馬克思人的解放思想的邏輯體系探析

于 鑫

（山東師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院 山東 濟(jì)南 250358）

人的解放的問題貫穿于馬克思思想體系之中，在其中學(xué)畢業(yè)論文里他就已經(jīng)立志“為人類的幸福而工作”，并將這一偉大的理想確實(shí)付諸實(shí)踐之中。

一、從抽象到具體：馬克思人的解放思想的轉(zhuǎn)變

馬克思在中學(xué)畢業(yè)論文里就立志為人類服務(wù)，但只是在抽象談?wù)撊说膯栴}。隨著馬克思唯物史觀的創(chuàng)立，馬克思在歷史發(fā)展過程之中考察人的解放問題，并認(rèn)為人的解放要有生產(chǎn)力的高度發(fā)展作為支撐。

馬克思早期受費(fèi)爾巴哈歷史觀的影響，從抽象的人來談?wù)撊说慕夥诺膯栴}。之后，隨著馬克思對(duì)費(fèi)爾巴哈人本主義的清算，逐步確立了唯物主義歷史觀。馬克思唯物史觀的正式創(chuàng)立，也是人的解放思想正式形成的標(biāo)志。因?yàn)榇藭r(shí)人的解放已經(jīng)上升到了實(shí)踐的高度，不僅僅局限于抽象的討論。

馬克思在他的中學(xué)畢業(yè)論文中就已經(jīng)決心為全人類的事業(yè)奮斗，馬克思這一想法為他一生為之奉獻(xiàn)的事業(yè)埋下了一顆種子。他決心為全人類服務(wù)，將為人類服務(wù)與個(gè)人結(jié)合在一起，表現(xiàn)出他崇高又遠(yuǎn)大的理想信念，并真正付諸行動(dòng)，在之后的人生中為人類事業(yè)做出了巨大貢獻(xiàn)。他在博士論文中也借伊壁鳩魯哲學(xué)與德謨克利特哲學(xué)的比較，表達(dá)了自己的哲學(xué)觀：將與人的現(xiàn)實(shí)生活相聯(lián)系的，發(fā)揮人的自我意志的無神論哲學(xué)，并將其作為人獲得解放的途徑。

馬克思在中學(xué)畢業(yè)論文和博士論文里只是抽象地表達(dá)了要為人類的解放而奮斗的志向，真正地將這一志向開始上升到物質(zhì)層面去具體的談?wù)撊说慕夥诺膯栴}是在萊茵報(bào)時(shí)期開始實(shí)現(xiàn)的。馬克思在《萊茵報(bào)》時(shí)期發(fā)表了多篇文章，對(duì)當(dāng)時(shí)的反動(dòng)政府的律令進(jìn)行了批判，也與其文人在擁護(hù)雙方的不同立場上進(jìn)行了激烈爭論。在馬克思擔(dān)任主編之后，《萊茵報(bào)》反政府、革命民主的趨向越來越明顯，理論活動(dòng)與現(xiàn)實(shí)斗爭緊密結(jié)合。馬克思從激進(jìn)民主主義的理性、自由、法的觀點(diǎn)出發(fā)，論證自由與法的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)法律的根本任務(wù)是維護(hù)和保障人民的自由和權(quán)利。這一觀點(diǎn)是對(duì)當(dāng)時(shí)政府利用法律使自己獲得利益的批判，揭示了國家是維護(hù)階級(jí)利益的工具。

《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》是馬克思開始清算費(fèi)爾巴哈人本主義，第一個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)的初步完成。馬克思在批判費(fèi)爾巴哈的人的本質(zhì)的觀點(diǎn)時(shí)，從社會(huì)實(shí)踐的角度出發(fā)，指出：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵1]135費(fèi)爾巴哈認(rèn)為人的本質(zhì)是宗教的本質(zhì)。他沒有意識(shí)到人是社會(huì)存在物，沒有從人所處的社會(huì)實(shí)踐中去探討人，人是社會(huì)存在物，人不能離開社會(huì)而獨(dú)立生存，人只能在社會(huì)關(guān)系中獲得發(fā)展。在這里，馬克思主義中的人不再是抽象的人，而是處在一定的社會(huì)關(guān)系中的人。

