從雷鋒精神透視先進(jìn)文化對中國現(xiàn)代化的強(qiáng)大推動

孫力

【摘要】先進(jìn)文化最根本的功能在于它對社會發(fā)展的推動。雷鋒精神，實際上成為中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的強(qiáng)大精神動力。首先，現(xiàn)代化需要在廣泛社會認(rèn)同基礎(chǔ)上實現(xiàn)社會整合，雷鋒公而忘私的崇高品德，正是整合社會以形成強(qiáng)大合力戰(zhàn)勝重重困難的寶貴精神資源。其次，現(xiàn)代化需要在良好社會關(guān)系基礎(chǔ)上實現(xiàn)社會和諧，雷鋒精神體現(xiàn)的助人為樂、無私奉獻(xiàn)的崇高品德，對創(chuàng)造良好社會關(guān)系，促進(jìn)社會和諧具有重要意義。其三，現(xiàn)代化需要社會成員積極承擔(dān)起相應(yīng)的社會責(zé)任，為社會有序發(fā)展和高效運(yùn)作貢獻(xiàn)力量。雷鋒的“螺絲釘精神”反映社會主義高尚的職業(yè)倫理，是社會主義現(xiàn)代化高效有序推進(jìn)的重要精神動力。

【關(guān)鍵詞】雷鋒精神；現(xiàn)代化；社會整合；社會和諧；社會責(zé)任

【中圖分類號】D616 【文獻(xiàn)標(biāo)志碼】A 【文章編號】1674—0351（2014）04—0062—06

雷鋒精神是中國先進(jìn)文化的豐碩成果，它對整個當(dāng)代中國的思想文化建設(shè)有巨大和深遠(yuǎn)的影響，毫無疑問，這是一座精神的豐碑，牢牢地確立在中國思想文化發(fā)展的歷史進(jìn)程中。從這一視角分析雷鋒精神的價值是必要的，但實際上還不夠。先進(jìn)文化最根本的功能在于它對社會發(fā)展的推動。雷鋒精神，實際上成為中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的強(qiáng)大精神動力，對于戰(zhàn)勝發(fā)展中的重重困難，化解社會矛盾，實現(xiàn)社會整合，促進(jìn)社會和諧，擔(dān)當(dāng)社會責(zé)任等，都具有極為重要的意義。

一

現(xiàn)代化需要在廣泛的社會認(rèn)同基礎(chǔ)上實現(xiàn)社會整合，以團(tuán)結(jié)起整個民族為共同的目標(biāo)奮斗。雷鋒精神體現(xiàn)的國家和人民利益至上、公而忘私的崇高品德，正是中華民族現(xiàn)代化所需要的凝聚大眾、整合社會，以形成強(qiáng)大合力戰(zhàn)勝難以想象的重重困難的寶貴精神資源，這對中國這樣的發(fā)展中國家現(xiàn)代化的啟動尤其重要。

雷鋒精神具有豐富的內(nèi)涵，其中一個十分突出的方面，即國家和人民利益至上、公而忘私的崇高品德，雷鋒在其生活和工作中，鮮明地展現(xiàn)了這一精神風(fēng)貌。他為自己確立的人生觀是“生為人民生，死為人民死”，“時刻準(zhǔn)備著為黨和階級的最高利益，犧牲個人的一切，直至生命”。[1]56，23他的一句名言是“把有限的生命，投入到無限的‘為人民服務(wù)中去”[1]59。周恩來同志將其概括為“公而忘私的共產(chǎn)主義風(fēng)格”。

不同的社會背景和不同的社會發(fā)展水平對文化的期盼是不一樣的。中國作為一個半殖民地半封建的落后的東方大國，通向現(xiàn)代化的道路十分坎坷，如人口多、底子薄、工業(yè)化水平低、資源缺乏、發(fā)展不均衡、封建傳統(tǒng)深厚等等，可以說，落后國家所具有的所謂“不發(fā)達(dá)癥候”，中國基本上都有，所以推進(jìn)中國的現(xiàn)代化步履維艱。

