賽珍珠《大地三部曲》中王源形象解讀

摘 要：賽珍珠是美國文學(xué)史乃至世界文學(xué)史上一位獨(dú)特且重要的作家。除農(nóng)民形象和女性形象外，賽珍珠還塑造了一系列既繼承中國文化傳統(tǒng)、又接受西方先進(jìn)文化滋養(yǎng)的中西合璧的青年男性形象，《大地三部曲》中的王源就是其中的一個典型代表。本文試從王源形象出發(fā)，深入探究賽珍珠的文化理想和社會理想。

關(guān)鍵詞：賽珍珠 王源 形象

賽珍珠是美國文學(xué)史乃至世界文學(xué)史上一位獨(dú)特且重要的作家。她相對真實(shí)客觀地書寫了中國，塑造出了具有獨(dú)創(chuàng)性的中國形象、中國人形象，一定意義上糾正了西方世界對中國的錯誤認(rèn)識；較早地論述了東西方文化交流的可能性并為之做出了不懈努力。

除農(nóng)民形象和女性形象外，賽珍珠還塑造了一系列既繼承中國文化傳統(tǒng)、又接受西方先進(jìn)文化滋養(yǎng)的中西合璧的青年男性形象，這類形象在以往的西方文學(xué)作品中從未出現(xiàn)過，《大地三部曲》中的王源就是其中的一個典型代表。

王源是賽珍珠小說《大地三部曲》第三部《分家》的主角。作為軍閥王虎的兒子，王源從小就被父親寄予厚望，王虎一心要把兒子培養(yǎng)成真正的勇士。他很小就被父親帶在身邊，在父親的軍營中度過了童年和少年時期。王虎不僅親自教導(dǎo)王源，還為他請來專業(yè)教員進(jìn)行訓(xùn)練。盡管安靜寡言的王源一聲不吭，“該盡的責(zé)任他都會盡到，叫他做什么就做什么”[1]，但實(shí)際上他憎惡這一切。他喜愛讀書，向往牛背上牧童的生活，熱愛祖父田地中的土屋，喜歡在安靜的田里看果樹開花，和農(nóng)夫談怎樣種田。他的理想是去學(xué)習(xí)種田或跟種田有關(guān)的事兒，成為一個有知識的種田人，讓土地上的農(nóng)民過上好日子。

15歲時，王源被父親送到南方的軍校學(xué)習(xí)，在那里他加入了革命軍，因不想成為父親的敵人，在反復(fù)的思想斗爭后選擇了當(dāng)逃兵，他選擇了父親，父親卻對他深感失望。這時的王源嚴(yán)肅、沉默，常常郁郁寡歡，情緒上顯出與年齡不相稱的壓抑感。表面上文靜、溫順的王源，其實(shí)有著頑強(qiáng)的執(zhí)拗勁兒，19歲時，接受過革命教育的王源不再甘于身心受到父親無處不在的以愛為名義的束縛，他逃婚離家來到父親另一個妻子生活的海濱城市。在這里，他去專為青年人開辦的學(xué)校學(xué)習(xí)，接觸到了西方文化。他對“時髦”的西式生活不感興趣，對他來說，學(xué)習(xí)是最愉快的娛樂?！八琊囁瓶实貙W(xué)習(xí)世界歷史、外國小說和詩歌，以及獸類肌肉研究等課程。他最喜歡研究植物的葉子、種子和根的內(nèi)部構(gòu)造，了解雨水和陽光如何對土壤產(chǎn)生影響，學(xué)習(xí)各種不同的作物該什么時候下種，怎樣挑選種子以及怎樣增加收成?！盵2]他參加了學(xué)校舉辦的春季班，除學(xué)習(xí)課程外，還分到了一塊試驗(yàn)田，他和鄰近的農(nóng)民一起勞動，互相學(xué)習(xí)，日子過得很充實(shí)。一位參加革命的女同學(xué)喜歡上了王源，在愛遭到拒絕后把他推進(jìn)了政治漩渦。為了避難，王源遠(yuǎn)渡重洋，來到了遙遠(yuǎn)的美國。在美國生活的6年，王源對祖國有了更深刻的認(rèn)識，他清醒地認(rèn)識到了文化差異，拒絕了美國姑娘瑪麗對他的愛意，專心學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)。懷揣著興國理想，他讀書用功，行為謹(jǐn)慎，即使身處異國他鄉(xiāng)，為了祖國，他覺得應(yīng)比別人學(xué)得更好。

