從《逍遙游》看莊子人生觀的特點

王志生

內(nèi)容摘要：《逍遙游》是莊子的代表作品之一，它以浪漫夸張的筆法表達(dá)了追求自由、順應(yīng)自然、清靜無為的人生觀和價值觀。通過大瓠和大樗的“有用”、“無用”的論證，確定了超越世俗、追求本真的價值評價方式；通過鯤鵬等形象的描繪，表達(dá)了順應(yīng)自然的思想；通過大小之辯，表達(dá)了突破人類自我條件局限的渴望。

關(guān)鍵詞：莊子 《逍遙游》 人生觀

莊子是道家學(xué)派的代表人物，《逍遙游》是其代表作品之一，也是諸子百家中的名篇?！跺羞b游》體現(xiàn)了莊子追求絕對自由的精神旨趣，抒發(fā)了超越物我、遁世絕塵的思想境界，是莊子哲學(xué)的思想內(nèi)核和精神寄托。莊子的“逍遙游”是尋覓個體精神安頓之所，建構(gòu)個體精神家園的心靈之“游”，也是逃遁禮教和塵囂的紛擾，擺脫功名利欲的束縛的邀“游”。

一、莊子的自由思想——甫用無用之辯

在莊子的著述中，“有用”、“無用”表示的是一種價值關(guān)系。莊子在《物外》《山木》等篇目中有經(jīng)典的論述。在這些篇目中，莊子強調(diào)無用思想，但其思想是辯證的，并不意味著他沒有看到無用之患。在人所主導(dǎo)的世界里，人是物的主宰，物有無存在的價值，要看它對人而言有無價值，即有用還是無用。田間的禾麥固然在成熟時遭受收割的命運，田間的野草也因無用而遭受更殘酷的命運一有可能剛萌芽就被連根拔除。有材之“文木”遭人砍伐，不材之木也可能因其無用而被人砍伐，為有材之“文木”讓出生長的空間。在《逍遙游》的最后，莊子以隱喻的方式提到了兩種無用之物：大瓠和大樗?；菔┯梦和跛徒o他的的大瓠種子，種出了可以容納五石東西的大瓠，但這個大瓠既不能用來盛水也不能“剖之以為瓢”，最后的結(jié)局竟是被惠施“以其無用而掊之”。莊子雖然批評惠施“拙于用大”，但大瓠以其無用而遭受砸爛的命運所昭示的卻是更殘酷的社會現(xiàn)實。無用的大樗為什么要樹之于“無何有之鄉(xiāng)”，才能達(dá)到“不天斤斧，物無害者”？其于人間世的“夭于斤斧”顯然是由于它的無用，而非有用。人對物是如此，對他人又何嘗不是這樣？

《逍遙游》中的大瓠和大樗是莊子采用的寓言，他想表達(dá)的是對現(xiàn)實社會的否定和超越。包括人在內(nèi)的一切存在者只有超越了這個現(xiàn)實的社會，超越了這些世俗之人的價值評價方式才可以真正免于累，才能回復(fù)自己本真的存在方式。

《逍遙游》結(jié)尾提到“無何有之鄉(xiāng)”，其寓意就在于“逍遙游”作為人本真的存在方式只有在“無何有之鄉(xiāng)”方能實現(xiàn)?，F(xiàn)實世界中，無論大如大鵬，小如斥鷃，無一物可以逍遙。如果“有待”則不能逍遙，有待則有求于他物、他人，勢必以他物、他人為達(dá)成目的的工具。己以人為工具，人則以己為手段。己與人最終相互束縛，皆不得逍遙?！盁o何有之鄉(xiāng)”并非空無一物，“無何有”是指一種超絕塵俗的精神境地，寓示了生存其中的人和物都擁有無限廣闊的生存空間，展現(xiàn)了莊子自身的自由思想。