在這樣的背景下，民族的團(tuán)結(jié)和整合具有極為重要的意義。孫中山曾經(jīng)分析過中國缺少團(tuán)結(jié)和整合的問題，認(rèn)為中國人“自由太多，沒有團(tuán)體，沒有抵抗力，成一片散沙。因為是一片散沙，所以受外國帝國主義的侵略，受列強(qiáng)經(jīng)濟(jì)商戰(zhàn)的壓迫，我們現(xiàn)在便不能抵抗。要將來能夠抵抗外國的壓迫，就要打破各人的自由，結(jié)成很堅固的團(tuán)體，象把士敏土參加到散沙里頭，結(jié)成一塊堅固石頭一樣。[2]721-722孫中山在革命的實踐中深刻體會到民族團(tuán)結(jié)和整合的重要性，并且認(rèn)為這是導(dǎo)致革命失敗的原因。

中國共產(chǎn)黨能夠取得革命的勝利，基本的原因在于能夠緊密地團(tuán)結(jié)人民，成功地整合社會。正如毛澤東概括的：“國家的統(tǒng)一，人民的團(tuán)結(jié)，國內(nèi)各民族的團(tuán)結(jié)，這是我們的事業(yè)必定要勝利的基本保證?！盵3]204中國共產(chǎn)黨實現(xiàn)了中華民族空前的團(tuán)結(jié)和統(tǒng)一，中國的社會發(fā)展也取得了空前的成就。但這樣的團(tuán)結(jié)和整合離不開文化的支撐。如果把西方現(xiàn)代化中的自由主義拷貝到中國，認(rèn)為這也是中國現(xiàn)代化所需要的文化底蘊(yùn)，就根本無法凝聚合力去克服重重困難。

雷鋒曾在日記中以十分樸實的語言表明了這種文化價值取向：“我是一個共產(chǎn)黨員，人民的勤務(wù)員。為了全人類的自由、解放、幸福，哪怕高山、大海、巨川，為了黨和人民的事業(yè)，就是入火海進(jìn)刀山，我心甘情愿，頭斷骨粉，身紅心赤，永遠(yuǎn)不變?！盵1]17

雷鋒將自己的人生徹底地歸屬于先進(jìn)政黨、全體人民、國家和社會主義事業(yè)，為整個民族豎起了一座人生的標(biāo)桿，這樣一種價值取向如果成為全社會的共同追求，將為現(xiàn)代化創(chuàng)造出極為有利的社會文化氛圍。像中國這樣的發(fā)展中國家，面對現(xiàn)代化建設(shè)中諸多巨大困難，只有依靠達(dá)成共識、集中力量，才能逐步地、有序地加以破解。如果形成自由主義類型的文化氛圍，社會個體均把個人的自由和幸福置于首位，社會群體均強(qiáng)調(diào)自身的利益表達(dá)和利益訴求，社會各部門都競相爭奪發(fā)展的資源，認(rèn)為這就是現(xiàn)代化的進(jìn)步，而實際上又并不可能同時解決諸多問題，也沒有足夠的利益“蛋糕”切分滿足需求，更沒有充足的資源去促進(jìn)全面的發(fā)展，這就必然陷入社會發(fā)展的陷阱，最終導(dǎo)致個人、群體以及社會各部門都無法實現(xiàn)自己的愿望。這也是一些國家拷貝西方自由主義現(xiàn)代化模式所遭遇的困境。

雷鋒的這種公而忘私的精神，有力地促進(jìn)了社會的共識和國家的整合。當(dāng)整個民族團(tuán)結(jié)一心，集聚力量，應(yīng)對共同的困難和挑戰(zhàn)時，可以說，就沒有戰(zhàn)勝不了的困難和沒有應(yīng)對不了的挑戰(zhàn)！中國恰恰就是以這樣的文化支撐來開拓自己的現(xiàn)代化道路的，如果不懂得這一點，就不懂得中國的現(xiàn)代化，就無法解釋中國在如此困難的條件下又如此迅速地推進(jìn)了自己的現(xiàn)代化。許多西方學(xué)者對中國預(yù)言的破產(chǎn)和對中國發(fā)展成就的疑問，則從反面清楚地說明了這一點。但也有比較明智的學(xué)者得出了頗有見地的看法，著名的現(xiàn)代化專家、美國學(xué)者吉爾伯特·羅茲曼談到：“中國共產(chǎn)黨已成功地使人們服從國家的利益，正如它所說的，把國家利益置于家庭和地方的利益之上，而中國人從前從未做到這一步。”[4]577

