淺談傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計中的情感體現(xiàn)與呈現(xiàn)形式

摘 要：中國經(jīng)過改革開放，經(jīng)濟飛速發(fā)展，人們對室內(nèi)空間的要求從物質(zhì)層面需求上升為精神層面需求，審美層次也從對純形式美的追求發(fā)展為強調(diào)內(nèi)涵文化的層面。中式室內(nèi)裝飾設(shè)計風(fēng)格一直廣受請來，因其不僅蘊含深厚的文化底蘊，也與當(dāng)前人們精神訴求相統(tǒng)一。在室內(nèi)裝飾設(shè)計中體現(xiàn)傳統(tǒng)文化不是生搬硬套，而是要結(jié)合傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科技技術(shù)，打造富含傳統(tǒng)文化韻味、符合現(xiàn)代人需求且可持續(xù)發(fā)展的室內(nèi)空間環(huán)境。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；室內(nèi)裝飾設(shè)計；文化傳承；設(shè)計形式

世界著名建筑師賴特說過：“住宅不是陳列品，也不是地位的象征，而是審美和功能統(tǒng)一的環(huán)境?！苯?jīng)過改革開放的中國，隨著社會經(jīng)濟的快速發(fā)展，物質(zhì)水平高度發(fā)達(dá)，人們對室內(nèi)裝飾設(shè)計的需求逐漸從功能性提升為功能性與裝飾性相結(jié)合的新高度，即是從物質(zhì)層面需求上升為精神層面需求的轉(zhuǎn)變。在滿足實用性功能之余，視覺效果和情感寄托也成了室內(nèi)家居環(huán)境重要的組成部分，現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計的審美層次也從對純形式美的追求發(fā)展為強調(diào)內(nèi)涵文化的層面。在當(dāng)前，中式風(fēng)格裝飾設(shè)計一直廣受青睞，具有傳統(tǒng)文化韻味的裝飾部件和陳設(shè)品。例如，屏風(fēng)、博古架、漆器、陶藝、字畫等被廣泛運用于室內(nèi)裝飾設(shè)計之中。蘊含著傳統(tǒng)文化的中式風(fēng)格之所以持久流行，不僅和其深厚的文化底蘊有關(guān)，也與傳統(tǒng)文化與當(dāng)前人們精神訴求相統(tǒng)一有著密切的關(guān)系。

1 我國室內(nèi)裝飾設(shè)計發(fā)展情況

我國室內(nèi)裝飾設(shè)計學(xué)科發(fā)展較晚，最初的室內(nèi)設(shè)計只在裝修和工程層面，并不能真正體現(xiàn)設(shè)計的作用。在20世紀(jì)80、90年代，因受外國室內(nèi)設(shè)計風(fēng)格影響較大，曾一度盛行歐式建筑風(fēng)格。改革開放以后，國民經(jīng)濟得以快速發(fā)展，部分設(shè)計師開始在作品中強調(diào)中國傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)，且創(chuàng)造出一批高水準(zhǔn)的具有中國傳統(tǒng)文化特色的設(shè)計作品。例如，建筑大師貝聿銘把中式民居、園林與現(xiàn)代建筑手段相結(jié)合設(shè)計而成的蘇州博物館就是其中的代表作。貝聿銘先生也說過：“不管現(xiàn)代建筑怎樣驕矜自恃，我卻不相信，人們在前進(jìn)時能割斷過去。我想，過去是強大的，它已走過一大段生命之路?！碑?dāng)前，越來越多的設(shè)計師開始著手于蘊含傳統(tǒng)文化的室內(nèi)裝飾設(shè)計，但由于理論研究落后于實踐，部分設(shè)計師并未深入理解傳統(tǒng)文化，只是對傳統(tǒng)建筑形式進(jìn)行簡單地照搬套用，盲目抄襲，僅止于粗淺的模仿。體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的室內(nèi)裝飾設(shè)計不是單純的元素堆砌，而是通過對傳統(tǒng)文化深入的理解和認(rèn)識，將其與現(xiàn)代技術(shù)相結(jié)合而打造的富有內(nèi)涵和韻味的室內(nèi)空間。

2 傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計中的情感體現(xiàn)

中國傳統(tǒng)美學(xué)是傳統(tǒng)文化重要的組成部分，不論是儒家還是道家，其美學(xué)理念都內(nèi)涵豐厚、境界高遠(yuǎn)。儒家強調(diào)情感和官能上的滿足，在審美上的體現(xiàn)比較具體，注重實用效果；道家著重虛無，崇尚“天地之美”、“自然無為”，突出藝術(shù)追求。中國傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計一直都追求文化特質(zhì)和思想境界，儒道兩家雖不相同，但是兩種文化相輔相成，共同構(gòu)成了中國古代傳統(tǒng)室內(nèi)裝飾設(shè)計的風(fēng)格。無論何種室內(nèi)裝飾設(shè)計風(fēng)格，都應(yīng)蘊含精神文化內(nèi)涵，室內(nèi)環(huán)境是人們長期生活和活動的場所，唯有以豐厚文化底蘊為支撐點的室內(nèi)空間才不會讓人覺得蒼白無力。中華民族的傳統(tǒng)美學(xué)和歷史文化是我們寶貴的精神財富，人們對于自己民族的文化都會有一種情結(jié)，這種情結(jié)通過耳濡目染、潛移默化，早已深入人心。

