從語(yǔ)言學(xué)的意義到語(yǔ)文教學(xué)的目的

何躒

摘 要 語(yǔ)言在文明發(fā)展過(guò)程中有著特殊的意義。在約定俗成的基礎(chǔ)上，語(yǔ)言分為種群語(yǔ)言、學(xué)科語(yǔ)言、學(xué)人語(yǔ)言三個(gè)層面。文學(xué)語(yǔ)言又是學(xué)科語(yǔ)言中比較特殊的，它具有廣闊的義涵容量。語(yǔ)言的形音義及其表達(dá)和交流的工具性質(zhì)決定了語(yǔ)言學(xué)在諸多學(xué)科中的基礎(chǔ)地位。語(yǔ)文教學(xué)也是語(yǔ)言的教學(xué)，它是通過(guò)語(yǔ)言模仿和文學(xué)感染的形式來(lái)進(jìn)行的。而作為語(yǔ)文教學(xué)中重要部分的文學(xué)教學(xué)，其目的又不僅是停留在語(yǔ)言功能的提高上，而是以人學(xué)的高度對(duì)學(xué)生進(jìn)行著思想情感和人生哲理的感發(fā)，提高學(xué)生的人生覺(jué)悟，導(dǎo)引學(xué)生進(jìn)入人文視域。

關(guān)鍵詞 語(yǔ)言學(xué) 語(yǔ)文教學(xué) 人文視域

中圖分類號(hào)：G424 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

From the Meaning of Linguistics to the Purpose of Language Teaching

HE Li

（School of Literature， Nankai University， Tianjin 300071）

Abstract Language has a special significance in the development of civilization process. On the basis of the convention， the language divides into the language populations， discipline language， human language learning three levels. Literary language is the language more specific subjects， it has a broad meaning culvert capacity. Shaped the nature of sound and meaning and expression and communication tool determines the language of linguistic foundation status in many disciplines. Language teaching is also the language of instruction； it is infected by imitating the form of language and literature to carry. Teaching language and literature teaching an important part of its purpose is not only to treat but also to stay in improving language features， but the height of human learning for students with a sense of thoughts and feelings and life philosophy hair， improve student life consciousness， guide students into the humanities sight.

Key words linguistics； Chinese teaching； humanities sight

1 語(yǔ)言的奧秘與在文明發(fā)展過(guò)程中的意義

人類文明延流數(shù)千年，發(fā)展到今天，已經(jīng)進(jìn)入一個(gè)文明高度融通與集匯的歷史時(shí)期。久遠(yuǎn)而古老的時(shí)代淀積，現(xiàn)代社會(huì)爆發(fā)性的文化蒸匯，讓每一個(gè)現(xiàn)代人都能感受到人類智慧的巨大魄力與其所創(chuàng)生的偉大成果。而“文明”一詞的意旨囊括又太寬泛，太大，它是一個(gè)層級(jí)很高的統(tǒng)攝性概念。而單就詞語(yǔ)本身來(lái)說(shuō)，我們卻不能對(duì)它的意義作一個(gè)明晰的闡釋與羅列；即便能羅列出來(lái)，我們也不能肯定其具體的意項(xiàng)便對(duì)應(yīng)了現(xiàn)實(shí)中的某一項(xiàng)或某幾項(xiàng)。這里，就涉及到一個(gè)關(guān)于語(yǔ)言的問(wèn)題了。

且不說(shuō)“文明”，只說(shuō)與之近義的“文化”，也很難釋清。而從大家所理解的“文化”的意義出發(fā)，我們又總能夠感受到一點(diǎn)：“文化”的意義指涉范圍較“文明”要小，它更側(cè)重對(duì)人類精神文明的概括。不看其內(nèi)容，只看“文化”的承載體，我們便可以順理導(dǎo)出“語(yǔ)言文字”這一概念來(lái)，而語(yǔ)言文字的實(shí)體則是歷代典章墳籍與歷代人們的交流話語(yǔ)。語(yǔ)言記載并體現(xiàn)文化，文化也在影響語(yǔ)言的生成。周智敏說(shuō)：“語(yǔ)言與文化之間存在著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，不同的社會(huì)文化及時(shí)代背景對(duì)語(yǔ)言有著不同的影響。”①其實(shí)交流話語(yǔ)與典籍都是人類語(yǔ)言不同的實(shí)態(tài)。于是，我們便從“文明”的概念中逐步申引剝離出“語(yǔ)言”的概念。