毫無疑問，雷鋒精神體現(xiàn)出的這種價值取向，符合中國現(xiàn)代化的文化需求，符合社會主義現(xiàn)代化的特色，也符合中國共產(chǎn)黨確立起來的現(xiàn)代化的方針政策。毛澤東在《讀蘇聯(lián)〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書〉的談話》中，闡述中國現(xiàn)代化問題時著重指出：“要強(qiáng)調(diào)個人利益服從集體利益，局部利益服從整體利益，眼前利益服從長遠(yuǎn)利益。要講兼顧國家、集體和個人，把國家利益、集體利益放在第一位，不能把個人利益放在第一位?！盵5]136鄧小平曾經(jīng)將社會主義的特點歸納為“集中力量辦大事”，雷鋒精神體現(xiàn)的價值取向恰恰是集中力量辦大事的社會文化根基。

解讀中國現(xiàn)代化巨大成就的原因，正確地揭示先進(jìn)文化的支撐十分重要。曾經(jīng)提出“歷史終結(jié)論”的福山近來修正了自己的看法，認(rèn)為，“中國模式代表集中高效”，實行的是一種“負(fù)責(zé)任的權(quán)威體制”，而這種體制“在人類現(xiàn)代化進(jìn)程的各個階段均體現(xiàn)出積極意義”[6]89。福山看到了中國模式的鮮明特色，但他只把集中高效同權(quán)威體制聯(lián)系起來。沒有揭示出集中高效背后的文化支撐。其實，這不僅僅是權(quán)威問題，還涉及人民的認(rèn)同，國家和民族利益至上的信念問題。新加坡學(xué)者鄭永年頗有見地地指出，中國共產(chǎn)黨成功地動員和培育了一種民族主義，“它表現(xiàn)為一種至高無上的忠誠，促使民族成員不惜為民族國家的生存而獻(xiàn)身”，“因為只有在國家的組織下，人民個體的力量才能聚集成集體的力量；只有集體的力量，才能求得民族的生存權(quán)”。[7]13，25

雷鋒精神具有鮮明的時代特征，它并沒有過時，這突出體現(xiàn)為它對中國現(xiàn)代化的強(qiáng)大推動。直到今天，中國依然需要用這樣的精神來整合社會，協(xié)調(diào)各方面的利益關(guān)系，化解社會矛盾，形成強(qiáng)大的民族凝聚力，去應(yīng)對新的巨大挑戰(zhàn)。

二

現(xiàn)代化需要在穩(wěn)定的社會環(huán)境和良好的社會關(guān)系基礎(chǔ)上實現(xiàn)社會和諧，這不僅是生產(chǎn)力發(fā)展和經(jīng)濟(jì)騰飛的必要保證，也是中國特色社會主義的目標(biāo)和本質(zhì)所在。雷鋒精神體現(xiàn)的助人為樂、無私奉獻(xiàn)的崇高品德，不僅是道德的楷模和民族精神的新境界，而且對創(chuàng)造良好的社會關(guān)系，消解現(xiàn)代化進(jìn)程中的社會不穩(wěn)定，促進(jìn)社會的和諧發(fā)展具有重要意義。

