shí)間的存在，人們的活動(dòng)才能是自由的。在文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)上所產(chǎn)生的近代人道主義思潮，更是把自由時(shí)間看作人獲得自由的前提，在他們看來，“人的自由等于他擁有自由時(shí)間”〔23〕。

馬克思立足于其特有的哲學(xué)立場，把對自由時(shí)間與人的自由的之間關(guān)系的思考推進(jìn)到了一個(gè)嶄新的境地。他通過對人類社會(huì)的認(rèn)真分析，認(rèn)為自由時(shí)間就是人的現(xiàn)實(shí)生命時(shí)間，自由時(shí)間的獲得是人的自由的真實(shí)體現(xiàn)。與此相應(yīng)，人類為了必要生活資料而進(jìn)行勞動(dòng)的時(shí)間，是人類的抽象生命時(shí)間，這一時(shí)間內(nèi)的人與動(dòng)物分享著同樣的性質(zhì)，那就是保存生命。人的現(xiàn)實(shí)自由的開端是從必要?jiǎng)趧?dòng)中解放出來，從必要?jiǎng)趧?dòng)解放出來能夠自由支配的時(shí)間，也就是自由時(shí)間。在自由時(shí)間內(nèi)，人們可以充分展現(xiàn)自我的社會(huì)本性，即人與動(dòng)物相區(qū)別的本性，是人的自我規(guī)定性和對自然本能的超越性。正是在這個(gè)意義上，施密特認(rèn)為，“馬克思把人的自由問題還原為自由時(shí)間問題”〔24〕，是從另一個(gè)角度詮釋了人的自由。

在更深的層次上，馬克思不僅把時(shí)間視為人的一種存在方式，更是把時(shí)間界定為人類的發(fā)展空間，人類自由時(shí)間的“寬度”就是人類自由發(fā)展的“高度”。他說：“時(shí)間實(shí)際上是人的積極存在，它不僅是人的生命的尺度，而且是人的發(fā)展的空間。”〔25〕因此，自由時(shí)間就是發(fā)展人的自由個(gè)性時(shí)間，它不僅是人發(fā)展自身的基礎(chǔ)，也是人的自由發(fā)展本身。正是有了自由時(shí)間，人們才有可能從生產(chǎn)生活必需品的物質(zhì)生產(chǎn)中解放出來，才可以自由地去從事科學(xué)、藝術(shù)等發(fā)展，從而去“綻放”自己的現(xiàn)實(shí)生命本性。

在馬克思看來，自由時(shí)間的喪失是現(xiàn)代資本主義社會(huì)下人的生命處于被抽象力量所統(tǒng)治的最集中體現(xiàn)。

資本主義的統(tǒng)治最典型的表現(xiàn)為一種抽象的統(tǒng)治，抽象作為一種黑暗的力量，如同一種“牢籠”，壓制了人的自由，窒息著人的現(xiàn)實(shí)生命。對此，馬克思就曾明確指出：“個(gè)人現(xiàn)在受抽象統(tǒng)治，而他們以前是相互依賴的。但是，抽象或觀念，無非是那些統(tǒng)治個(gè)人的物質(zhì)關(guān)系的理論表現(xiàn)?！薄?6〕因此，這種抽象有兩種內(nèi)涵：其一，它的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，那就是商品、貨幣、資本，這些現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)關(guān)系作為一只“看不見的手”，牢牢地控制著生活在這一社會(huì)關(guān)系下的每一個(gè)人；其二，與這種現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)相對應(yīng)的各種抽象的觀念，比如柏拉圖的“理念”、黑格爾的“絕對精神”等，這些作為形而上學(xué)的最高抽象，它們也是統(tǒng)治人的一種重要力量。資本主義社會(huì)統(tǒng)治的本質(zhì)就是這種資本和形而上學(xué)的“聯(lián)姻”。它們作為一種“普照的光”，把資本主義條件的一切人和物，一切生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)關(guān)系都“隱沒”在自己的光輝之下，使它們成為不發(fā)光的“暗影”。

在這種抽象的統(tǒng)治中，形而上學(xué)表現(xiàn)為資本統(tǒng)治的理論支撐，資本統(tǒng)治就是形而上學(xué)的現(xiàn)實(shí)運(yùn)作，一切都通過資本邏輯運(yùn)行呈現(xiàn)出來。資本邏輯就表現(xiàn)為無限增殖自身的本能，“資本只有一種生活本能，這就是增殖自身，創(chuàng)造剩余價(jià)值，用自己的不變部分即生產(chǎn)資料吮吸盡可能多的剩余勞動(dòng)?！薄?7〕增殖自身是資本不變的本性，是資本的內(nèi)在邏輯，是不可改變的，因?yàn)橘Y本只有不斷地增殖自身，它才能存在下去，才能保有自己的統(tǒng)治。正如馬克思所揭示的：“資本是死勞動(dòng)，它像吸血鬼一樣，只有吮吸活勞動(dòng)才有生命，吮吸的活勞動(dòng)越多，它的生命就越旺盛?！薄?8〕在此種情況下，資本就充分發(fā)揮自己的特殊“權(quán)能”，它不但要占有工人的勞動(dòng)時(shí)間，還要占有工人的剩余勞動(dòng)時(shí)間。在資本的統(tǒng)治下，無論必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，還是剩余勞動(dòng)時(shí)間，都是工人為了自身的生存而進(jìn)行生產(chǎn)的時(shí)間，而不是工人的自由時(shí)間。在必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間范圍內(nèi)，工人的生產(chǎn)就是自然意義上的自身再生產(chǎn)，屬于“自然必然性的王國”，而“剩余勞動(dòng)時(shí)間”的生產(chǎn)，從理論上來說，是工人超出自身單純生存之外的生產(chǎn)，但是這部分生產(chǎn)，在資本邏輯的統(tǒng)治下，仍然是為了生產(chǎn)而生產(chǎn)，工人不生產(chǎn)出剩余價(jià)值，資本就不讓工人生產(chǎn)自身，所以它依然處于一種“必然性的王國”之中。資本的統(tǒng)治可以說擠占了工人的自由時(shí)間，自由時(shí)間也成了工人的生產(chǎn)時(shí)間，資本的本性決定了它會(huì)使盡一切手段把工人“可以自由支配的時(shí)間變?yōu)槭Ｓ鄤趧?dòng)”，使得“個(gè)人的全部時(shí)間都成為勞動(dòng)時(shí)間”〔29〕。

