從《隨想錄》看巴金主體意識(shí)回歸

余午牛

摘 要：巴金的《隨想錄》一直都帶給人們很深的啟示，對(duì)于這部書的意義也眾說(shuō)紛紜，但是其中凝聚了巴金老人的眾多心血是毋庸置疑的，本文將試圖分析巴金老人的主體意識(shí)是如何回歸的。

關(guān)鍵詞：主體意識(shí)；反思；封建思想

巴金在晚年創(chuàng)作的《隨想錄》包括五部分，其中有《隨想錄》《探索集》《真話集》《病中集》《無(wú)題集》。在學(xué)術(shù)界一直都被認(rèn)為是一部敢于說(shuō)真話的大書。而且，通過(guò)閱讀我們可以發(fā)現(xiàn)書中很多題目都是用“真話”作為題目的。但當(dāng)我們深入閱讀之后就會(huì)發(fā)現(xiàn)，《隨想錄》能取得如此大反響的原因不僅僅是因?yàn)闀性谡f(shuō)真話，更重要的原因是巴金在書中訴說(shuō)著對(duì)往事的懺悔和反思，這其實(shí)是一次對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)的深度思考，是一次心靈的洗禮。巴金以一位老者的良知深刻地分析民族的命運(yùn)以及個(gè)人的悲劇，展現(xiàn)了一代知識(shí)分子的心路歷程，剖析了那段不堪回首的歲月給民眾帶來(lái)的心理陰影。本文將深刻分析巴金老人主題意識(shí)的回歸。

一、主體意識(shí)何去何從

從1949年到1966年的十七年時(shí)間在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上被稱為“十七年文學(xué)”，巴金在這段時(shí)間主要?jiǎng)?chuàng)作短篇小說(shuō)和散文。80年代，他在回顧自己解放后的創(chuàng)作時(shí)，說(shuō)過(guò)這樣一段話：“中華人民共和國(guó)成立以后，我開始學(xué)習(xí)馬克思主義（但是我學(xué)的不好）。我想用我這枝寫慣黑暗和痛苦的筆改寫新人新事，歌頌人民的勝利和歡樂(lè)?！痹谛碌奈幕尘跋?，巴金開始漸漸放棄自己的主體意識(shí)。主體意識(shí)是指人得思想和立場(chǎng)，通常指?jìng)€(gè)人意識(shí)和閱歷的結(jié)晶，經(jīng)常表現(xiàn)為情感、意志、思想、思維模式等。作為一個(gè)作家，他的主體意識(shí)就是要觀察生活、思考生活、書寫生活。但是，我們都知道巴金在他的創(chuàng)作初期是倡導(dǎo)無(wú)政府主義思想的。他的這一思想在很多作品中都是有體現(xiàn)的。例如，《滅亡》就是以自己的社會(huì)革命經(jīng)驗(yàn)為題材，來(lái)宣泄對(duì)社會(huì)專制制度的仇恨。不久，無(wú)政府主義運(yùn)動(dòng)遭到鎮(zhèn)壓和失敗，巴金創(chuàng)作了大量散文和小說(shuō)表達(dá)自己的苦悶并想尋找出路。新中國(guó)成立后，他強(qiáng)烈地每個(gè)人都想全心全意地為自己的國(guó)家服務(wù)。他自己也開始歌頌新社會(huì)、新生活。他的作品風(fēng)格從原來(lái)的批判向歌頌轉(zhuǎn)變，情感基調(diào)也從原來(lái)的傷感逐漸明朗起來(lái)。巴金開始逐漸拋棄自己熟悉的生活、熟悉的創(chuàng)作手法，將自己的思想意識(shí)納入到主流意識(shí)的框架中。從反叛主流到順從主流，巴金以真誠(chéng)的情感創(chuàng)作文學(xué)。但是，當(dāng)真誠(chéng)過(guò)多都投入到文學(xué)中的時(shí)候，作品中就一定缺少了理性思辨，這就導(dǎo)致了巴金作品風(fēng)格中缺少了理性意識(shí)。巴金自己也說(shuō)過(guò)，在“十七年”中，沒(méi)有寫出一篇自己滿意的作品。

當(dāng)時(shí)的很多作家普遍都有同巴金一樣的文化立場(chǎng)和情感認(rèn)同。他們認(rèn)為新中國(guó)的成立，他們一直追求的獨(dú)立與自由已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了，主流意識(shí)已經(jīng)能充分證明自己的觀點(diǎn)了，不需要自己再做思考了。他們接受主流意識(shí)的思想是自愿的，不是強(qiáng)迫的。巴金和很多作家都經(jīng)歷過(guò)“文革”，在那個(gè)時(shí)期他們普遍認(rèn)為批斗、住牛棚都是一種考驗(yàn)，只有經(jīng)過(guò)了這種檢驗(yàn)，就可以看到光明。但是，巴金漸漸醒悟了，他開始認(rèn)清自己。開始重新思考，將自己從被桎梏的思想中解脫出來(lái)，重新去尋找已經(jīng)迷失了的自我。