學(xué)成回國后，他努力實(shí)踐農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化理想。他帶領(lǐng)青年學(xué)生將金黃色的外國良種播種在古老中國的大地上。小說結(jié)尾，王虎離開了人世，王源與心愛的姑娘梅琳一起勇敢地承擔(dān)起開拓未來的重任。

王源是賽珍珠精心設(shè)計的人物，他如同根植于中國大地的幼苗，又嫁接了西方先進(jìn)文化的枝條，最終成長為吸取了二者精華的健康大樹，播撒下傳承西方先進(jìn)知識和先進(jìn)文化的種子，使中國大地?zé)òl(fā)生機(jī)。

王源身上體現(xiàn)著賽珍珠中西文化互相尊重、和合共榮的文化理想。

賽珍珠多年生活在中國普通民眾中間，因此，她對中國的了解與認(rèn)識比一般人要深刻得多，她對中國傳統(tǒng)文化及習(xí)俗要寬容得多。中國傳統(tǒng)的家庭觀念、婚姻觀念、生活習(xí)慣歷來被西方人垢病，但賽珍珠自有她的認(rèn)識，她認(rèn)為中國人以家庭為中心，擇偶不以兩情相悅、而是以父母之命為標(biāo)準(zhǔn)等觀念與西方有很大不同，但差異不代表優(yōu)劣，這些是由歷史的、社會的、文化的和心理的多種因素造成的，是有其歷史的合理性的。美國因有其歷史傳統(tǒng)、文化心理、價值選擇，所以生活習(xí)俗也會有自己的特點(diǎn)，但這不代表著美國的就一定是優(yōu)越的。中美兩國有著不同的政治、經(jīng)濟(jì)、文化差別，二者分屬于不同的世界，自有其特點(diǎn)，因此要尊重規(guī)律，尊重歷史，尊重差別。她同時看到了不同文化之間的相似性，由此認(rèn)識到異質(zhì)文化之間交流融合的可能性，認(rèn)識到二者的沖突是可調(diào)和的。因此她反對暴力，反對一種文明凌駕于另一種文明之上，反對一種文化傳統(tǒng)割裂和顛覆另一種文化傳統(tǒng)，提倡中西文化加強(qiáng)交流、取長補(bǔ)短、和合共榮。

因此，她筆下的王源身上既體現(xiàn)著中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神，如：他不滿父親的行為，卻以父子之道接受父親的安排；他有心站在勞苦大眾一面，卻不能背離孝道，無法背叛父親；他有文化，接受過新式教育，卻沒有讓自己的靈魂飄浮起來，而是深深地扎根于腳下堅實(shí)的土地；他講仁義，對父親濫殺無辜極端厭惡；他守誠信，承擔(dān)下父親的債務(wù)，靠辛勤勞動來償還。與一同出洋留學(xué)的堂兄大為不同。他吸取了西方先進(jìn)文化的精華，風(fēng)流倜儻的王盛學(xué)到的只是西方表面的時髦，帶回的是西式的生活方式，而王源在遠(yuǎn)距離地回望祖國、與美國進(jìn)行對比后，他更清楚地看到了祖國的形勢，他更明確地知道了自己的理想，他帶回來的是先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和理念。王源回歸了土地，卻不像他的祖父一樣是為了占有土地，他要做的是推動中國農(nóng)業(yè)改革，喚醒農(nóng)民走上科技興農(nóng)之路。

王源身上體現(xiàn)著賽珍珠對中國現(xiàn)代化出路的思考。

賽珍珠在中國生活期間，正值中國處于內(nèi)憂外患之際，國家動蕩，民不聊生。她和中國人民一道經(jīng)歷了義和團(tuán)運(yùn)動、辛亥革命、五四新文化運(yùn)動等，一起目睹了中國大地軍閥混戰(zhàn)的風(fēng)雨飄搖。此時的中國，封建秩序被打破，新的制度還沒有建立起來，有良心的知識分子不斷地在孕育他的傳統(tǒng)與啟蒙他的西方之間彷徨，在守舊與求新間掙扎。雖然賽珍珠對中國社會的了解不夠深入，但她對中國社會的構(gòu)想充滿了美好的幻想。“在當(dāng)時的賽珍珠看來，要解決中國的問題，應(yīng)該調(diào)和中國的古典文學(xué)和新文化的關(guān)系，對社會逐步改良。在她的內(nèi)心中，她希望中國像美國一樣，由溫和的資產(chǎn)階級對社會進(jìn)行改良，最終消除各種社會問題。”[3]在賽珍珠的潛意識中，把有志青年送到美國去，讓他學(xué)會先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，樹立民主自由的觀念，確立先進(jìn)的教育文化理念，并將這些與他思想意識中的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合起來，可以滌盡中國現(xiàn)存的污垢，建立一個全新的、有活力的中國。賽珍珠將帶領(lǐng)現(xiàn)代中國走向現(xiàn)代化的重任放在了有留學(xué)美國背景、融中美文化之長、立志報效國家的知識分子身上，她將自己的思考和社會理想寄托在這些青年身上。endprint

