對機(jī)械唯物主義自然觀局限性的評析

張國澤

摘 要：機(jī)械唯物主義自然觀將以近代機(jī)械力學(xué)為中心的自然科學(xué)和唯物主義結(jié)合起來，用機(jī)械力學(xué)的規(guī)律對自然界的一切現(xiàn)象進(jìn)行解釋說明，形成了概括和總結(jié)自然界及其與人類的關(guān)系的總的觀點。它把物質(zhì)的一切運(yùn)動都?xì)w結(jié)為機(jī)械的位置移動，把一切質(zhì)的區(qū)別都?xì)w結(jié)為量的差異。從辯證唯物主義自然觀的角度看，這種機(jī)械唯物主義自然觀具有機(jī)械性、形而上學(xué)性及不徹底性。

關(guān)鍵詞：機(jī)械唯物主義；自然觀辯證；唯物主義；自然觀機(jī)械力學(xué)

機(jī)械唯物主義自然觀是近代自然哲學(xué)家以近代機(jī)械力學(xué)為基礎(chǔ)，與唯物主義相結(jié)合，概括和總結(jié)自然觀及其與人類的關(guān)系所形成的自然觀。它是歷史上相繼的自然觀狀態(tài)的一種形態(tài)或一種階段。

機(jī)械唯物主義自然觀的自然科學(xué)與哲學(xué)

機(jī)械唯物主義自然觀的自然科學(xué)。從15世紀(jì)到18世紀(jì)，工場手工業(yè)替代家庭手工業(yè)，生產(chǎn)技術(shù)逐漸改進(jìn)，自然科學(xué)逐步?jīng)_破宗教神學(xué)觀念的束縛，其中力學(xué)發(fā)展最快，并被廣泛應(yīng)用于生產(chǎn)和生活各方面。這一時期自然科學(xué)的發(fā)展以伽利略和牛頓為代表。伽利略將試驗方法和數(shù)學(xué)演繹方法相結(jié)合應(yīng)用于物理學(xué)領(lǐng)域，使機(jī)械論自然觀表現(xiàn)出了“自然的數(shù)學(xué)化，質(zhì)還原為量，人與自然的二元對立，上帝與自然的二元對立”特征。牛頓統(tǒng)一了天體力學(xué)和地面力學(xué)，建立了經(jīng)典力學(xué)的完整體系，實現(xiàn)了自然科學(xué)的第一次大綜合。他認(rèn)為物體沒有改變狀態(tài)的能力，慣性是其本質(zhì)屬性，運(yùn)動需要借靠外力，宇宙是一個依照某一運(yùn)動規(guī)律被設(shè)計出來的機(jī)械裝置。之后近代的自然科學(xué)都以力的概念和機(jī)械運(yùn)動的規(guī)律去研究自然科學(xué)的其他現(xiàn)象。

機(jī)械唯物主義自然觀的哲學(xué)。法國的笛卡爾奠定了機(jī)械唯物主義自然觀的哲學(xué)基礎(chǔ)，他認(rèn)為世界的運(yùn)動都是按照力學(xué)的定律來運(yùn)動的，并用這種機(jī)械的觀點去解釋一切物質(zhì)運(yùn)動，包括宇宙中星體的運(yùn)動、復(fù)雜多變的人體運(yùn)動，甚至是生命有機(jī)體的動物生理運(yùn)動。這種物質(zhì)的運(yùn)動并不是一種有意識的、可以為事物所主導(dǎo)的運(yùn)動，而是無生命的運(yùn)動。他認(rèn)為世界被嚴(yán)格區(qū)分為形體世界和精神世界兩個部分，它們都有上帝這一個共同的來源；伴隨著這種區(qū)分，他同時也將人類社會中的道德與人文同自然哲學(xué)和科學(xué)進(jìn)行了分離。

辯證唯物主義自然觀對機(jī)械唯物主義自然觀的批判

在人類的發(fā)展歷史上，西方近現(xiàn)代的自然科學(xué)、哲學(xué)、宗教等各個領(lǐng)域均受到來自機(jī)械唯物主義自然觀的重大影響，然而仍然具有局限性，馬克思主義對其機(jī)械性、形而上學(xué)性和不徹底性進(jìn)行了批判，對其揚(yáng)棄后發(fā)展出了辯證唯物主義自然觀。

機(jī)械唯物主義自然觀認(rèn)為“運(yùn)動就是失掉一個位置而獲得另一個位置”。因而，在機(jī)械唯物主義自然觀機(jī)械看來物質(zhì)的運(yùn)動無非只是位置的不斷變化而已。他們只是把運(yùn)動看做是機(jī)械的運(yùn)動，而沒有看到其他的運(yùn)動，用機(jī)械運(yùn)動的特點掩蓋了其他運(yùn)動形式的特殊性。而辯證唯物主義自然觀則認(rèn)為任何事物都處于運(yùn)動變化之中，運(yùn)動是絕對的，運(yùn)動具有客觀性，運(yùn)動過程包括進(jìn)化和退化，事物運(yùn)動的方向最終都是從低級走向高級的過程。