二、莊子的順應(yīng)自然思想——大小之辯

《逍遙游》除闡發(fā)莊子的自由思想外，實際上還揭示了“小大之辯”的哲學(xué)內(nèi)涵。莊子在開篇展現(xiàn)了“其大不知幾千里也”的鯤和“其背之大不知幾千里也”的鵬的形象。鯤鵬是莊子哲學(xué)中“大”的化身，是莊子對理想中遼闊無垠的“大”的理解。接著，莊子引出了“決起而飛。搶榆枋，時則不至，而控于地而已矣”的蜩與學(xué)鳩，通過蜩與學(xué)鳩對大鵬的嘲諷和對自己的描述，莊子所要表達(dá)是他對與鯤鵬相對立的“小”的認(rèn)識。

將蜩和學(xué)鳩與鯤鵬進(jìn)行對比后，提出了“小知不及大知，小年不及大年”的觀點，意思是說智慧小的不如智慧大的，壽命短的不如壽命長的。隨后，莊子談到了他推崇“大”的和“長久”的事物的原因，即壽命短的“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋”，而壽命長的冥靈“以五百歲為春，五百歲為秋”，大椿“以八千歲為春，八千歲為秋。”

（孫通海譯注《莊子》）

莊子通過構(gòu)造渺小與廣大、短暫與長存的強烈反差，表達(dá)的是突破人類自我條件局限性的渴望和對遼遠(yuǎn)至大的自由行動的天地的想望，體現(xiàn)的是他追求廣博與無限的精神。莊子通過在《逍遙游》中塑造鯤鵬、冥靈、大椿等形象，勸導(dǎo)人們追求游于世外，自我與自然相合的精神境界，實現(xiàn)精神的升華。實際上，小大之辯的思想暗含著只有擺脫世俗紅塵的羈絆。才可以揭開現(xiàn)實自我的主張。莊子哲學(xué)中的“小”與“大”的區(qū)別，就在于人類是否突破自身的一些天然制約，達(dá)到真正遣遙的精神層次。（儲曉軍《從“逍遙游”看小大之辯》）

莊子哲學(xué)繼承了老子暫學(xué)自然的精神，內(nèi)在精神自由的功力的練就是需要人們通過遵循自然之道實現(xiàn)的?！跺羞b游》中所涉及的生物的生存活動方式以及生物的壽命特征都是符合自然的規(guī)定的。又正所謂“鳧脛雖短，續(xù)之則優(yōu)；鶴脛雖長，斷之則悲。故性長非所斷，性短非所續(xù)，無所去憂也”。（張采民、張石川注評《莊子》）若是違背自然運行的規(guī)律，不僅不能獲得精神上的逍遙自在，相反會柬縛自身的自由行動和發(fā)展?jié)撃堋?/p>

按照莊子關(guān)于“小大之辯”的觀點，“大”和“小”原本是相對的概念。按照自然的規(guī)則，世俗的存在并不其有絕對之大和絕對之小的屬性。因此我們大可不必“人為”的去感覺和辨別他者應(yīng)該孰大孰?。欢?，我們不需要按照自己對所謂“小”和“大”的理解對別的事物進(jìn)行異化的改造，來迎合自身的目的。莊子的著述雖然一定程度上表現(xiàn)出對相對“大”的事物的崇敬之情，但是他也并沒有否認(rèn)相對的“小”的事物的好處。因此，我們對“小”和“大”中的任何一方有所偏廢都是不可取的?？偨Y(jié)地說，在與自然規(guī)律的關(guān)系方面，事物小與大的區(qū)別，也就是“小大之辯”是可以被忽視的，因為萬事萬物不論大與小，都只有順應(yīng)自然賦予的秉性自由發(fā)展，按照適合于自身的生存方式進(jìn)行活動，才能充分發(fā)揮自身的優(yōu)越性，達(dá)到真正屬于自我的逍遙和自由的境界。

三、莊子的無為而治思想——有待無待之辯

陳鼓應(yīng)認(rèn)為：“逍遙游篇，主旨是說一個人當(dāng)透破功、名、利、祿、權(quán)、勢、

尊、位的束縛，而使精神活動臻于優(yōu)游自在，無掛無礙的境地?！保ā肚f子今注今譯》）也就是說，莊子在《逍遙游》中明確表達(dá)了他對功名利祿的淡薄和“無為”、“無名”的人生觀。