賽珍珠不是一個政治家，但她像同時代中國很多的知識分子一樣，對現(xiàn)代中國走向何處一直沒有停止思考，她以一個文人的擔(dān)當(dāng)和胸懷通過文字表達(dá)著對中國前途命運(yùn)的深切關(guān)注。懷揣著科學(xué)救國、救世理想的王源正是賽珍珠這一社會理想的產(chǎn)物。他在與美國文化相遇后，不斷思考，不斷進(jìn)步，終于將兩種文化的優(yōu)秀之處融合起來。他吸收了傳統(tǒng)儒家文化中的合理成分，以西式的個人選擇面對自己及國家的前途。他選擇了回歸大地這一生命的根本，他與土地之間建立了一種全新的聯(lián)系，他帶著他的學(xué)生，一支新型的革命隊(duì)伍，將代表著西方先進(jìn)力量的種子埋入廣闊的中國大地，企望以傳統(tǒng)耕種方式的變革來帶動農(nóng)業(yè)改革，推動社會的發(fā)展。作為古老中國轉(zhuǎn)向現(xiàn)代中國過程中生存于中西方文化夾縫中的現(xiàn)代中國青年一代的代表，王源沒有繼承軍閥父親的夢想，而是走上了科學(xué)救國的道路，這正體現(xiàn)了賽珍珠對中國走向現(xiàn)代化的夢想和探索。

王源身上還寄托著賽珍珠的和平夢想。王源雖然生長于軍營，從小受到尚武的父親的教育，但他對戰(zhàn)爭極端厭惡，甚至痛恨自己是一個軍閥的兒子。他不忍目睹馬匹踏倒的莊稼，難以忘懷老農(nóng)的無望和恐懼，難以直視橫陳的尸體，他想逃離他所知道的一切斗爭。賽珍珠生活的年代世界動蕩，兩次世界大戰(zhàn)相繼發(fā)生。她八歲時發(fā)生在中國的義和團(tuán)運(yùn)動讓她小小年紀(jì)就感受到了戰(zhàn)爭的殘酷，恐懼成為她人生中一種痛苦的經(jīng)歷，這為她埋下了厭惡戰(zhàn)爭、反對暴力的種子。王源最后選擇以寬恕、和解來代替對抗，這是與賽珍珠的和平夢想相吻和的。

在賽珍珠筆下，王源秉傳孝愛至誠，倡導(dǎo)農(nóng)業(yè)科技，兼具東方美德與西方智慧，是一個接近完美的中國青年。這一形象在西方文學(xué)史上是具有獨(dú)創(chuàng)意義的，既是賽珍珠生活經(jīng)歷的寫照，也是她文化理想、社會理想的折射。當(dāng)今世界是開放的世界，全球化潮流洶涌而來，信息資訊高度發(fā)達(dá)，空間距離大大縮短，和平與發(fā)展成為時代的主題，人們置身其中的世界由敵對發(fā)展為理解。當(dāng)今世界是個多元的世界，多種聲音并存，對話與交流成為國家與國家、民族與民族之間和諧共處的手段。如何與不同文化人群相處、如何在保持差異性前提下促進(jìn)不同文化的交流與融合成為大家共同關(guān)心的問題。因此，對賽珍珠筆下中西合璧的王源形象的深入研究具有時代意義。

注釋：

[1][2][美]賽珍珠：《大地三部曲》，人民文學(xué)出版社，2010年版，第445頁，第522頁。

[3]郝志剛：《賽珍珠傳》，吉林出版集團(tuán)時代文藝出版社，2012年版，第115頁。

參考文獻(xiàn)：

[1]杜林.論賽珍珠筆下的王虎——賽珍珠小說男性形象系列分析之一[J].外國文學(xué)評論，2001，（1）.

[2]賽珍珠，尚營林等譯.我的中國世界[M].長沙：湖南文藝出版社，1991.

[3]郝志剛.賽珍珠傳[M].長春：吉林出版集團(tuán)時代文藝出版社，2012.

[4]孟華.比較文學(xué)形象學(xué)[M].北京大學(xué)出版社，2001.

[5]彼得·康，劉海平等譯.賽珍珠傳[M].桂林：漓江出版社，1998.

（劉曉巍 遼寧大連 遼寧師范大學(xué)文學(xué)院 116081）endprint