至此，馬克思已經(jīng)將實(shí)踐引入了認(rèn)識(shí)論，開始對(duì)費(fèi)爾巴哈歷史觀進(jìn)行了清算，對(duì)人的問題的討論已經(jīng)不再局限在抽象范圍內(nèi)，上升到了現(xiàn)實(shí)生活中的人；對(duì)人的解放的研究也轉(zhuǎn)到了現(xiàn)實(shí)社會(huì)實(shí)踐中，是探討現(xiàn)實(shí)生活中的人的解放的問題。

二、人的解放的必要性

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，從“國民經(jīng)濟(jì)的事實(shí)出發(fā)”[1]50，剖析了資本主義的生產(chǎn)關(guān)系，得出了“異化勞動(dòng)”這一事實(shí)。人們?cè)脚ぷ鞣炊截毨?，本來是通過勞動(dòng)來得到滿足，現(xiàn)在反而“到餓死的地步”[1]51。之所以產(chǎn)生這種情況是因?yàn)楫惢瘎趧?dòng)使得“人的本質(zhì)同人相異化”[2]163，也就是類本質(zhì)同人的異化。作為人生產(chǎn)生活活動(dòng)所需能源供給的自然界，是人所賴以生存的基礎(chǔ)。而異化勞動(dòng)使得人與自然之間和諧共處的關(guān)系被打破。人們?yōu)榱松a(chǎn)活動(dòng)，大肆占據(jù)自然資源，造成自然無力調(diào)節(jié)自身，以至于環(huán)境污染、資源短缺等問題紛至沓來。這些問題都是異化勞動(dòng)的具體體現(xiàn)。

在資本主義的生產(chǎn)關(guān)系下，人的自由自覺的活動(dòng)成為為了維持生存的一種手段。這就表明，異化勞動(dòng)使得此時(shí)的人不再具有人之所以成為人的本質(zhì)。人的勞動(dòng)不再是自由自覺的勞動(dòng)，而是為了追逐外在的其他存在物不得不去勞動(dòng)。勞動(dòng)成為違背本心的工具，是受外在力量約束的活動(dòng)?！叭送约旱膭趧?dòng)產(chǎn)品、自己的生命活動(dòng)、自己的類本質(zhì)相異化的直接結(jié)果就是人同人相異化?！盵2]163馬克思認(rèn)為人與人的異化是異化勞動(dòng)的直接結(jié)果。隨著人的本質(zhì)與人相異化，每個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)都會(huì)成為以后壓迫自身的力量。也就是說自身的實(shí)踐活動(dòng)從自由自覺的狀態(tài)轉(zhuǎn)變成了被迫的勞動(dòng)。一些人為了所謂的金錢、名譽(yù)而去做一些違背自然規(guī)律、無視社會(huì)道德的事情，這些現(xiàn)象正是資本主義社會(huì)逐利性的體現(xiàn)。

在異化勞動(dòng)中，人自身與其他人都相應(yīng)地發(fā)生了變化。人不再是自由的存在，而變成了資本生產(chǎn)所需要的工具。由此，勞動(dòng)者和勞動(dòng)之間、工人和資本家之間皆產(chǎn)生了異化。資本家為了追逐更大的利益，雇傭工人并且制訂一系列舉措迫使工人付出更多的勞動(dòng)。因此，工人與工人之間產(chǎn)生了異化，他們?yōu)榱耸棺约焊嗟卣加猩a(chǎn)資料而成了對(duì)立面。