在馬克思看來，拯救人的自由時(shí)間，從而解放人的自由生命，這是人從必然王國通向自由王國的重要前提，能夠打破資本主義的抽象統(tǒng)治，把自由時(shí)間從資本邏輯的壓制下解放出來的唯一可能就是共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)，實(shí)現(xiàn)人類生產(chǎn)關(guān)系的變革，建立人類的“自由王國”。

共產(chǎn)主義社會(huì)作為馬克思所設(shè)想的自由王國，是與“自由時(shí)間”密不可分的。從形式上來看，自由王國的實(shí)現(xiàn)需要解決兩個(gè)問題。第一，人類必須創(chuàng)造出更多的自由時(shí)間，沒有自由時(shí)間的存在，一切自由都無從談起。所以馬克思認(rèn)為“這個(gè)自由王國只有建立在必然王國的基礎(chǔ)上才能繁榮起來。工作日的縮短是根本條件?！薄?0〕在共產(chǎn)主義的自由王國里，“并不是為了獲得剩余勞動(dòng)而縮短必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，而是直接把社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)縮短到最低限度，那時(shí)，與此相適應(yīng)，由于給所有的人騰出時(shí)間和創(chuàng)造了手段，個(gè)人會(huì)在藝術(shù)、科學(xué)等等方面得到發(fā)展?！薄?1〕因此，只有大量自由時(shí)間的存在，人們才能充分發(fā)展自己的個(gè)性，才能全面發(fā)展自身，使自己成為一個(gè)豐滿的、有豐富內(nèi)涵的、個(gè)性十足的人。第二，自由時(shí)間還必須被合理掌握和分配，要徹底終結(jié)一部分人只享有自由時(shí)間，把勞動(dòng)時(shí)間都推給另一部分人的歷史。既然自由時(shí)間是由從事生產(chǎn)生產(chǎn)資料和生活資料的工人創(chuàng)造的，那么自由時(shí)間就應(yīng)該被工人階級(jí)所掌握，為“自由人聯(lián)合體”所合理分配。

更重要的是，共產(chǎn)主義能夠解決自由時(shí)間和勞動(dòng)時(shí)間對立的問題。因?yàn)?，在共產(chǎn)主義社會(huì)條件下，勞動(dòng)時(shí)間和自由時(shí)間不再是絕對對立的，此時(shí)的勞動(dòng)是自由勞動(dòng)，勞動(dòng)失去了它的強(qiáng)制性，變成了人們的一種生活需要，是一種發(fā)展自身特長、展現(xiàn)自我的手段，是一種自由自在的活動(dòng)。馬克思曾描述過人類在未來社會(huì)中享受這種自由勞動(dòng)的情形：“在共產(chǎn)主義社會(huì)里，任何人都沒有特殊的活動(dòng)范圍，而是都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展，社會(huì)調(diào)節(jié)著整個(gè)生產(chǎn)，因而使我有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，這樣就不會(huì)使我老是一個(gè)獵人、漁夫、牧人或批判者?！薄?2〕

由于自由時(shí)間和勞動(dòng)時(shí)間不再是對立的，勞動(dòng)時(shí)間也在某種意義上變成了人類發(fā)展自身的自由時(shí)間。如此一來，自由時(shí)間會(huì)代替勞動(dòng)時(shí)間成為社會(huì)財(cái)富的尺度，一個(gè)社會(huì)擁有的自由時(shí)間越多，這個(gè)社會(huì)就越富有。正如馬克思所言，在未來社會(huì)中“真正的財(cái)富就是所有個(gè)人的發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力。那時(shí)，財(cái)富的尺度決不再是勞動(dòng)時(shí)間，而是可以自由支配的時(shí)間?！薄?3〕

在共產(chǎn)主義社會(huì)里，人們不再是為了生產(chǎn)而生產(chǎn)，而是為了人自身的發(fā)展而生產(chǎn)，生產(chǎn)不再是目的，人才是生產(chǎn)的目的。在共產(chǎn)主義社會(huì)條件下，人們所生產(chǎn)的主要不是物，而是社會(huì)關(guān)系，即他和他人同時(shí)生活的現(xiàn)實(shí)世界，人與人之間的豐富多彩的社會(huì)聯(lián)系。真正的人是一種社會(huì)存在物，是社會(huì)關(guān)系的總和。人成長為人的過程就是一個(gè)人逐漸削弱自己的自然聯(lián)系而進(jìn)入到社會(huì)關(guān)系的過程。只有社會(huì)性質(zhì)的人才是真正的人。而自由時(shí)間正是人實(shí)現(xiàn)這一過程的必要條件。

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（責(zé)任編輯：顏沖）社會(huì)科學(xué)研究20143