助人為樂、舍己為人是雷鋒精神十分動人的組成部分，也是最能為民眾所認(rèn)識、記憶和稱道、傳誦的部分。這種品格和風(fēng)尚，是先進(jìn)軍事文化在新的歷史條件下的新碩果。在革命戰(zhàn)爭年代，革命軍人為人民的解放和幸福拋頭顱、灑熱血，孕育了子弟兵與人民群眾之間的魚水深情，也鑄就了人民戰(zhàn)爭的輝煌篇章。在革命軍隊內(nèi)部，官兵之間、士兵之間建立在共同信仰基礎(chǔ)上的團(tuán)結(jié)友愛、互幫互助和兄弟情義，戰(zhàn)勝了難以想象的困難，更譜寫了無數(shù)舍己救人的動人頌歌。和平時期的到來和社會主義建設(shè)的展開，使這一品格得到進(jìn)一步的弘揚(yáng)和升華。從進(jìn)一步加強(qiáng)軍隊政治工作的舉措，到馬克思主義理論和毛澤東著作學(xué)習(xí)的熱潮；從加強(qiáng)黨對軍隊的絕對領(lǐng)導(dǎo)，到黨的過渡時期路線方針政策的學(xué)習(xí)，都為創(chuàng)造這種新型人際關(guān)系的高尚風(fēng)格提供了思想的引導(dǎo)和豐厚的土壤。所以，從雷鋒身上體現(xiàn)出的這種精神和品格，絕不僅僅與他個人相關(guān)，而是先進(jìn)軍事文化的典型聚焦和時代精神的必然產(chǎn)物。

當(dāng)然，這種精神能夠聚焦在雷鋒身上，也深刻反映了雷鋒不同尋常的成長歷程。在舊社會失去雙親，成為孤兒的雷鋒，在經(jīng)歷了殘酷的階級剝削和壓迫后，又沐浴了新社會的人間溫暖，黨和政府的撫育培養(yǎng)，人民的親情和關(guān)愛，澆灌和塑造著他的精神世界，使之終于綻放出高尚的道德品質(zhì)之花。

雷鋒的助人為樂和無私奉獻(xiàn)有著十分鮮明和堅定的思想根基，毫無疑問，也必然要遭遇傳統(tǒng)觀念的挑戰(zhàn)和落后思想的阻礙。對此，他沒有絲毫的退縮和猶豫，并在日記中闡述了自己的價值觀：“有些人說我是‘傻子，是不對的。我要做一個有利于人民、有利于國家的人。如果說這是‘傻子，那我是甘心愿意做這樣的‘傻子的，革命需要這樣的‘傻子，建設(shè)也需要這樣的‘傻子?！盵1]14很顯然，雷鋒不僅僅在持之以恒地做好事，還在不斷地進(jìn)行思想觀念的交鋒，從中可以看到雷鋒行為背后強(qiáng)大的思想支撐。

正因為如此，雷鋒的助人為樂和無私奉獻(xiàn)除豎立了道德的楷模外，還具有不可忽略的政治意義。雷鋒認(rèn)為“自己是一個共產(chǎn)黨員，共產(chǎn)黨員的全部任務(wù)就是全心全意為人民服務(wù)?！盵1]33很明確地把自己的行為同自己的信仰聯(lián)系起來：“我要牢記魯迅的話：永遠(yuǎn)愉快的多給別人，少從別人那里拿取。這種共產(chǎn)主義精神，我要在一切實際行動中貫徹?！盵1]55-56周恩來總理對雷鋒精神的概括，很準(zhǔn)確地揭示了其政治內(nèi)涵：“憎愛分明的階級立場、言行一致的革命精神、公而忘私的共產(chǎn)主義風(fēng)格、奮不顧身的無產(chǎn)階級斗志?！?/p>

認(rèn)識道德楷模的政治意義，才能夠更好地認(rèn)識雷鋒精神對社會發(fā)展的功能。雷鋒是以共產(chǎn)主義戰(zhàn)士的形象來展示他的高尚行為的，他告訴人們，我們所追求的理想社會應(yīng)該有什么樣的行為風(fēng)貌，這關(guān)系著人們對未來的期盼和對社會發(fā)展方向的選擇問題。在中國的社會主義建設(shè)初期，盡管經(jīng)歷了經(jīng)濟(jì)的短缺和各種嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，但中國卻沒有陷入信仰的危機(jī)，對此，決不能忽略雷鋒精神為“主義”和制度增添的華光！

助人為樂和無私奉獻(xiàn)的高尚品德，不僅直接推動了精神文明建設(shè)，而且對于戰(zhàn)勝現(xiàn)代化建設(shè)中的一些巨大困難具有重要意義。中國作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平十分落后的東方大國，發(fā)展資源稀缺。中國共產(chǎn)黨和中國政府有效地整合起全社會的資源，并將其集中地運(yùn)用到現(xiàn)代化建設(shè)中，極為有效和迅速地促進(jìn)了發(fā)展。但前提是，在較長的一段時間內(nèi)，由于積累率比較高，人民群眾必須忍受生活水平不能迅速提高的困難。