在這種異化的社會(huì)現(xiàn)實(shí)下，尋求人的解放是必要的。只有使人得到解放才能自由獲得生產(chǎn)資料，自由進(jìn)行勞動(dòng)。馬克思在《資本論》里以人為中心，深入剖析資本主義的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，考察了人的解放的含義、作用以及實(shí)現(xiàn)途徑。他看到了處于資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系下的人遭受剝削和奴役，因此，使人從被剝削和壓迫的狀態(tài)中解放出來是迫切的現(xiàn)實(shí)需要。

馬克思看到了“產(chǎn)品是資本家的所有物，而不是直接生產(chǎn)者工人的所有物”[3]174，并且“包含在勞動(dòng)力中的過去勞動(dòng)和勞動(dòng)力所能提供的活勞動(dòng)，勞動(dòng)力一天的維持費(fèi)和勞動(dòng)力一天的耗費(fèi)，是兩個(gè)完全不同的量”[3]177。工人生產(chǎn)了產(chǎn)品，按理說應(yīng)該是工人獲得產(chǎn)品，但是在資本主義生產(chǎn)關(guān)系下，工人生產(chǎn)的產(chǎn)品歸資本家所有，這就造成了我們前面所說的“異化勞動(dòng)”的問題。資本家剝削工人，工人得到的工資與付出的勞動(dòng)是不對(duì)等的。馬克思在此發(fā)現(xiàn)了“剩余價(jià)值”即資本家付給工人的勞動(dòng)報(bào)酬與工人的勞動(dòng)價(jià)值之間的差額，資本家無償占有了這部分勞動(dòng)。

三、現(xiàn)實(shí)物質(zhì)生產(chǎn)是人的解放的基礎(chǔ)

在馬克思開始建立唯物主義歷史觀的時(shí)候，提出了“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”[1]135，將實(shí)踐作為討論其他一切問題的基礎(chǔ)。由此，人的解放理論也在實(shí)踐的基礎(chǔ)去考察。

之后發(fā)表的《德意志意識(shí)形態(tài)》集中表達(dá)了馬克思的唯物史觀思想，標(biāo)志著馬克思唯物史觀的建立，同時(shí)也標(biāo)志著人的解放思想的形成。馬克思在此得出了解放是歷史活動(dòng)這一結(jié)論。他認(rèn)為，人的解放是要放在歷史活動(dòng)中去考察的，要在現(xiàn)實(shí)生活中去研究人的解放。人的解放是由各種實(shí)際的狀況促成的，包含農(nóng)業(yè)、商業(yè)等各方面，所以不能從單一的方面去考察人的解放。馬克思認(rèn)為只有將人的解放放在現(xiàn)實(shí)世界中考察，并在現(xiàn)實(shí)中找到實(shí)際的方法才能真正實(shí)現(xiàn)人的解放這一目標(biāo)。當(dāng)然，在考慮人的解放問題之前，先要使自己的物質(zhì)生活得到保證，要有“生產(chǎn)力的巨大增長和高度發(fā)展”，因?yàn)槿绻麤]有這些物質(zhì)的保障，人們不會(huì)有多余的空間去考慮物質(zhì)之外的東西，人們會(huì)為了生活必需品而展開不必要的爭斗，“全部陳腐污濁的東西又要死灰復(fù)燃”[1]166，所以人的解放的問題自然不在人們的思考范疇之內(nèi)。

生產(chǎn)力的巨大發(fā)展是人的解放得以實(shí)現(xiàn)的重要基礎(chǔ)。人們?cè)谖镔|(zhì)生活得到充分保障之后開始尋求自己的解放。所謂解放就是使人獲得自由，從自然中、社會(huì)關(guān)系中解放出來。這種解放是在不用為了生活而發(fā)愁之后進(jìn)行的思考。馬克思在對(duì)現(xiàn)實(shí)生活世界考察之后，將物質(zhì)生產(chǎn)作為人的解放實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上尋求人的解放的途徑。

