《二十四詩品·自然》解讀

摘 要：司空圖的《二十四詩品》作為中國古代文論史上的一部經(jīng)典之作，采用四言詩的形式寫成，言簡義豐?！蹲匀弧菲凇抖脑娖贰分芯佑诘谑故境龅摹白匀弧本辰?，是中國古代文人創(chuàng)作所追求的最高境界，它以老莊哲學(xué)為基礎(chǔ)，倡導(dǎo)道法自然，反對人工的雕琢和刻意的營造。本文試圖在解讀《自然》篇的過程中展現(xiàn)其審美特征。

關(guān)鍵詞：二十四詩品 自然 審美特征

俯拾即是，不取諸臨。俱道適往，著手成春。

如逢花開，如瞻歲新。真與不奪，強(qiáng)得易貧。

幽人空山，雨過采萍。薄言情語，悠悠天均。

一、文本解讀

“自然”一詞，與英文的“Nature”相對應(yīng)，在《康熙字典》中被解釋為“無勉強(qiáng)也”。換句話說，“自然”一詞，在中國古代就是根據(jù)事物的特質(zhì)，順應(yīng)其自身的發(fā)展，而不加以人為干預(yù)的意思。這一解釋大體能概括中國古人的自然觀。

《二十四詩品》采用四言詩體寫成，理解起來也存在一些問題。楊振綱在《詩品續(xù)解自序》中曾指出：“讀者但當(dāng)領(lǐng)略大意，于不可解處以神遇而不以目擊，自有一段活潑潑地栩栩于心胸間。若字摘句解，又必滯于所行，不惟無益于己，且恐穿鑿附會，失卻作者苦心也。故必以不解解其所不解，而后不解者無不解。如欲以強(qiáng)解解所不必解，而其所解者或歸于終不解。故吾愿讀詩品者，持以不解之解，不必索解于不解，則自解矣?！盵1]

對“自然”這一品的解讀，可以分成兩個部分。第一部分為：“俯拾即是，不取諸臨”“真與不奪，強(qiáng)得易貧”“幽人空山，過雨采萍”。這一部分講述的是創(chuàng)作風(fēng)格自然的文藝作品的方法。在創(chuàng)作過程中應(yīng)注意三點(diǎn)。第一，詩意和辭藻并不是刻意雕琢得來的，而是詩人內(nèi)心情感自然流露的結(jié)果。因?yàn)轱L(fēng)格自然的作品必定排斥過多的雕琢和夸飾。第二，創(chuàng)作中強(qiáng)調(diào)“真”，真也就是發(fā)自內(nèi)心的一種情感。發(fā)自內(nèi)心的情感、詩意不會輕易被外力奪取，而絞盡腦汁勉強(qiáng)得來的東西往往貧乏。也就是說，在創(chuàng)作過程中應(yīng)該多從自身入手，而不是一味尋求外界的幫助。第三，風(fēng)格自然的作品寫成之后應(yīng)該給人一種畫面感，就像“幽人雨后采萍圖”?；蛘哒f，風(fēng)格自然的作品的創(chuàng)作過程就像隱士采摘雨后的青萍一樣毫不費(fèi)力。第二部分為：“俱道適往，著手成春”“如逢花開，如瞻歲新”“薄言情語，悠悠天均”。這三句則是從哲學(xué)的高度對風(fēng)格自然的作品進(jìn)行概括?！独献印返诙逭轮袑懙溃骸叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然。”在道家看來，道和自然緊密相關(guān)，天地間萬物風(fēng)云變幻，都是道的呈現(xiàn)，道歸根結(jié)底是自然事物運(yùn)動變化的規(guī)律。遵循道，遵循自然的規(guī)律，詩人也就能依照自己的內(nèi)心創(chuàng)作出風(fēng)格自然清新的作品。隨道而行，詩人創(chuàng)作的過程就會像大自然中年月更替、春暖花開一樣輕松自在。出自《莊子·寓言》“萬物皆種也，以不同形相禪，始卒若環(huán)，莫得其倫，是謂天鈞?！弊钅┮痪涞摹疤焘x”一詞，更是從哲學(xué)的高度說明，天地萬物都是運(yùn)動變化、生生不息的，而詩人只有通曉了這個道理，隨天地變化而順其自然，才能與道相通，創(chuàng)作出風(fēng)格自然的作品。

