實踐唯物主義對傳統(tǒng)唯物主義的終結(jié)與超越

譚 森

（中共重慶市委黨校馬克思主義學(xué)院 重慶 400041）

當(dāng)馬克思主義哲學(xué)把物質(zhì)作為世界的本源，并以此作為統(tǒng)籌整個世界的客觀實在性后，以往的以“物質(zhì)”為出發(fā)點的傳統(tǒng)唯物主義也就喪失了理論發(fā)展空間。這意味著，現(xiàn)有的一切與之有關(guān)的研究都無法對其實現(xiàn)超越，只能重復(fù)確證而已。這是否說明唯物主義就走向了終結(jié)，唯物主義在當(dāng)代就只能做確證工作而無法再實現(xiàn)發(fā)展呢？顯然不是，唯物主義當(dāng)代的最大發(fā)展成果就是實踐唯物主義，這種實踐的唯物主義是在對傳統(tǒng)的以“物質(zhì)”為出發(fā)點的唯物主義理論的終結(jié)過程中對其實現(xiàn)了超越和發(fā)展，從而成為當(dāng)代唯物主義的核心。

一、實踐唯物主義的認(rèn)識邏輯

重新反思實踐唯物主義，就哲學(xué)史研究的邏輯思維而言，帶有一種濃厚的哲學(xué)史回顧和思考的意味。當(dāng)我們說，實踐唯物主義從本體論出發(fā)，對傳統(tǒng)的以物質(zhì)為出發(fā)點的唯物主義進行終結(jié)與超越時，我們必須首先明確的是實踐唯物主義具體意指什么，以及它的內(nèi)在邏輯及其展開過程。因此，對于什么是實踐唯物主義的理解則成為首要的問題。關(guān)于實踐唯物主義，我們必須理解以下幾點：

1.實踐唯物主義的發(fā)展脈絡(luò)

實踐唯物主義這一哲學(xué)范疇，最早出現(xiàn)在《德意志意識形態(tài)》一文中，馬克思指出：“對實踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來說，全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實際地反對并改變現(xiàn)存的事物。”[1]55基于這一概念的解讀，國外學(xué)者從“實踐的唯物主義”引申出“實踐唯物主義”這一哲學(xué)范疇，而國內(nèi)最早關(guān)于實踐唯物主義的研究，始于20世紀(jì)80年代末90年代初，主要是在經(jīng)歷了關(guān)于真理和實踐問題大討論之后，面對傳統(tǒng)馬克思主義哲學(xué)教科書體系把馬克思主義哲學(xué)抽象固化理解為“辯證唯物主義和歷史唯物主義”的理論背景，以及在我國是否應(yīng)該建立社會主義市場經(jīng)濟體制的現(xiàn)實背景，眾多國內(nèi)學(xué)者把馬克思主義哲學(xué)的焦點放在實踐上，力圖從實踐的觀點出發(fā)，去解決當(dāng)時面臨的現(xiàn)實問題。因此，實踐唯物主義其實就是從本體論視域出發(fā)，以現(xiàn)實實踐維度作為立足點去重新審視和解讀馬克思主義哲學(xué)。

2.實踐唯物主義的基本內(nèi)涵

實踐唯物主義要求我們立足實踐解釋世界和改造世界。因此，實踐唯物主義旨在從實踐角度出發(fā)去解釋這個世界、社會和人的本質(zhì)是什么，以及人類的認(rèn)識何以可能。而對這些問題的回答，則構(gòu)成了實踐唯物主義的基本觀點。

首先，世界是人類現(xiàn)實實踐活動的前提和要素。這里的世界并不是意指包含整個人與社會存在的大世界，而是指“與人相對立的對象世界、環(huán)境”[2]。當(dāng)我們把世界看作人類現(xiàn)實實踐活動的前提和要素時，一方面，我們承認(rèn)了世界先于人的存在性，人類實踐活動是在主體與客體的兩極中展開，缺少任何一極的存在，實踐都不復(fù)存在。正是如此，我們不能說實踐是先天產(chǎn)生，而只能說實踐是在世界的形成與發(fā)展中進行的；另一方面，我們也承認(rèn)現(xiàn)實當(dāng)中巨變的世界是人類長期歷史實踐活動的結(jié)果，正如馬克思指出的那樣：“周圍的感性世界絕不是某種開天辟地以來就已存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會狀況的產(chǎn)物……是世世代代活動的結(jié)果?！盵1]155因此，將自然世界看作人類實踐活動的前提和要素，這充分體現(xiàn)了人類社會歷史實踐活動與自然世界的一種互為因果性關(guān)系。