這是一種概念性的推理，其前提要有基本的邏輯工具與人所公認(rèn)的一些概念和意義。上段有一句話也正表明了這一點(diǎn)：“從大家所理解‘文化的意義出發(fā)”。這個(gè)“大家所理解”便是推理中的一個(gè)關(guān)鍵，也是邏輯得以推導(dǎo)下去的基本前提。而“大家所理解”也就涉及了語(yǔ)言的奧秘，這就是約定俗成。

而約定俗成的主體是人類群體，這里就涉及到兩個(gè)方面了：其一，個(gè)體的人是有個(gè)性的，這種個(gè)性反映在他的情感思想行動(dòng)等各個(gè)具體方面。其二，群體是有大有小的，群體與群體之間是不一樣的，群體本身就是一個(gè)所指不定的概念，是個(gè)體人的擴(kuò)大化，因而也具有群體自身的個(gè)性。約定俗成之主體的這兩種性質(zhì)的不確定性，使約定俗成這一事件本身也便帶上了不確定的色彩。因而約定俗成是這樣形成的：因?yàn)閱蝹€(gè)人存在的獨(dú)體性和人類存在的群聚性，個(gè)體信息分異且不確定，群聚信息又需要交流與融通，這樣便產(chǎn)生了匯同兩中信息的一個(gè)解決之道：約定俗成。所以約定俗成一旦發(fā)生，它也就帶上了兩種性質(zhì)：融通性與分異性。

約定俗成的這兩種性質(zhì)決定了語(yǔ)言的意義：讓個(gè)性在共性中發(fā)展。于是，因人類智慧而產(chǎn)生的文化得以延續(xù)并不斷發(fā)展，最終成就了今天大融匯的文明態(tài)勢(shì)。這是人類語(yǔ)言的偉大之所在。

2 語(yǔ)言約定俗成的三個(gè)層面與文學(xué)語(yǔ)言

語(yǔ)言承載并成就了人類文明，它是文化中所有學(xué)科的基礎(chǔ)和工具。一種語(yǔ)言有它所屬種群的普遍意義層面，這是各個(gè)學(xué)科的基礎(chǔ)。而各學(xué)科內(nèi)部又有約定俗成，這是學(xué)科語(yǔ)言的層面。在學(xué)科內(nèi)部，又有某一個(gè)學(xué)人，某一種思想的獨(dú)特用語(yǔ)，這種用語(yǔ)還未曾在整個(gè)學(xué)科領(lǐng)域內(nèi)被知道或者被公認(rèn)，這就形成了學(xué)科語(yǔ)言的第三個(gè)層面。因此，我們可以說(shuō)，從約定俗成的主體范圍來(lái)說(shuō)，每一個(gè)學(xué)科都有三個(gè)層面：種群語(yǔ)言層面，學(xué)科語(yǔ)言層面，學(xué)人語(yǔ)言層面。

有此分類，我們便可以很清楚地看到，在所有人類學(xué)科中，約定俗成的分異性，也就是不確定性最大的，無(wú)疑便是文學(xué)。因?yàn)槲膶W(xué)能體現(xiàn)價(jià)值的關(guān)鍵就在于“學(xué)人語(yǔ)言層面”，這在文學(xué)中，我們稱之為“文人自己的語(yǔ)言”。一個(gè)文人有了屬于自己的豐富的語(yǔ)言，并逐漸形成定勢(shì)，就會(huì)形成一種風(fēng)格，而文人自己的風(fēng)格也便隨之產(chǎn)生了。文學(xué)風(fēng)格的形成是一個(gè)作家成熟的標(biāo)志，其意義可想而知。而平常大家所強(qiáng)調(diào)的作文要寫(xiě)自己的話，要體現(xiàn)個(gè)性，學(xué)術(shù)上人們對(duì)剽竊之風(fēng)的深惡痛絕，其實(shí)都是對(duì)個(gè)體語(yǔ)言層面的強(qiáng)調(diào)。