四、共產(chǎn)主義是人的解放的實(shí)現(xiàn)途徑

馬克思通過對(duì)當(dāng)時(shí)資本主義社會(huì)狀況的分析，認(rèn)為無產(chǎn)階級(jí)是實(shí)現(xiàn)人的解放的力量，共產(chǎn)主義則是實(shí)現(xiàn)人的解放的途徑，并將理論與具體的革命運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，在實(shí)踐中不斷發(fā)展和完善人的解放的思想。

1.人的解放的希望——無產(chǎn)階級(jí)

馬克思在《論猶太人問題》里并沒有回答如何實(shí)現(xiàn)人的解放以及由什么力量實(shí)現(xiàn)人的解放的問題。在之后的《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中，馬克思明晰了無產(chǎn)階級(jí)是實(shí)現(xiàn)人的解放的強(qiáng)有力的力量。馬克思在解答德國解放的現(xiàn)實(shí)可能性時(shí)提出了要想實(shí)現(xiàn)解放就要通過無產(chǎn)階級(jí)這個(gè)特殊階級(jí)來實(shí)現(xiàn)。無產(chǎn)階級(jí)是解放人類的希望所在。馬克思第一次對(duì)無產(chǎn)階級(jí)的作用做了論述。并認(rèn)為無產(chǎn)階級(jí)是否定私有財(cái)產(chǎn)的存在的，并且沒有自己的特殊利益。

馬克思在之后的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中認(rèn)為：“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄?！盵2]185人的自由自覺的活動(dòng)是財(cái)富創(chuàng)造的主體，而異化勞動(dòng)導(dǎo)致了私有財(cái)產(chǎn)的形成。私有財(cái)產(chǎn)是人的活動(dòng)被強(qiáng)加了外部力量干預(yù)的結(jié)果。因此，要在共產(chǎn)主義條件下消滅私有財(cái)產(chǎn)，才能消除人的異化，實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)的復(fù)歸，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人的解放。馬克思主張無神論、共產(chǎn)主義來揚(yáng)棄宗教異化。在現(xiàn)實(shí)生活中，因?yàn)槿说纳a(chǎn)實(shí)踐是社會(huì)性的活動(dòng)，因此不能脫離社會(huì)，要在社會(huì)中實(shí)現(xiàn)人的解放。這里的實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，更多地強(qiáng)調(diào)了重新建構(gòu)人的社會(huì)性，處于社會(huì)中的人才是人的生產(chǎn)實(shí)踐的最根本的產(chǎn)物。使處于社會(huì)關(guān)系中的、現(xiàn)實(shí)的人的本質(zhì)回歸到自由自覺的活動(dòng)中來，是共產(chǎn)主義要解決的問題。共產(chǎn)主義是人類社會(huì)發(fā)展的自然形態(tài)。

馬克思在《神圣家族》里認(rèn)為共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)“將以實(shí)實(shí)在在的實(shí)踐為歸宿”[2]354，將共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)與實(shí)踐相結(jié)合。無產(chǎn)階級(jí)“它的目標(biāo)和它的歷史使命已經(jīng)在它自己的生活狀況和現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的整個(gè)組織中明顯地、無可更改地預(yù)示出來了”[2]290。馬克思將無產(chǎn)階級(jí)與現(xiàn)實(shí)的生活相結(jié)合，從當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況中得出了無產(chǎn)階級(jí)的目標(biāo)及其歷史使命，也就是無產(chǎn)階級(jí)的解放與人的解放是一致的，它只有解放了全人類才能獲得自己的解放。

1848年《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表為無產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)提供了科學(xué)的理論指南，從此，無產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)有了科學(xué)地旗幟。在《共產(chǎn)黨宣言》里，馬克思對(duì)資本主義作了深刻而系統(tǒng)的分析，揭示了資本主義的內(nèi)在矛盾，論證了資本主義必然滅亡和共產(chǎn)主義必然勝利的人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，并提出共產(chǎn)主義社會(huì)將實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的自由發(fā)展。