二、奴役的根源

巴金在《隨想錄》中一直都在探索這樣一個(gè)問(wèn)題，到底是什么將人民變?yōu)樨i狗、牛馬，甚至一部分人成為豺狼。為什么豺狼會(huì)將自己的禽獸本性展現(xiàn)得淋漓盡致。他批判這種禽獸行為，并且追求其原因。他苦苦求索最終找到了這場(chǎng)災(zāi)難發(fā)生的根本原因，那就是封建主義思想在中國(guó)的土地上并沒(méi)有完全消失殆盡，只不過(guò)是換一種面目又重新出現(xiàn)了。冠以“革命”的名，麻痹了普通民眾。巴金深刻地剖析了這一點(diǎn)，并且強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)如果不引起足夠的重視，丑惡的歷史還有可能再次重演。正是因?yàn)槎鄶?shù)人不愿意獨(dú)立思考，尊奉主流意識(shí)形態(tài)的思想，才會(huì)讓這種“左”的思想日益膨脹，最終導(dǎo)致“文革”的發(fā)生。巴金并沒(méi)有提升自己，也沒(méi)批判他人，而是直指每個(gè)人的內(nèi)心深處，進(jìn)行自我審判。他在自省的同時(shí)，也想給一些被社會(huì)扭曲了的知識(shí)分子們一次救贖的機(jī)會(huì)。讓他們從那種思想中解脫出來(lái)，重新思考生活對(duì)于他們的意義，思考社會(huì)究竟應(yīng)該如何發(fā)展。

巴金和同時(shí)代的作家經(jīng)歷了一次次政治運(yùn)動(dòng)后，難免被灌輸一些“左”的思想，“左”的文化意識(shí)難免根植在頭腦里。但是，巴金可以不斷地剖析自己，不斷反思和懺悔，讓巴金獲得了新生。巴金經(jīng)過(guò)自我否定后實(shí)現(xiàn)了一次飛躍，同時(shí)也是對(duì)自己苦難人生的一次頓悟，正是這種主體意識(shí)的回歸，讓巴金開始漸漸地說(shuō)起真話。他對(duì)歷史與現(xiàn)實(shí)的思考深刻到位，不只是停留在事物本身上，而是上升到對(duì)國(guó)家命運(yùn)民族未來(lái)高度上。

三、反思之后的升華

仔細(xì)閱讀巴金的《隨想錄》可以發(fā)現(xiàn)，其中的言語(yǔ)并沒(méi)有像過(guò)去的作品那樣，通過(guò)揭露制度的腐朽或是人性的脆弱對(duì)社會(huì)歷史進(jìn)行剖析，達(dá)到增強(qiáng)批判的力度。這其中有很多原因，也許是巴金老人不想再關(guān)注過(guò)往的事情，也許是太著急，不想細(xì)致地訴說(shuō)，因?yàn)檫@就是一個(gè)警示錄，起到作用即可，一個(gè)記錄越真實(shí)越好，價(jià)值就越高。巴金愿意承擔(dān)自己在“文革”中的罪責(zé)，巴金不斷立即盧梭對(duì)自己有過(guò)很大的影響，正是因?yàn)檫@個(gè)原因，巴金才敢深刻地剖析自己，深刻地反省的。才使得《隨想錄》有了足夠強(qiáng)大的精神來(lái)源。同時(shí)，托爾斯泰“原罪意識(shí)”也給巴金有力地借鑒。使他能夠在自己的作品中，不斷剖析，不斷懺悔。

巴金的人道主義思想也在其作品中有很多體現(xiàn)，在他的作品中常滲透著一種悲天憫人的情懷，《隨想錄》更是將這種情感上升到極致，他用文字將歷史的災(zāi)難記錄，將現(xiàn)實(shí)的復(fù)雜呈現(xiàn)。他在反思?xì)v史的同時(shí)不忘記對(duì)生活的關(guān)照，他在反思災(zāi)難是怎樣形成的同時(shí)也不會(huì)忘記怎么將災(zāi)難化解掉。

獨(dú)立思考讓巴金逐漸找到主體意識(shí)，找回自我。這其實(shí)是一種涅槃重生的豁達(dá)與超然，是一種勇敢無(wú)畏的堅(jiān)定。經(jīng)歷了那段歲月的折磨，才會(huì)深刻認(rèn)識(shí)到獨(dú)立思考有著極其重要的意義。作為作家就更要有這種責(zé)任與擔(dān)擔(dān)當(dāng)，要能夠分辨善惡與美丑，將思想和文化傳承下去，承擔(dān)起文學(xué)應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任，這是巴金老人的殷切愿望。巴金老人在晚年有三個(gè)愿望，分別是完成全集的編輯，建立現(xiàn)代文學(xué)館，建立文革博物館。雖然最后一個(gè)還沒(méi)有實(shí)現(xiàn)，但是他的《隨想錄》已經(jīng)成為了一塊奠基石。

參考文獻(xiàn)：

[1] 巴金.隨想錄[M].北京：人民文學(xué)出版社，1989

[2] 李宗剛.從中西文化的交匯點(diǎn)看巴金早期小說(shuō)的創(chuàng)作[A]北京：中國(guó)戲劇出版社。2003

[3] 巴金文學(xué)生活五十年[A]杭州：浙江人民出版社，1982