其次，社會歷史是人類實踐活動的展開。無論是橫向的社會，還是說縱向的歷史，其實質(zhì)都是人類社會歷史實踐活動不斷展開的結(jié)果，社會歷史的發(fā)展就是人類實踐活動展開形式的表征。馬克思指出：“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的?！盵1]135因此，無論是人類社會的形成發(fā)展，還是歷史的不斷進步，都并不是其本身自在地進行，而是在以人為主體的現(xiàn)實實踐活動中形成和發(fā)展的。

再次，人類在實踐活動中自我塑造。實踐唯物主義認(rèn)為，人在實踐活動中進行自我塑造，這種自我塑造表現(xiàn)為人在實踐活動中自我限定，同時實現(xiàn)自我超越。人跳不出自己的實踐活動，人從產(chǎn)生之初便是由實踐規(guī)定的產(chǎn)物。人是在勞動，即物質(zhì)生產(chǎn)實踐過程中由動物（具體來說是猿）進化而來；當(dāng)人成為人時，人就結(jié)成了自己的交往形式和社會關(guān)系，并在這種交往形式和社會關(guān)系中不斷實現(xiàn)人的主體與客體的超越和發(fā)展，人并不是被動地把自身限定于實踐結(jié)果之中，而是在這種限定中自我超越。人在成為人時，人就已經(jīng)擁有了自我意識，這種自我意識使人類并不滿足于現(xiàn)實情況，而總是試圖去改變現(xiàn)實。正是如此，人在實踐活動中不斷地把自我的目的、意圖加入其中，進而創(chuàng)造出令人自我滿足的現(xiàn)實。人正是在這種限定與超越中不斷塑造著自我。

最后，實踐使人的認(rèn)識成為可能。黑格爾曾指出，“人之所以異于禽獸即由于人能知道他是什么，他做什么”[3]，即人能思維。正是人的思維能力，使人能夠按照自我的需要去將自己從自然界中獲取的信息加以建構(gòu)和整合，形成人的認(rèn)識。因此，追溯人的認(rèn)識何以可能，其源頭就在于人的認(rèn)識能力是從哪里來的，亦即人的思維能力是從哪里來的。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，勞動即物質(zhì)生產(chǎn)實踐使人脫離于動物群體，而成為人。在人類的形成過程中，人開始擁有自己的語言并改造自己的大腦，人開始擁有自己的思維能力，從而使人的認(rèn)識得以可能。

綜上所述，所謂實踐唯物主義，實際上是指以現(xiàn)實的實踐活動為對象，以主體為原則、從實踐角度理解世界、社會和人的本質(zhì)以及說明人的認(rèn)識何以可能的唯物主義。

二、傳統(tǒng)唯物主義的終結(jié)

對于傳統(tǒng)的唯物主義而言，實踐唯物主義對其進行了終結(jié)。這種終結(jié)一方面在于以物質(zhì)作為出發(fā)點的傳統(tǒng)唯物主義已經(jīng)失去了繼續(xù)向前發(fā)展的內(nèi)在動力；另一方面在于馬克思及其追隨者基于物質(zhì)是整個世界的本原的固有觀點，將現(xiàn)存世界當(dāng)作是客觀實在的物質(zhì)的展開過程，從而提出世界的統(tǒng)一性在于物質(zhì)性的觀點，這就使以往的以物質(zhì)作為基點的唯物主義走到了理論發(fā)展的盡頭，任何人都很難在這個基礎(chǔ)上提出更加確切的理論，也沒有人能在這一方面對其進行超越。即便是我們當(dāng)前的科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的研究，諸如對現(xiàn)代物理學(xué)、化學(xué)等自然科學(xué)的研究，也不可能對其實現(xiàn)超越，只是對這種以物質(zhì)為其出發(fā)點的唯物主義增添新的論證要素而已。如果只是對馬克思唯物主義一而再，再而三地確證的話，并不能改變這種傳統(tǒng)唯物主義的基礎(chǔ)，并不能用比物質(zhì)更確切的概念來表達整個世界的客觀性，以及這個世界相對于我們意識的外在性。因此，當(dāng)傳統(tǒng)唯物主義發(fā)展到馬克思的辯證唯物主義，即以“物質(zhì)”概念來表達這個世界的客觀實在性時，這之前的唯物主義就已經(jīng)走到理論發(fā)展的盡頭。