盡管中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較低，沒有進(jìn)入一般認(rèn)為比較有利于資本積累和社會儲蓄的發(fā)展階段，但中國一直都保持了較高比例的積累率。“一五”時期國家的積累率達(dá)到242%，“二五”期間為308%，“三五”期間是263%，“四五”期間沖高到330%。從1953年到1978年的平均積累率為295%。[8]58實現(xiàn)這樣一個積累率的確非常不容易。面對有些人的質(zhì)疑，毛澤東說：“所謂仁政有兩種：一種是為人民的當(dāng)前利益，另一種是為人民的長遠(yuǎn)利益?！薄艾F(xiàn)在，我們施仁政的重點應(yīng)當(dāng)放在建設(shè)重工業(yè)上。要建設(shè)，就要資金。所以，人民的生活雖然要改善，但一時又不能改善很多。就是說，人民生活不可不改善，不可多改善；不可不照顧，不可多照顧。照顧小仁政，妨礙大仁政，這是施仁政的偏向?！盵9]163-164

在這樣的背景下，人與人之間的互助和溫情就顯得格外寶貴和重要。在面對困難的時候，盡管物質(zhì)資源依然是不足的，但親情和援助能產(chǎn)生巨大的精神力量，能夠在相當(dāng)程度上彌補(bǔ)物質(zhì)資源的不足。雷鋒這種助人為樂和無私奉獻(xiàn)精神的傳播，不僅會提升社會風(fēng)尚，還將增加社會的凝聚力，增強(qiáng)人們對他人、對社會、對政府和國家的信任感，以及戰(zhàn)勝困難的決心和對美好未來的信心。

中國能夠在十分艱難的情況下迅速完成現(xiàn)代化積累，構(gòu)建起比較完整的工業(yè)體系，社會的文化支撐是不可忽略的重要原因。這一過程需要的是團(tuán)結(jié)、奉獻(xiàn)乃至犧牲精神，而絕不是西方現(xiàn)代化中的個人主義和自由主義。

在社會主義現(xiàn)代化取得了巨大成就的今天，雷鋒的助人為樂和無私奉獻(xiàn)精神仍然對中國的社會發(fā)展具有重要的現(xiàn)實意義。與當(dāng)初我們用這種精神來戰(zhàn)勝資源稀缺而共度難關(guān)不同，當(dāng)前我們面對的是一系列新的挑戰(zhàn)，無疑也需要文化的支撐。由于種種原因，在突破現(xiàn)代化初期的經(jīng)濟(jì)困境后，發(fā)展的不均衡成為中國面臨的最大挑戰(zhàn)。城鄉(xiāng)的二元化發(fā)展、收入兩極分化日益突顯、地區(qū)之間發(fā)展差異不斷擴(kuò)大，社會結(jié)構(gòu)出現(xiàn)前所未有的新格局。正如《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》所指出的，中國社會面臨“經(jīng)濟(jì)體制深刻變革，社會結(jié)構(gòu)深刻變動，利益格局深刻調(diào)整，思想觀念深刻變化”的新態(tài)勢，因此，中央強(qiáng)調(diào)抓住機(jī)遇、應(yīng)對挑戰(zhàn)，“把構(gòu)建社會主義和諧社會擺在更加突出的地位”。

構(gòu)建和諧社會，是社會主義在現(xiàn)代化進(jìn)程中應(yīng)對社會矛盾、彌合社會分裂、促進(jìn)社會內(nèi)聚力的重大舉措，為平穩(wěn)通過滋生著動亂的現(xiàn)代化進(jìn)程確立了新的道路。①和諧社會的構(gòu)建有兩個重要的層面，一個是制度機(jī)制的層面，包括制度的創(chuàng)新、制定正確的方針政策等等；另一個層面就是文化的層面，即創(chuàng)造促進(jìn)社會和諧的文化，使不同的社會群體相互關(guān)愛，不同的地區(qū)相互支持，不同境遇的人們相互理解，從而構(gòu)建起和諧的社會氛圍。