何以如此？因?yàn)橛袀€(gè)性的語(yǔ)言，也就是上面所分析出的“學(xué)人語(yǔ)言層面”，是承載與發(fā)展個(gè)體智慧的最重要的載體；而文化之所以前行，文明之所以延續(xù)發(fā)展，人類之所以不斷臻至于更高的境界，都緣于無(wú)數(shù)個(gè)體智慧的點(diǎn)滴推進(jìn)；而個(gè)性化的語(yǔ)言，則是矛頭之銀，是最不能少，最關(guān)鍵的。

當(dāng)然，不是說(shuō)文學(xué)語(yǔ)言的個(gè)性化最濃，其他學(xué)科就都不如文學(xué)的發(fā)展之勢(shì)。其他學(xué)科的“學(xué)人層面語(yǔ)言”雖然不會(huì)有太多個(gè)體自我約定的語(yǔ)詞，但他能在語(yǔ)詞的組合中體現(xiàn)創(chuàng)新。這種組合性的創(chuàng)新是一種嚴(yán)密的邏輯推理，其發(fā)展智慧的意義也絕不下于文學(xué)。但我們又不得不承認(rèn)，文學(xué)語(yǔ)言確實(shí)是所有語(yǔ)言中最豐富，最靈動(dòng)，最有個(gè)性特色，也最能體現(xiàn)智慧發(fā)展的語(yǔ)言。而這也是文學(xué)自身的內(nèi)容和形式所決定。文學(xué)要對(duì)人的情感與思想進(jìn)行探討與揭示，要對(duì)人類整體生活進(jìn)行反映，要對(duì)人的存在進(jìn)行形而上的思考，要對(duì)人類的終極命題進(jìn)行不斷的探尋與深掘。文學(xué)的這些內(nèi)容與使命使它成為一個(gè)最富有個(gè)性化語(yǔ)言的學(xué)科，這是文學(xué)自身的獨(dú)特意義之所在。而文學(xué)語(yǔ)言的形式可以多樣，甚至它的“空白結(jié)構(gòu)體現(xiàn)了文學(xué)語(yǔ)言對(duì)意指多值性的追求和開(kāi)放性的解讀空間”，“有利于讀者進(jìn)行反思性與探究性閱讀，引發(fā)讀者的批判性思考。”②總之，“文學(xué)作為一種語(yǔ)言的藝術(shù)，是一種駕馭語(yǔ)言張力的藝術(shù)?！雹?/p>

3 語(yǔ)言的形音義及語(yǔ)言學(xué)的基礎(chǔ)地位

語(yǔ)言作為一種約定俗成的信息載體，其具體的形式便是形和音。以“形”出現(xiàn)的是文字，以“音”出現(xiàn)的是語(yǔ)音，而我們經(jīng)常也就把語(yǔ)音稱作語(yǔ)言，以和文字相并稱。文字和語(yǔ)音所載的具體內(nèi)容便是意義，即語(yǔ)言的“義”。形音義的分剖是大家所認(rèn)定的，學(xué)人們也對(duì)這三者進(jìn)行了深入的語(yǔ)言學(xué)意義的研究。自索緒爾揭開(kāi)現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)之幕以后，各種流派對(duì)語(yǔ)言的這些方面都做了深入的研究，很具科學(xué)性。當(dāng)然，西方語(yǔ)言學(xué)的興起，也是在西方科學(xué)主義、實(shí)證主義思潮的影響下產(chǎn)生的，有其產(chǎn)生的思想文化背景和歷史原因。而中國(guó)現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)則是從西方引入的，中國(guó)古代的語(yǔ)言學(xué)被稱之為小學(xué)。各種字書(shū)，韻書(shū)，以及《爾雅》《方言》等工具性質(zhì)的辭書(shū)，都是中國(guó)古代語(yǔ)言學(xué)的具體成果。我們不能隨便評(píng)價(jià)西方與東方的語(yǔ)言學(xué)哪個(gè)好哪個(gè)壞，只能說(shuō)各有短長(zhǎng)，各具特色。這里，筆者也無(wú)意比較東西方語(yǔ)言學(xué)的異同和優(yōu)劣。