“故夫知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而徵一國者，其自視也亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世而譽之而不加勸，舉世而非之麗不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣；彼其於世，未數(shù)數(shù)然也。雖然。猶有未樹也。夫列子御風(fēng)麗行，泠然善也，旬有五日而后反；彼于致福者，未數(shù)數(shù)然也。此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘天地之正，而御六氣之辯。以游無窮者，彼且惡乎待哉！故曰：至人無己，神人無功，圣人無名?！保◤埐擅窬帯吨袊糯膶W(xué)作品選》）

從這段開始，進(jìn)入文章的主旨部分，從自然現(xiàn)象推演到人文現(xiàn)象。在這段文字中：莊子區(qū)分了四種人：第一類，是那些才智可勝任一個官職，品行可順應(yīng)風(fēng)俗，德性可投合君王的心意而取得一國的信任；第二類，是像宋榮子這樣的，能確定自我與外物的分際，辨別榮辱的界限，對于世俗的贊譽或誹謗都不放在心上；第三類，是像列子這種人，他能夠乘風(fēng)而行，世俗所謂幸福之事對他來說都不值得去追求；第四類，是能夠順應(yīng)自然之道，把握天地六氣的變化而暢游于無窮境地的人。

在莊子眼中，第一類人見識短，坐井觀天，不理解人世間的真諦，宋榮子與列子雖然一定程度上擺脫了世俗的負(fù)累，但仍然是“有待”的。惟有第四類人實現(xiàn)了真正的超越，進(jìn)入了無待的逍遙之境，而這種境界正是莊子所夢寐以求的。莊子認(rèn)為，真正自由自在地生活，是在“道”中無待逍遙。從以上對莊子人生境界的描述可以看出，莊子人生境界是逐級超越而生成的，從有為到無為，從有待到無待，最終進(jìn)入一種大自由的審美境界。這種自由是心靈超越有形世界而進(jìn)入無限世界而獲得的。但是，要實現(xiàn)這種自由，并不是一件容易的事情?，F(xiàn)實中的人之所以不自由，就是因為心靈受到各種各樣的限制和束縛，用莊子的話來說就是“有待”。

在莊子看來，心靈世界本來是晶瑩無暇。與天地合一，但由于人的“有待”，心靈的世界就被遮蔽了。莊子認(rèn)為，只有“至人、神人、圣人”完成“無己、

無功、無名”的人格修養(yǎng)后，才能進(jìn)入自由自在的精神境界。而在“無己”、

“無功”、“無名”這三者中，又以“無己”是最難做到的。

如果能做到“無己”，就不會計較外在的功名利祿，不會在乎自己的存亡得失，自然是無待逍遙。如何能做到“無已、無功、無名”進(jìn)而求得逍遙？關(guān)鍵是要參悟透這個“無”字。放棄自己的偏見欲望，要忘掉所有哀樂之情，做到不以物喜，不以己悲，舍棄虛名，達(dá)到“無名”的境地。把那個永遠(yuǎn)不滿足的“我”放下，不再與他人爭奪，放下自己，忘掉自己，就要“無心”，“無心于萬物”，心靈就感覺不到痛苦，感覺不到疲憊了。這種歷程的努力，就是要把“有待”加以凈化、升華。而后才能體悟逍遙之道。所以想要達(dá)到逍遙的境界，關(guān)鍵在于“無己”的功夫。這也就是要舍棄形器而保其內(nèi)在精神，使心不隨波逐流，保持其空明的本質(zhì)。

四、《逍遙游》與莊子的人格理想

通過“有用無用之辯”、“大小之辯”、“有待無待之辯”，我們可以看出莊子人生哲學(xué)的精髓在于自由。自由是莊子哲學(xué)思想的重要組成部分?！跺羞b游》等文章為他的自由思想奠定了思想理論基礎(chǔ)?！板羞b”也寫作“消搖”。意思是優(yōu)游自得、閑放不拘、自由自在的人生狀態(tài)，“游”不僅僅是指肉體活動，更多的是指精神的漫游。莊子的自由主要是指精神上的超越、冥想和神秘體驗，強調(diào)的是精神的絕對自由。