雷鋒助人為樂和無私奉獻(xiàn)精神正是和諧文化的典型體現(xiàn)。在發(fā)展不均衡的社會背景下，無論是先富起來的社會群體，還是走在現(xiàn)代化前面的發(fā)達(dá)地區(qū)，以及任何普通的社會公民或組織，只要有這種精神，就能夠急人所難，幫人所需，戰(zhàn)勝困難，攜手共進(jìn)，促進(jìn)社會的協(xié)調(diào)發(fā)展。反之，如果以鄰為壑、金錢至上、崇尚個人主義和地方本位主義，只能使社會發(fā)展更加不均衡，社會矛盾更加激化，最終危及整個社會的發(fā)展。所以，雷鋒精神在新的現(xiàn)代化進(jìn)程中被賦予了新的功能，為社會的穩(wěn)定和諧和可持續(xù)發(fā)展提供文化支持。

實際上，新時期涌現(xiàn)出來的抗洪救災(zāi)精神、抗震救災(zāi)精神、志愿者精神、慈善精神等等，都與雷鋒的這種助人為樂、無私奉獻(xiàn)精神具有內(nèi)在的一致性。這種精神的實踐，其意義不僅僅在于戰(zhàn)勝了災(zāi)難，克服了困難，還在于文化財富的傳承和信仰信念的演進(jìn)，不能低估乃至忽略了現(xiàn)代化進(jìn)程中的這種文化需求。

協(xié)調(diào)社會矛盾、促進(jìn)社會和諧、追求社會平等的制度運(yùn)作和機(jī)制實施，毫無疑問需要相應(yīng)文化的滋養(yǎng)和闡釋。無論是調(diào)節(jié)收入分配、遏制兩極分化的稅收政策、財政政策，還是消解城鄉(xiāng)二元化發(fā)展的戶籍制度改革、公共服務(wù)均等化，以及縮小地區(qū)間發(fā)展差距的地區(qū)扶持政策、地區(qū)間財政轉(zhuǎn)移支付制度等等，其形成和實施都需要文化基礎(chǔ)，即所謂的制度文化和政策文化。這當(dāng)然是與個人主義、拜金主義、利己主義等等不相容的，而是一種社會和諧的文化，它包含著平等、互助、共享等文化要素，其中最寶貴的就是以雷鋒精神為代表的無私奉獻(xiàn)精神。只要社會孕育出這樣的文化，社會和諧的制度和機(jī)制的形成及實施就順理成章、順利進(jìn)行了。

三

現(xiàn)代化需要社會成員積極地承擔(dān)起相應(yīng)的社會責(zé)任，為社會的有序發(fā)展和高效運(yùn)作貢獻(xiàn)力量。雷鋒不僅具有突出的愛崗敬業(yè)精神，發(fā)揚(yáng)釘子般的鉆勁成為精通本職的行家，而且具有高度的社會責(zé)任感，把個人的奮斗融入社會發(fā)展的大系統(tǒng)中，他的“螺絲釘精神”，是社會主義高尚的職業(yè)倫理的體現(xiàn)，是推進(jìn)社會主義現(xiàn)代化高效有序發(fā)展的重要精神動力。

雷鋒是人民軍隊在現(xiàn)代化建設(shè)中涌現(xiàn)出的先進(jìn)典型，在中國社會主義建設(shè)熱潮的時代背景下，革命戰(zhàn)爭年代奮不顧身的英勇精神，在和平時代進(jìn)一步弘揚(yáng)為苦練軍事技術(shù)，努力創(chuàng)先爭優(yōu)作貢獻(xiàn)的斗志。雷鋒是干一行，愛一行，并干好一行的楷模，他身上集中地展現(xiàn)了忠于職守建功立業(yè)的時代風(fēng)范。