但有一點(diǎn)，可視為東西方語(yǔ)言學(xué)的共通之點(diǎn)，甚至是人類語(yǔ)言現(xiàn)象的一個(gè)共點(diǎn)。那就是：語(yǔ)言學(xué)作為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科，幾乎都不是自生的，而是從其他學(xué)科，特別是文學(xué)歷史哲學(xué)等人文學(xué)科中逐漸形成最后獨(dú)立出來(lái)的。《爾雅》作為上古五經(jīng)之一，是為解釋其他經(jīng)書(shū)中出現(xiàn)的字而產(chǎn)生的，它是我國(guó)最古老的字書(shū)。后來(lái)經(jīng)書(shū)的許多注家，如王逸、向秀、孔安國(guó)、朱熹、王先謙等，在注疏的過(guò)程中都或直接或間接地引用過(guò)《爾雅》上的解釋。而許慎的《說(shuō)文解字》就更是漢代以來(lái)人們讀先秦古書(shū)的必要工具。在西方，索緒爾是語(yǔ)言學(xué)的大家，也是受了文學(xué)上逐漸趨向形式主義的思潮之影響的。他的《普通語(yǔ)言學(xué)教程》不僅是一本語(yǔ)言學(xué)著作，也是其文藝思想傾向的體現(xiàn)。

總之，語(yǔ)言學(xué)本身是一種工具，他從眾多人文學(xué)科中凸顯出來(lái)，并最終成為一門(mén)有專門(mén)研究的學(xué)科，是人們對(duì)學(xué)科本身反思的結(jié)果，也是人類智慧的一次進(jìn)步。語(yǔ)言是眾學(xué)之基，對(duì)它的研究，可以讓人們更能夠深入探討其他各類學(xué)科。語(yǔ)言的研究是一種科學(xué)性質(zhì)的研究，它無(wú)疑是開(kāi)啟各門(mén)學(xué)科之門(mén)的一把不可少的鑰匙。

4 基于語(yǔ)言模擬和感染的語(yǔ)文教學(xué)

語(yǔ)言學(xué)總會(huì)在語(yǔ)文教學(xué)中得到切實(shí)的實(shí)踐，北京大學(xué)王寧先生《漢語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)與語(yǔ)文教學(xué)》一文已經(jīng)對(duì)此進(jìn)行過(guò)探討，就“語(yǔ)言學(xué)如何轉(zhuǎn)化為語(yǔ)文教學(xué)行為”提出了建設(shè)性的看法，認(rèn)為“語(yǔ)言感覺(jué)是語(yǔ)文教學(xué)最初的憑借”。④

語(yǔ)文教學(xué)所涉及的范圍是很廣的，可以說(shuō)世界的范圍有多廣，人類感知的觸角能伸多遠(yuǎn)，社會(huì)生活的內(nèi)容有多豐富，語(yǔ)文的涵蓋面也就能有多廣多遠(yuǎn)多豐富。單就字面而論，我們可以把它分為語(yǔ)言和文學(xué)，然后是教和學(xué)。前者是內(nèi)容，后者是人實(shí)踐的過(guò)程。這樣，我們就把語(yǔ)文教學(xué)分成了四個(gè)大的討論域。我們分別來(lái)把這兩大內(nèi)容貫穿于兩大實(shí)踐體系，考察它們各自的結(jié)點(diǎn)和最終關(guān)結(jié)，以及它們的最后目的和最高境界。