2.人的解放思想的現(xiàn)實(shí)發(fā)展

《共產(chǎn)黨宣言》中的理論在1848-1849年歐洲革命中經(jīng)受了檢驗(yàn)，并在實(shí)際運(yùn)用中得到發(fā)展。這次革命按其性質(zhì)來說是一場資產(chǎn)階級(jí)的革命，但是，這時(shí)無產(chǎn)階級(jí)已經(jīng)作為獨(dú)立的政治力量在革命中發(fā)揮了重要的作用。在這場革命中，涌現(xiàn)出了許多的典型事例，分析總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)來使無產(chǎn)階級(jí)革命理論更加的具有可實(shí)施性，這也是馬克思人的解放理論不斷豐富和發(fā)展的動(dòng)力所在。除此之外，馬克思第一次提出了無產(chǎn)階級(jí)專政這一概念“推翻資產(chǎn)階級(jí)！工人階級(jí)專政！”[1]469，明確了實(shí)行無產(chǎn)階級(jí)專政的共產(chǎn)主義是實(shí)現(xiàn)解放的途徑，劃清了革命的社會(huì)主義與空論的社會(huì)主義的界限，指出革命的社會(huì)主義就是宣布不斷進(jìn)行革命，實(shí)行無產(chǎn)階級(jí)專政。

馬克思通過對(duì)巴黎公社革命經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了科學(xué)社會(huì)主義關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)革命和無產(chǎn)階級(jí)專政的理論。在《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》中，馬克思總結(jié)了巴黎公社革命的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。巴黎公社切實(shí)說明了無產(chǎn)階級(jí)是廣大人民群眾利益的代表者，全世界無產(chǎn)階級(jí)聯(lián)合起來。通過總結(jié)巴黎公社經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)一步探討了從資本主義向共產(chǎn)主義過渡的問題。馬克思指出，由階級(jí)社會(huì)向無階級(jí)社會(huì)的過渡，是一個(gè)長期的歷史過程，“以自由的聯(lián)合的勞動(dòng)條件去代替勞動(dòng)受奴役的經(jīng)濟(jì)條件，只能隨著時(shí)間的推進(jìn)而逐步完成”[4]。實(shí)現(xiàn)人的解放也需要一個(gè)長期的過程。

馬克思為反對(duì)德國社會(huì)主義工人黨內(nèi)的機(jī)會(huì)主義派別寫了《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》，在這篇文章中，馬克思科學(xué)地闡述了關(guān)于過渡時(shí)期的理論，他認(rèn)為，在無產(chǎn)階級(jí)革命過程中必然要經(jīng)歷一個(gè)從資本主義向共產(chǎn)主義轉(zhuǎn)變的過渡時(shí)期。在生產(chǎn)力沒有極大發(fā)展時(shí)，要通過過渡時(shí)期來清除舊社會(huì)的痕跡。共產(chǎn)主義的高級(jí)階段將是是一個(gè)生產(chǎn)力不斷增長、道德思想水平極大提高和個(gè)人全面發(fā)展的過程。在這一階段，各個(gè)生活領(lǐng)域?qū)?shí)行完全共產(chǎn)主義的原則，各人消費(fèi)品的分配方式將由按勞分配轉(zhuǎn)變?yōu)榘葱璺峙洹Ｔ谶@一階段，真正實(shí)現(xiàn)了人的解放，每個(gè)人都是自由全面的發(fā)展。

四、結(jié)語

馬克思通過對(duì)當(dāng)時(shí)資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)事實(shí)的剖析，得出了實(shí)現(xiàn)人的解放的必要性，人的解放思想貫穿于馬克思的思想體系之中。馬克思人的解放思想經(jīng)歷了從理論上談?wù)撊说慕夥诺綄⑷说慕夥欧诺缴鐣?huì)歷史現(xiàn)實(shí)中去考察這一過程。在經(jīng)過多次實(shí)踐檢驗(yàn)后，人的解放思想也得到了進(jìn)一步發(fā)展——只有在共產(chǎn)主義社會(huì)之中才能真正實(shí)現(xiàn)人的解放。