雷鋒把“對待工作要象夏天一樣火熱”作為自己的職業(yè)操守。他的人生觀、他對美好青春的理解，都是同努力奮斗、創(chuàng)先爭優(yōu)聯(lián)系在一起的。他在日記中說：“青春啊，永遠(yuǎn)是美好的，可是真正的青春，只屬于這些永遠(yuǎn)力爭上游的人，永遠(yuǎn)忘我勞動的人，永遠(yuǎn)謙虛的人！”[1]4雷鋒為這一時代的每一個革命軍人、每一個社會成員樹立起了如何對待職業(yè)的倫理標(biāo)桿。對職業(yè)的忠誠和全身心投入，孕育了“釘子精神”，雷鋒闡發(fā)了它的職業(yè)意蘊(yùn)：“釘子有兩個長處：一個是擠勁，一個是鉆勁。我們在學(xué)習(xí)上，也要提倡這種‘釘子精神，善于擠和善于鉆。”[1]59

其實，這不僅僅是個人的職業(yè)操守問題，它對社會的現(xiàn)代化具有重要意義。職業(yè)的高度分化是現(xiàn)代社會的發(fā)展趨勢，社會分工本身也促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展。亞當(dāng)·斯密率先從理論上予以了論證：“勞動生產(chǎn)力上最大的增進(jìn)，以及運(yùn)用勞動時所表現(xiàn)的更大的熟練、技巧和判斷力，似乎都是分工的結(jié)果?！盵10]5社會分工基礎(chǔ)上專業(yè)技能的提升給生產(chǎn)力以巨大的推動，這是現(xiàn)代化的一個源頭之力，但它最終是通過社會成員的表現(xiàn)發(fā)揮作用的。在階級剝削和階級壓迫之下，勞動者技能的提高是受到制約和壓抑的。社會主義則為充分發(fā)揮社會分工的強(qiáng)大功能奠定了更好的基礎(chǔ)。

中國經(jīng)歷了長期的小農(nóng)社會，現(xiàn)代社會的專業(yè)化不發(fā)達(dá)，職業(yè)素養(yǎng)和職業(yè)精神的培育面臨很大的挑戰(zhàn)和困難。雷鋒的這種精神，是中國現(xiàn)代化的專業(yè)化進(jìn)程中率先的、最突出的職業(yè)倫理。對中國這樣具有深重封建傳統(tǒng)的落后國家來說，在現(xiàn)代化進(jìn)程中培養(yǎng)忠誠、勤勉的職業(yè)倫理極為重要，因為它牽涉到現(xiàn)代社會的專業(yè)化發(fā)展問題，也是現(xiàn)代化的程度問題。一些著名的現(xiàn)代化專家將現(xiàn)代社會稱為“現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)社會”[11]7。美國杰出的現(xiàn)代化研究大師英格爾斯，歸納了一些“現(xiàn)代人”區(qū)別于“傳統(tǒng)人”的品格。他認(rèn)為現(xiàn)代人“重視專門技術(shù)，有愿意根據(jù)技術(shù)水平高低來領(lǐng)取不同報酬的心理基礎(chǔ)”，強(qiáng)調(diào)“個人效能感也是現(xiàn)代人的一個突出特征”。[12]29，40雷鋒成為中國人向“現(xiàn)代人”轉(zhuǎn)型的楷模。

然而，雷鋒的這種精神還具有崇高的社會主義情操，超越了此前人類現(xiàn)代化進(jìn)程中的職業(yè)倫理。雷鋒愛崗敬業(yè)、刻苦奮進(jìn)的“釘子精神”，是同他高度的社會責(zé)任感的“螺絲釘精神”緊密聯(lián)系在一起的，這同西方現(xiàn)代化進(jìn)程中也發(fā)揮了重要作用的職業(yè)倫理是不一樣的。馬克斯·韋伯把資本主義的興起同新教倫理聯(lián)系起來，考察了西方在這一過程中出現(xiàn)的職業(yè)倫理和“天職”理念。他說：“一個人對天職負(fù)有責(zé)任——乃是資產(chǎn)階級文化的社會倫理中最具代表性的東西，而且在某種意義上說，它是資產(chǎn)階級文化的根本基礎(chǔ)?！盵13]38強(qiáng)調(diào)新教的世俗性：“是否是上帝的選民是根本不能以神學(xué)學(xué)說來加以證明的?！盵13]100而把世俗職業(yè)的成功作為上帝選民的標(biāo)志：“如果財富是從事一項職業(yè)而獲得的勞動果實，那么財富的獲得便又是上帝祝福的標(biāo)志了。更為重要的是：在一項世俗的職業(yè)中要殫精竭力，持之不懈，有條不紊地勞動，這樣一種宗教觀念作為禁欲主義的最高手段，同時也作為重生與真誠信念的最可靠、最顯著的證明，對于我們在此業(yè)已稱為資本主義精神的那種生活態(tài)度的擴(kuò)張肯定發(fā)揮過巨大無比的杠桿作用?！盵13]135