首先，在語(yǔ)言這個(gè)領(lǐng)域內(nèi)，顯然，良好的文字功底，沒(méi)有大的文字障礙，讀得通順，寫(xiě)得出來(lái)，這就很好了。關(guān)于語(yǔ)言有一個(gè)語(yǔ)言學(xué)科，但我們要討論的是語(yǔ)文教育，所以在達(dá)到這樣的文字功底之后，要再去探討語(yǔ)言背后的理論結(jié)構(gòu)和它的規(guī)律，這就不是我們現(xiàn)在要去做的了。這文字功底的最終形成要貫穿于教這一動(dòng)態(tài)過(guò)程系統(tǒng)中，就成了我們司空見(jiàn)慣的老師教學(xué)生識(shí)字發(fā)音讀書(shū)，這從小學(xué)啟蒙教育就開(kāi)始了。然后到中學(xué)就衍變成大批量的詞語(yǔ)，成語(yǔ)的背誦，字詞音意的辨析，語(yǔ)法結(jié)構(gòu)分析。而當(dāng)下我們都是以現(xiàn)代漢語(yǔ)，其實(shí)也就是白話文為教學(xué)內(nèi)容的。白話文，簡(jiǎn)體字演變成當(dāng)代中國(guó)的通用的普通話，是歷史使然，但我們應(yīng)當(dāng)明白，其實(shí)它真正作為最廣泛的文化載體的時(shí)間還沒(méi)有多久，大概也就百年歷史。且不說(shuō)它自身的一些缺陷和不完善，單是它作為文明的載體也會(huì)遺失掉許多只有文言文所能承載的內(nèi)容和文化意蘊(yùn)，特別是五四以前的整個(gè)中華歷史浩瀚的文化背景下的許多精華。所以，中小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)在文言文教學(xué)方面的薄弱，在一定程度上造成了當(dāng)代中國(guó)人對(duì)我們古代文化的一種疏隔，甚至給人一種文化斷裂的感覺(jué)。基于此，筆者認(rèn)為，當(dāng)下語(yǔ)文教學(xué)的格局還比較狹小，不能夠融通古今，這是一個(gè)結(jié)點(diǎn)。另外，語(yǔ)言文字終是文章的基石，是人們表達(dá)思想感情，陳述事件，描畫(huà)事物，說(shuō)明問(wèn)題的手段和方法。語(yǔ)言文字只有在具體的語(yǔ)境中才能獲得生命，才能發(fā)揮其意蘊(yùn)功能，所以，語(yǔ)言的掌握絕不可能只通過(guò)機(jī)械的語(yǔ)言教學(xué)而獲得，只有把語(yǔ)言放到具體的語(yǔ)境中，學(xué)生的語(yǔ)感才會(huì)被激發(fā)，教和學(xué)才會(huì)達(dá)到一種靈動(dòng)的自由的境界。而在這個(gè)境界中的語(yǔ)言學(xué)習(xí)，已經(jīng)是一種自然的趨向，這正是語(yǔ)言學(xué)習(xí)的另一個(gè)結(jié)點(diǎn)。有的老師在講授《陳情表》時(shí)通過(guò)讓學(xué)生朗讀全文來(lái)喚起學(xué)生的語(yǔ)感。陳情，本來(lái)就是陳說(shuō)個(gè)人之情，學(xué)生只要明白了這一點(diǎn)，就不會(huì)覺(jué)得老師的朗讀僅僅是一個(gè)朗讀，而是會(huì)把老師的口氣與李密在文中所露之情聯(lián)系起來(lái)，仿佛是老師就是李密在訴說(shuō)著他心底的話。這篇文章以陳情名篇，最能獲效的教學(xué)方法也是以述情和聽(tīng)情為直接導(dǎo)入口。至于文字，在這種情緒感染下，老師稍加梳理，其意義是很容易給學(xué)生以深刻印象，反復(fù)朗讀幾遍，自然就把握了?？梢?jiàn)，在語(yǔ)言的教學(xué)這一問(wèn)題上，不管是復(fù)現(xiàn)古代文化語(yǔ)境，還是重現(xiàn)具體的文章情景，我們可以看出，它們其實(shí)最終都巧妙地回到人文的問(wèn)題域。綜上，我們得出這樣的結(jié)論，語(yǔ)言教學(xué)終級(jí)結(jié)點(diǎn)就在于文學(xué)的教學(xué)。