《莊子》書中用來表達(dá)“自由”概念的一個最常見的詞語是“游”。“游”是一個動詞，與行走有關(guān)。但在《莊子》書中“游”往往并非是實質(zhì)性的行走。莊子常說要“游于無窮”，“游無何有之鄉(xiāng)”（《應(yīng)帝王》），“游無朕”等，這里所說的“游”，通常都是指精神上、心靈上的“游”，也就是莊子所說的“游心”。如《德充符》中“游心之乎德之和”，《應(yīng)帝王》中“游心于淡”，《田子方》中“游心于物之初”，《則陽》中“游心于無窮”等。所謂“游”就是要讓精神不受仁義是非道德的束縛，擺脫世俗功利目的之限制，超出社會制度的控制，突破人們的常識與習(xí)慣思維方式的局限。莊子的“游”是要脫離仁義道德而游，是要擺脫功名利祿而游，是要舍棄智謀事任而游，是要遠(yuǎn)離人類社會而游，是要擺脫自我而游?？傊@種“游”的理想，實際上乃是對于現(xiàn)存的一切知識、價值、制度乃至于思維方式的否定和批判。

《逍遙游》中說“鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云”，大鵬飛翔時，“水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里”，這段關(guān)于大鵬的描寫奔放優(yōu)美，驚世駭俗。然而大鵬是有所依憑的，“風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無力”，這個依憑首先阻礙了它的肉體自由，而后阻礙了它的精神自由。大鵬只能往返于北冥與南冥之間，飛翔既有空間限制，也有方向的限制。如果它能夠隨心所欲地飛行于天地萬物之間，不執(zhí)著于固定的目的地和方向，使自己的精神處于怡然自得的漫游狀態(tài)中，那么它應(yīng)該能得到真正的自由，正因為它在精神上有所羈絆，所以注定它享受不到自由。大鵬直上云霄九萬里不僅得不到自由，反遭蜩與學(xué)鳩的嘲笑。蜩與學(xué)鳩，“決起而飛，槍榆枋而止，時則不至，而控于地而已矣”，它們的生命是渺小短暫的，這原本是極其自然又無可奈何的事情，但它們卻嘲笑大鵬“奚以之九萬里而南為”，至此它們就不僅渺小而且愚蠢了，它們執(zhí)著于自己狹隘的經(jīng)驗而不自知，不愿擴展自己的視野，反以自我的渺小去譏笑大鵬的高大，這也不可能達(dá)到“自由”。

如果它們自得其樂，不譏笑也不羨慕其他高飛的動物，安于現(xiàn)狀，那它們有沒有達(dá)到自由的境界？莊子的答案是否定的，“小知不及大知，小年不及大年……朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。”由此可見，“小知”與“小年”雖則順應(yīng)了本性，然而它們的生命有太多的局限性，這種局限性不僅束縛了肉體，更重要的是阻礙了它們的視野以及胸懷的擴展，精神境界極其低下，更不用說精神的自由了。即使它們怡然自得，也只是順乎了肉體的自由，離真正的精神自由還有很遠(yuǎn)的距離。

那么，怎樣才能達(dá)到真正的自由，什么樣的人才能自由？莊子認(rèn)為只有“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者”，才能達(dá)到這個境界。整個自然天地是和諧有序自然而然的，人作為自然的一部分，應(yīng)該與自然融為一體。雖然客觀上生命的肉體局限性我們無法改變。但我們可以讓我們的思想沖破肉體的藩籬，順應(yīng)天地萬物之性，讓精神邀游于無窮無盡的境域?！爸寥藷o己。神人無功，圣人無名”，譬如拋棄對“自我”的執(zhí)著，達(dá)到忘我境界的“至人”，精神世界完全超脫物外的“神人”，不追逐功名利祿的“圣人”，他們就獲得了精神世界的無限自由，真正地在天地之間逍遙漫游。逍遙自在，與天地精神相往來，達(dá)到絕對的精神自由境界，這就是《逍遙游》中所要表達(dá)的自由。