合理創(chuàng)生教材 拓展教學資源

顧新紅

《品德與生活》、《品德與社會》教材是在回歸生活這一核心理念引領下，遵循生活的邏輯，堅持生命敘事的方式，以兒童為主角，以兒童發(fā)展為目標編寫的教學文本。在多年的實踐中，我們發(fā)現(xiàn)：準確把握教材，合理重構教材，有利于將靜態(tài)的文本激活，產(chǎn)生出有效的“溢出”，讓課堂教學更有效。

那么教師如何帶著教材走向?qū)W生，走進課堂，讓教學產(chǎn)生出超越預設的“溢出效應”呢？我想，一方面要準確把握文本，解讀文本，實現(xiàn)與教材的同構；另一方面要合理創(chuàng)生，超越文本，實現(xiàn)與教材的異構，這也是構建品德高效課堂的有效途徑之一。教師可以從以下幾方面著手創(chuàng)生、異構教材。

一、重組教學內(nèi)容

按照新課程理念編寫的教材本身就是一種開放的、期待著使用者自己去創(chuàng)生的教材，這給師生使用教材提供了廣闊的創(chuàng)造空間。教師可以根據(jù)教學目標、學生學情、生活實際乃至自己的教學風格，對教材進行合理的增刪、組合、調(diào)整，讓教材得以優(yōu)化，更貼近兒童，貼近生活。

一是可以更換教學內(nèi)容。對教材中不符合學生實際的教學范例、案例、事件或話題，根據(jù)實際情況加以更換，選取貼近兒童生活的，符合兒童需要的以及有發(fā)展意義的內(nèi)容作為新的教學內(nèi)容。比如，五年級上冊《心中有“規(guī)則”》一課，教材四個板塊中，有兩個板塊是以“非典”中的隔離規(guī)則為范例展開問題的，第一個問題是“回憶或是調(diào)查一下，在我們抗擊‘非典的時候制定了那些規(guī)則？”第二個問題是“如果沒有這些抗擊‘非典的規(guī)則或是大家都不遵守這些規(guī)則，現(xiàn)在的情況會怎樣呢，你能想象得出來嗎？”教材中以主動申請隔離的人物故事為范例，然后提出第三個問題“你能講一些抗擊‘非典過程中，嚴格遵守規(guī)則的人和事嗎？”事實上，“非典”對于教師來說也已遙遠，特別是江蘇地區(qū)的人根本沒有親歷過那個沒有硝煙的戰(zhàn)場，對于學生來說更是一個陌生而模糊的名詞，要讓學生去調(diào)查，去想象，去講述，確實勉為其難。所以在教學中，我們可以將這部分內(nèi)容進行更換，換成身邊體現(xiàn)“規(guī)則的力量”的范例、話題，比如交通規(guī)則、游戲規(guī)則方面的事例，這樣更能貼近兒童的興趣和生活需要，也能更好地為教學目標服務。

二是可以增減教學內(nèi)容。我們知道，任何教材都無法完全面對不同地區(qū)、不同學校里的千差萬別的學生，教師必須根據(jù)本地區(qū)的特點和本班學生的實際對教材進行增加或裁減，讓教材更具地域特色，更符合兒童的文化視野，以動態(tài)的、富有彈性的教學內(nèi)容來實施教學，賦予教材以現(xiàn)實的生命力，使教學產(chǎn)生良好的效果。例如，四年級下冊第6課《我們的民風名俗》中有大量關于春節(jié)、端午節(jié)的來歷，以及不同地方、不同民族的節(jié)日風俗介紹。在有限的課時里，怎樣凸顯“我們的民風民俗”，教師可以對教材進行一個調(diào)整，增加一些本地過春節(jié)或其他節(jié)日的習俗、故事、圖例，設計一些當?shù)孛耧L民俗的體驗活動，激發(fā)學生熱愛家鄉(xiāng)及民俗文化的感情，而將外地、外民族的內(nèi)容可以作為學生的課外拓展閱讀內(nèi)容，以此拓展學生的知識面，為其將來的生活做準備。