當(dāng)然，當(dāng)我們提出實踐唯物主義是對傳統(tǒng)唯物主義的終結(jié)時，有些詰難者會告訴我們，這是用實踐來代替物質(zhì)，這超越了物質(zhì)的第一性，因此這并不是唯物的，而是唯心的。對于這樣的詰難，其回應(yīng)是我們目前所處的這個由物質(zhì)所展開的世界，在很大程度上是建構(gòu)在人們的現(xiàn)實層面的實踐活動上。我們不得不承認(rèn)，史前世界數(shù)以千年的變化和發(fā)展速度不如人類產(chǎn)生之后世界數(shù)百年，乃至數(shù)十年的變化發(fā)展。繼續(xù)去重復(fù)那句“物質(zhì)是世界的本原”的哲學(xué)話語對人而言并不具太大的意義，在物質(zhì)生產(chǎn)力極大提高的今天，相比于那些仍然堅持物質(zhì)本體論的人，對于實踐唯物主義者來說，更需要立足實踐說明人之后世界所發(fā)生的巨變。與以往把世界的本原看作物質(zhì)的唯物主義傾向不同，實踐唯物主義更希望把物質(zhì)還原到實踐中去，拋開史前世界的先在性，從人類生存的前提出發(fā)，即從歷史前提出發(fā)，去說明人類之后的世界是怎樣的。

三、實踐唯物主義對傳統(tǒng)唯物主義的超越

實踐唯物主義不僅終結(jié)了傳統(tǒng)的以物質(zhì)為其出發(fā)點的唯物主義，而且在對其終結(jié)的過程中實現(xiàn)了對它的超越。這種超越性具體表現(xiàn)在實踐對物質(zhì)的超越，主體性原則對客體性原則的超越，這種超越背后的現(xiàn)實意義主要表現(xiàn)在由實踐確立的開放性原則。

1.實踐對物質(zhì)的超越

相較于傳統(tǒng)的唯物主義把“物質(zhì)”范疇作為理論基點，實踐唯物主義主要側(cè)重于從人的現(xiàn)實實踐活動領(lǐng)域出發(fā)，并進一步從認(rèn)識論領(lǐng)域推進到本體論領(lǐng)域。這種研究思路關(guān)照的不同，充分體現(xiàn)了實踐唯物主義對傳統(tǒng)唯物主義的進步和超越。當(dāng)傳統(tǒng)唯物主義著眼于抽象的“物質(zhì)”范疇時，哲學(xué)家們，尤其是那些唯物主義者們，關(guān)注的重點是這個世界的客觀實在性及這種客觀實在（即物質(zhì)）的運動。在這種關(guān)注視域下，他們把某種與主體無關(guān)的永恒不變的物質(zhì)實體作為現(xiàn)存感性世界的基礎(chǔ)、本質(zhì)與根據(jù)。因此，傳統(tǒng)唯物主義面對的世界就不再是與人發(fā)生現(xiàn)實關(guān)系的世界，而只是相對人而言所不存在的世界而已。當(dāng)實踐唯物主義通過把“實踐”范疇作為理論基點去解釋和闡述世界的形成過程時，實踐唯物主義就把自然世界與人的實踐活動充分結(jié)合起來，把自然世界看作不斷與人發(fā)生關(guān)系的世界。這種以“實踐”作為理論基點的唯物主義實現(xiàn)了理論的發(fā)展與進步，因為實踐唯物主義既注意到自然世界的客觀實在性，也充分考慮到人作為實踐主體的主觀能動性，通過把現(xiàn)存的感性世界以實踐的方式加以理解和思考，實現(xiàn)了二者的有機結(jié)合。正如馬克思所指出的那樣：“從前的一切唯物主義（包括費爾巴哈的唯物主義）的主要缺點是：對對象、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動，當(dāng)作實踐去理解?！盵4]因此，實踐唯物主義對傳統(tǒng)唯物主義的超越之一就在于出發(fā)點的不同，這種不同實際上是從“忽視人”到“重視人”轉(zhuǎn)變，也是從自然主義到人道主義的轉(zhuǎn)變。