把一切質(zhì)的差異都?xì)w結(jié)為量的差異是機(jī)械唯物主義自然觀形而上學(xué)的一個表現(xiàn)。辯證唯物主義自然觀認(rèn)為質(zhì)量變規(guī)律揭示了事物因矛盾引起的發(fā)展過程和狀態(tài)、發(fā)展變化形式上具有的特點，從量變開始，質(zhì)變是量變的終結(jié)。量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；質(zhì)變不僅可以完成量變，而且為新的量變開辟道路；質(zhì)變引起事物性質(zhì)的變化。機(jī)械唯物主義自然觀否定了質(zhì)自身的規(guī)定性，又否定了不同層次的量的各種規(guī)定性，因而把量的范疇抽象化、絕對化。例如他們認(rèn)為，可以用事物量的變化來將一切質(zhì)的差別和變化歸結(jié)起來，否定質(zhì)變的存在。

機(jī)械唯物主義自然觀以孤立、靜止的方法研究自然界。機(jī)械唯物主義自然觀指導(dǎo)下的自然科學(xué)研究用孤立、靜止的觀點解釋自然界，用孤立的觀點來否定事物之間的聯(lián)系具有普遍性，用靜止的觀點來認(rèn)為事物在本質(zhì)上從來不發(fā)生變化，將自己歸到了造物主創(chuàng)造整個自然界的唯心主義營壘中。16-18世紀(jì)的自然科學(xué)大部分領(lǐng)域和學(xué)科正處在搜集資料和分門別類加以整理的初級階段。如生物學(xué)家林耐把各種植物孤立起來進(jìn)行分類，認(rèn)為先要知道生物界是由什么構(gòu)成的，然后才能研究他們是怎樣進(jìn)化的以及各種生物之間的相互關(guān)系。這種將研究對象進(jìn)行分解加以研究的方法由于受研究水平的限制，不可避免地成了孤立、靜止的研究自然界的方法。

機(jī)械唯物主義自然觀在自然科學(xué)上沒有突破神學(xué)的桎梏。雖然機(jī)械唯物主義自然觀一定程度上擺脫了中世紀(jì)神學(xué)世界觀的束縛，如牛頓就用力的概念和機(jī)械運(yùn)動的規(guī)律去揭示一切現(xiàn)象，得出了嚴(yán)格的用數(shù)值來表示機(jī)械因果性的公式。但是牛頓認(rèn)為慣性是物體的本質(zhì)屬性，物質(zhì)本身沒有改變狀態(tài)的能力，物體要改變狀態(tài)，只有依靠外力，提出了所有運(yùn)動變化的原因都在物質(zhì)外部的外因論。牛頓把這個外因歸結(jié)為“神的第一推動力”，又陷入了神學(xué)的桎梏。

機(jī)械唯物主義自然觀影響了經(jīng)濟(jì)學(xué)，受其支配下的人類活動造成了生態(tài)環(huán)境的惡化。機(jī)械唯物主義自然觀認(rèn)為人與自然二元對立，認(rèn)為自然中存在心靈和物質(zhì)這兩個實體，二者獨(dú)立存在而不相互依存，各自有著不同的屬性，一方的變化不會引起另一方的變化。這種觀點影響了我們對人與自然關(guān)系的認(rèn)知，造成了自然與人的對立，導(dǎo)致人們對自然倫理的冷漠，是人們的自然觀發(fā)生了異化。資本家為了經(jīng)濟(jì)利益和剩余價值，不斷去更新技術(shù)去開采自然資源，對污染物進(jìn)行毫無節(jié)制地排放，破壞了生態(tài)平衡，最終造成了現(xiàn)代社會經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展與生態(tài)危機(jī)日益嚴(yán)重的不平衡。

結(jié)語

本文從機(jī)械唯物主義自然觀的自然科學(xué)和哲學(xué)入手簡要介紹了機(jī)械唯物主義自然觀，然后從辯證唯物主義自然觀的角度對其機(jī)械性、形而上學(xué)性和不徹底性的局限性進(jìn)行了評析。由于對自然科學(xué)僅處于概念上的了解，且缺乏對人類歷史上不同歷史時期自然觀的深刻理解，因此無法很好得用辯證唯物主義及歷史唯物主義研究自然科學(xué)的方法準(zhǔn)確地對機(jī)械唯物主義主義自然觀進(jìn)行評析。知識的欠缺和方法的不嚴(yán)謹(jǐn)導(dǎo)致本文沒有以機(jī)械唯物主義自然觀的一個具體局限為參照進(jìn)行研究，僅僅停留在了簡單籠統(tǒng)的論述上。

（作者單位：中國石油大學(xué)（北京）人文社會科學(xué)學(xué)院）

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