三是可以整合和重組教學內(nèi)容。我們現(xiàn)行使用的《品德與生活》、《品德與社會》教材是按生活的邏輯來編排的，而生活的邏輯是不嚴密的，有時是跳躍的。因此，教師可以根據(jù)實際需要對教材加以整合和重組，讓知識更具邏輯性，讓教學資源得以完善。例如，有的教師整合不同年級教材中的相關話題，將一（下）的《別把花草弄疼了》，二（下）的《春天在哪里》、《我與小動物》、《我和春天一起玩》，四下的《在公共汽車上》、《綠色小衛(wèi)士》的教學內(nèi)容進行重組、整合，設計并執(zhí)教了《我們?nèi)ゴ河巍芬徽n，在一堂課中關注和達成了上述眾多教材中的教學內(nèi)容和教學目標，實現(xiàn)了課堂的高效，這種做法值得效仿和推廣。

除了對教學內(nèi)容的增刪、更換、重組外，還可以根據(jù)時間、季節(jié)、時令等調(diào)整教學進度，甚至重組教學單元，只要是從兒童發(fā)展的需要出發(fā)的，只要是為兒童的生活和社會性發(fā)展服務的，都不背離品德教學的原則。

二、拓展教學資源

新的課程觀認為，課程不是現(xiàn)成的教科書，而是教師為學生提供的學習機會，是師生在互動過程中產(chǎn)生的經(jīng)驗，是教師、學生、環(huán)境和教材整體交互作用的動態(tài)統(tǒng)一體。小學階段開設的各類學科都是課程資源的提供者，都向生活、向自我開放，應成為學生真實而生動的生活世界。

在實施《品德與社會》課教學時，教學不能只是忠實地實施課程計劃的過程，而要成為課程創(chuàng)生與開發(fā)的過程。教師在教學中要根據(jù)實際情況，努力開發(fā)多樣化的課程資源。從大的范疇來說，有學科與學科之間的資源、校內(nèi)與校外的資源、區(qū)內(nèi)與區(qū)外的資源、國內(nèi)與國外的資源等；從小的范疇來說，有圖書、報刊、觸摸地圖、圖表等文本資源，有影視節(jié)目、錄音、錄像、VcD、網(wǎng)絡、軟件等音像資源，有博物館、教育基地、圖書館、實驗室、紀念館、文化館、自然和人文景觀、各種社會組織和政府機構等社會資源。當然，我們在開發(fā)利用課程資源的時候，不要忽略教材，而是要在尊重教材的基礎上，去補充深化，拓展延伸。我們要努力使多種課程資源與教材資源相互轉(zhuǎn)化、相互促進，彼此有機地融為一體，達到多種課程資源和教學的整合。

例如，五年級上冊第11課《我們來尋根》，在教學《為什么是母親河》這一課時中，教材根本無法讓學生真切地體會“母親河”的內(nèi)涵和意義。教學中需要充分拓展課程資源，借助多媒體將黃河流域、長江流域的考古文明發(fā)現(xiàn)，長江、黃河兩岸的繁華城市，以及長江、黃河流域的農(nóng)業(yè)、T業(yè)、交通、旅游發(fā)展狀況的相關數(shù)據(jù)等資源引進課堂，讓學生體會到長江、黃河孕育了華夏文明，哺育了炎黃子孫，所以是“母親河”。

當然，多種課程資源的利用要尊重學生的個人感受、體驗和價值，把學生看成是道德的建構者和知識與文化的創(chuàng)造者，讓教學資源的拓展成為師生異構教材、實現(xiàn)有效教學的一種途徑。例如，有的教師教學《抄襲害了誰》時，要求學生聯(lián)系自己和本班的實際說說抄襲的危害。結(jié)果，學生說自己抄襲，成了個人檢討；說他人抄襲，成了檢舉揭發(fā)。很多學生在同伴的“檢舉揭發(fā)”中尷尬不已，有的甚至為了維護自己的臉面跟揭發(fā)者在課堂上爭吵起來。學生的生活資源和班級的資源是重要也是常用的課程資源，但是這里的資源拓展運用分明忽視了兒童的感受，違背了教育的道德性，未能達成與教材的同構，也未曾在異構中超越教材，讓教材有效“溢出”。

綜上所述，品德課是一門關系學生成長的重要課程。品德教材作為文本，只是一個“憑借”，一個等待被激活的“活性因子”，只有當教者充分解讀文本，揣摩出文本的內(nèi)涵，才能與教材展開平等對話，實現(xiàn)與教材的同構；只有當教者針對實際，合理創(chuàng)生教材，拓展教學資源，教材才能被激活，才能夠具有現(xiàn)實的生命力。

（責任編輯 楊晶晶）