2.主體性原則對客體性原則的超越

實踐唯物主義對傳統(tǒng)唯物主義的超越之一在于實踐對物質(zhì)的超越，伴隨著這一超越過程，實踐唯物主義就必然伴隨第二個方面的超越：主體性原則對客體性原則的超越。當(dāng)傳統(tǒng)的唯物主義以“物質(zhì)”作為理論基點，其所強調(diào)的世界的客觀實在性實際上就已經(jīng)把人看作與其他事物相同的被動的存在，人就如同其他動物一樣，只是作為這個世界的產(chǎn)物，作為客體的存在。因此，人的活動實際上就成為被動適應(yīng)環(huán)境的活動，而不是主動去改變環(huán)境的活動。在實踐唯物主義看來，實踐使人超拔于自然界，人在實踐過程中產(chǎn)生自我意識，即人在實踐中意識到自己是高于其他事物的主體性存在，人把自己看作世界的對立面，把世界看作自己活動的對象，即客體。這造成了人在實踐過程中不僅按照“動物的尺度”，而且按照“自我的尺度”改變世界。正是如此，人才能利用自身的智慧，從自身的實際需要出發(fā)使物體呈現(xiàn)出為“人”而存在的狀態(tài)。因此，實踐唯物主義對傳統(tǒng)唯物主義的超越的第二個方面主要體現(xiàn)在主體性原則對客體性原則的超越。

3.實踐唯物主義確立的開放性原則

實踐唯物主義在終結(jié)傳統(tǒng)唯物主義的過程中實現(xiàn)了對傳統(tǒng)唯物主義的超越，這種超越的現(xiàn)實意義就在于實踐唯物主義確立了開放原則。與傳統(tǒng)唯物主義不同的是，實踐唯物主義立足于實踐去說明世界、人與社會的本質(zhì)及人類認(rèn)識何以可能的問題。這種說明其本身并不是如同傳統(tǒng)唯物主義那樣，以形而上的思考方式去抽象的、固化地理解一經(jīng)把握就亙古不變的物質(zhì)本體，而是從現(xiàn)實出發(fā)，從動態(tài)出發(fā)去考察不斷變化的、不斷生成的實踐本體。因此，實踐唯物主義將“物質(zhì)”“自然”納入自身范圍，以實踐去動態(tài)建構(gòu)整個現(xiàn)實中的世界，從而說明現(xiàn)實的巨變是隨著人類實踐格局的變化而變化的。由此，實踐建構(gòu)了自身的開放性原則。

綜上所述，傳統(tǒng)的以“物質(zhì)”為核心的唯物主義在馬克思主義那里已經(jīng)走向終結(jié)，這種終結(jié)既意味著傳統(tǒng)唯物主義達到頂峰，也意味著脫離于人的活動的唯物主義理論的終結(jié)。而以實踐為核心的唯物主義理論將世界的先在性懸擱起來，從實踐角度、歷史角度去闡發(fā)現(xiàn)實世界的巨變過程。這種實踐的唯物主義通過將自然、物質(zhì)納入人的活動中，從而實現(xiàn)了對傳統(tǒng)唯物主義的超越。這種超越實際上就是實踐對物質(zhì)的超越、主體對客體的超越，實踐唯物主義正是通過這樣的超越過程而確立起整個世界的開放性原則，從而使整個世界隨著實踐的深入而不斷發(fā)展。