二、審美特征

《自然》的審美特征具體表現(xiàn)在兩個方面：一、追求天人合一的創(chuàng)作過程；二，強(qiáng)調(diào)情感的自然抒發(fā)，使創(chuàng)作素材與情感水乳交融。

在對《二十四詩品·自然》研究的過程中，部分學(xué)者提出了“情悟”說，在《詩品今析》中對此作出解釋：“詩人在體察自然過程中，主觀情感與客觀景物的一種美妙的、和諧一致的會和，也就是王夫之所說的：‘含情而能達(dá)，會景而生心。[2]”這一學(xué)說的產(chǎn)生，有其深厚的歷史淵源，道教的自然觀對司空圖的創(chuàng)作以及后世學(xué)者的研究都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?！霸谥袊乃嚸缹W(xué)中，作為美感對象的‘物，從來不是抽象僵死的客體。即使是指涉山川花木、電光火石、風(fēng)雨晨昏等自然風(fēng)物，也不是如西方般抽象的‘純自然物質(zhì)，而是指涉一種有情有性的人生實(shí)踐內(nèi)容和審美對象。這樣的物，雖然其性其情不一，亦與人有異，但仍可通而會心，感而知意，與人具有‘目既往還，心亦吐納‘情往似贈，興來如答的手足親倫關(guān)系。人心物性同屬自然，共處于周流天地一氣相貫的大化運(yùn)行之中，故能以氣交結(jié)，難以分?jǐn)?，充滿和諧感應(yīng)的活躍性。于是，體認(rèn)這種活躍性，運(yùn)用這種活躍性，顯現(xiàn)這種活躍性及其激發(fā)的情狀，就得成為中國文藝美學(xué)展開的論路?！盵3]因而，自然品所追求的天人合一的自然觀才能成為中國古代文學(xué)創(chuàng)作的最高審美境界。

司空圖在《自然》品說道：“俯拾即是，不取諸臨。俱道適往，著手成春。如逢花開，如瞻歲新。真與不奪，強(qiáng)得易貧。幽人空山，雨過采萍。薄言情語，悠悠天均。”在司空圖看來，激發(fā)詩人創(chuàng)作欲望的情感是由外物激發(fā)產(chǎn)生的，詩人感物動情，觸景生情，情景遇合，天人相感，而非刻意創(chuàng)設(shè)的情境及事先醞釀的情感。詩人在天人合一的情感狀態(tài)之下，感物而發(fā)，在瞬間獲得某種頓悟，下筆行文猶如行云流水，是情感的自然流露。主觀的情與客觀的景相交融，體現(xiàn)了“自然”的意境美。司空圖所謂的風(fēng)格自然的作品表面看似平淡無奇，但細(xì)讀起來必定回味無窮。在“自然”的創(chuàng)作過程中，作者通過對外在世界的觀察，參悟了人生的哲理，洞察力世間的深意，把握了文藝創(chuàng)作的關(guān)鍵。此種情況之下，作者的創(chuàng)作必然將自身的情感際遇與外事外物相聯(lián)系，進(jìn)而企圖參透世界運(yùn)動變化的規(guī)律。

“自然”源自內(nèi)心世界情感的流露，它反對牽強(qiáng)做作和粉飾堆砌。這與李白“清水出芙蓉，天然去雕飾”[4]暗合。但“自然”并不等于樸素?zé)o華，它既可以如謝靈運(yùn)“池塘生春草，園柳變鳴禽”般質(zhì)樸，又可以如謝眺詩句“余霞散成綺，澄江凈如練”般綺麗。因此，我們認(rèn)為，不管是質(zhì)樸的還是綺麗的詩句，只要他們合乎情理，就都是自然的。風(fēng)格自然的作品最大的特點(diǎn)就在于隨手點(diǎn)染，不著痕跡。

注釋：

[1]郭紹虞：《詩品集解·續(xù)詩品注》，人民文學(xué)出版社，1963年版。

[2]羅仲鼎，吳宗海：《蔡乃忠<詩品今析>》，南京：江蘇人民出版社，1983年版。

[3]錢超英：《中國文藝美學(xué)與東方自然觀》，文學(xué)評論，2000年，第6期。

[4]見李白詩《經(jīng)離亂后天恩流夜郎憶舊游書懷贈江夏韋太守良宰》。

（孫麗貞 浙江師范大學(xué)人文學(xué)院 321000）