資本主義的現(xiàn)代化與資本主義的文化、資本主義的職業(yè)倫理相契合，當(dāng)然也起到過積極的歷史作用，但社會主義的職業(yè)倫理有更高的境界，雷鋒所代表的這種職業(yè)倫理揚(yáng)棄了資本主義職業(yè)倫理中的糟粕。資本主義職業(yè)倫理以個人為中心，強(qiáng)調(diào)個人的致富和個人的成功，或者最多論證主觀為自己，客觀為他人和為社會。正如亞當(dāng)·斯密在《國富論》中的一段典型論述：“各個人都不斷地努力為他自己所能支配的資本找到最有利的用途。固然，他所考慮的不是社會的利益，而是他自身的利益，但他對自身利益的研究自然會或者毋寧說必然會引導(dǎo)他選定最有利于社會的用途?！盵14]25然而，無論怎樣論證，都無法掩蓋資本主義導(dǎo)致的剝削壓迫和社會分裂。

雷鋒精神所體現(xiàn)出來的職業(yè)倫理，把個人的勤勉和力爭上游，同社會的發(fā)展、人民的幸福聯(lián)系起來，不同于西方的主觀為自己，客觀為他人，而是把個體的主觀融合到社會的客觀之中，即統(tǒng)一到為人民服務(wù)之中：“人的生命是有限的，可是，為人民服務(wù)是無限的，我要把有限的生命，投入到無限的‘為人民服務(wù)之中去。”[1]59雷鋒追求的不僅僅是個人的優(yōu)秀和突出，而是整個的社會發(fā)展和人民幸福。他說：“一朵鮮花扮不出美麗的春天，一個人先進(jìn)總是單槍匹馬，眾人先進(jìn)才能移山填海?！盵1]1雷鋒的行為有著堅實的思想根基，他對個人與社會、部分與整體的分析是深刻的，螺絲釘精神就是十分形象生動的闡釋。一方面，螺絲釘是重要的：“雖然是細(xì)小的螺絲釘，是個微細(xì)的小齒輪，然而如果缺了它，那整個的機(jī)器就無法運(yùn)轉(zhuǎn)了”，另一方面，螺絲釘?shù)闹匾杂质菑钠湔w性上體現(xiàn)出來的：“盡管如此，但是再好的螺絲釘，再精密的齒輪它若離開了機(jī)器這個整體，也不免要當(dāng)作廢料扔到廢鐵料倉庫里去的?！盵1]10，11可見，社會主義的職業(yè)倫理道德把人類現(xiàn)代化進(jìn)程中的職業(yè)倫理提高到嶄新的階段。如果社會成員都具有這樣的精神，那就真正實現(xiàn)了理想的“大道之行”，實現(xiàn)了整個社會的和諧、高效運(yùn)轉(zhuǎn)，就能夠創(chuàng)造出全體人民的幸福美好生活。

注釋：

①被認(rèn)為對現(xiàn)代化過程中的不穩(wěn)定作了經(jīng)典研究的亨廷頓認(rèn)為，“現(xiàn)代性孕育著穩(wěn)定，而現(xiàn)代化過程卻滋生著動亂”。參見塞繆爾·P·亨廷頓：《變化社會中的政治秩序》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1989年版，第38頁。

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[14]亞當(dāng)·斯密國民財富的性質(zhì)和原因的研究：下卷[M]北京：商務(wù)印書館，1983

[責(zé)任編輯張海波]