5 文學(xué)教學(xué)的目的：從人的建設(shè)到人文視域

下面，我們討論文學(xué)的教學(xué)。文學(xué)是什么？我們文學(xué)是審美，是反映著社會(huì)生活的，是人情感心理或者思想智慧的表現(xiàn)，等等，但我們不可能對(duì)它作一個(gè)準(zhǔn)確的定義?？墒怯幸稽c(diǎn)，卻是一個(gè)公認(rèn)的事實(shí)，就是文學(xué)無(wú)論如何都涉及人，文學(xué)就是人學(xué)。這看起來(lái)是一個(gè)很寬泛的說(shuō)法，但它的確又是實(shí)際存在的，我們不妨可以說(shuō)，這樣思考的角度可說(shuō)是對(duì)文學(xué)問(wèn)題上的一種反璞歸真的說(shuō)法。而人是什么？這一個(gè)思芬克斯之迷也不可能被徹底解決。人只要活著，人類的種族延續(xù)下去，歷史就不會(huì)停止發(fā)展，這個(gè)迷也就不會(huì)有確切的答案。但是，文學(xué)與人的糾纏，就是在解答不了這謎底的前提下，依然不斷地去探討它，求索它，反映和表現(xiàn)它的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。而人所有的，諸如情感、心理、思想、意志，人的惘惑稚迷，人的掙扎與求索，人的美與丑，人的不滅的心靈智慧和時(shí)間的對(duì)抗，這一切都是文學(xué)所載承的。所以，文學(xué)的教學(xué)也就是要進(jìn)入到關(guān)于人的教學(xué)，進(jìn)入到對(duì)人的問(wèn)題的感受，探討和理悟。童慶炳先生也說(shuō)“必須從‘人的建設(shè)的高度來(lái)定位語(yǔ)文教學(xué)的觀念?！雹荻?dāng)人們?cè)谶M(jìn)行著感受、探討和理悟的過(guò)程中時(shí)，也就進(jìn)入了文的領(lǐng)域，也就是人文的領(lǐng)域。還是以《陳情表》為例，學(xué)生心理上能夠?yàn)橹鶆?dòng)，能夠接受的不全是那些古文古字，也不是那些看起來(lái)很莊重高雅的詞句，更不是那些讓他們聽(tīng)起來(lái)就感到敬畏，感到高不可及的對(duì)于這篇文章的價(jià)值定位。如果在整個(gè)教學(xué)過(guò)程中學(xué)生真的是以這樣一種心態(tài)去接收信息，而老師又無(wú)形中給學(xué)生這種價(jià)值暗示，那無(wú)疑是給這些求知的心靈，給這些充滿情感活力的生命以重重的一推，讓他們進(jìn)入真正文學(xué)殿堂。所以，那些被人們給予了極高價(jià)值評(píng)價(jià)的，流傳千古的文章，其實(shí)正是最平凡，最真實(shí)的關(guān)于人的記錄。基于以上觀點(diǎn)，可以得出，文學(xué)教學(xué)的結(jié)點(diǎn)就在于引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入人文視閾。這里強(qiáng)調(diào)引導(dǎo)，而不是教授，也不是帶領(lǐng)，因?yàn)檫M(jìn)入文學(xué)，進(jìn)入人文視閾是不能被教授，也是不能被帶領(lǐng)的。學(xué)生只有通過(guò)自己接觸感受，通過(guò)自己的經(jīng)驗(yàn)，自己的生命體悟，才能逐步領(lǐng)略其中之味，漸入勝境，才能達(dá)到在人文領(lǐng)域與人對(duì)話的最高境界。語(yǔ)文教學(xué)只有通過(guò)老師的引導(dǎo)，讓學(xué)生接觸到人文領(lǐng)域中的那些最平凡真實(shí)的問(wèn)題，像情感、思想，以至于一些人生的基本命題，然后讓學(xué)生自己去感受和體會(huì)，最終才能收到好的效果。

當(dāng)然，問(wèn)題討論至此，又不免想到語(yǔ)文教學(xué)中的一些非?，F(xiàn)實(shí)的問(wèn)題，比如語(yǔ)文考試。我們得承認(rèn)，一個(gè)真正的詩(shī)人或作家，一個(gè)真正對(duì)人生有所思考體悟的人可能并不是學(xué)校培養(yǎng)出來(lái)的，這樣有真性情的人恐怕在學(xué)校的成績(jī)也不會(huì)很好。而當(dāng)代的語(yǔ)文教育到底要培育出怎樣的人才，是值得入度思考的。

注釋

① 周智敏.社會(huì)文化對(duì)語(yǔ)言的影響[J].科教導(dǎo)刊，2013（32）：158.

② 汪正龍.文學(xué)語(yǔ)言的空白結(jié)構(gòu)和意義生成[J].文藝?yán)碚撗芯浚?005（2）：70.

③ 陳學(xué)廣.文學(xué)語(yǔ)言：語(yǔ)言與言語(yǔ)的張力[J].南京社會(huì)科學(xué)，2004（2）：82.

④ 王寧.漢語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)與語(yǔ)文教學(xué)[J].中國(guó)社會(huì)科學(xué)，2000（3）：169-177.

⑤ 童慶炳.語(yǔ)文教學(xué)與人的建設(shè)[J].課程·教材·教法，1999（5）：34.