我國城市化進(jìn)程快速發(fā)展，人們的生活節(jié)奏不斷加快，生存環(huán)境越發(fā)擁擠。中國古代美學(xué)講求“以整體為美”，體現(xiàn)在空間設(shè)計中即是整體空間中的各個物體通過某個媒介連接起來，成為一個整體。然而在現(xiàn)代建筑中，建筑與自然均獨立存在，室內(nèi)與室外被嚴(yán)格界定，人們也彼此分離。日復(fù)一日地面對著鋼筋水泥鑄造的世界，人們回歸自然的訴求愈發(fā)強烈，這是現(xiàn)代都市人普遍存在的心理需求。中國古人強調(diào)“天人合一”思想，注重人與自然的和諧發(fā)展，這和現(xiàn)代人的精神需求不謀而合。在現(xiàn)代城市中，人們向往綠水青山的自然環(huán)境，也希望自己所在的室內(nèi)空間也能同樣具有寧靜致遠(yuǎn)的空間環(huán)境。而“天人合一”中“人”的部分也與當(dāng)前“以人為本”的理念相契合，室內(nèi)裝飾設(shè)計旨在打造滿足人們物質(zhì)和精神生活的空間環(huán)境，現(xiàn)如今，人們對于室內(nèi)環(huán)境的需求已不僅僅是生存的空間，同時也希望能夠體現(xiàn)出與自己的情感產(chǎn)生共鳴的文化氛圍，可以在一定程度上展現(xiàn)自己的品位，這是設(shè)計師進(jìn)行設(shè)計時非常重要的一部分，這既為室內(nèi)裝飾設(shè)計中“以人為本”的體現(xiàn)。

不僅如此，傳統(tǒng)中式風(fēng)格的室內(nèi)裝飾設(shè)計藝術(shù)氛圍濃厚，格調(diào)高雅、沉穩(wěn)大方，陳列品多為文化性極強的陶瓷、字畫、古玩等，本身就符合現(xiàn)代人對較高審美情趣和文化韻味的精神追求。因此，傳統(tǒng)文化激起了人們的歸屬感和認(rèn)同感，表達(dá)了人們對于回歸自然、崇尚文化的精神訴求，體現(xiàn)傳統(tǒng)文化特色的室內(nèi)裝飾設(shè)計讓室內(nèi)空間具有更為深厚的文化韻味和人文關(guān)懷。

3 傳統(tǒng)文化在室內(nèi)裝飾設(shè)計中的呈現(xiàn)形式

（1）傳統(tǒng)文化的繼承不是照搬形式。目前部分的中式風(fēng)格室內(nèi)裝飾設(shè)計流于表面，偏重對形式的追求，直接把傳統(tǒng)建筑構(gòu)件用于室內(nèi)空間環(huán)境，僅僅只是形式上照搬，而并非是對傳統(tǒng)文化有深刻、系統(tǒng)的認(rèn)識，也不具有將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代技術(shù)合理結(jié)合的理念，這樣的設(shè)計缺少靈魂，漏洞百出，最后只能呈現(xiàn)出“四不像”的效果。日本著名建筑師丹下健三說過：“在繼承傳統(tǒng)的過程中，存在著對傳統(tǒng)形式化的危險，因之要導(dǎo)入再創(chuàng)造，導(dǎo)入新的能量。因此，首先必須破壞傳統(tǒng)?！睂εf形式有所取舍，同時也有所增益，其結(jié)果是新形式的出現(xiàn)，即為變革。傳統(tǒng)文化需要傳承，但卻不是全盤接收，儒家“禮制”思想講求森嚴(yán)的等級制度，體現(xiàn)在傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計中即是空間布局、結(jié)構(gòu)形式和色彩運用都有嚴(yán)格的等級界限，不可逾越。這與尊重個人人權(quán)，強調(diào)以人為本的現(xiàn)代社會明顯相悖。而傳統(tǒng)室內(nèi)空間大多為對稱分布，平面多為矩形、圓形、六角形、十字形等，這種布局形式在整體上給人一種穩(wěn)重，規(guī)矩的印象，但同時也會有乏味、沉悶的感覺，同樣不完全適用于講求“個性”的現(xiàn)代社會。

中國傳統(tǒng)文化經(jīng)過幾千年的累積和沉淀，其思想感情、精神境界都深遠(yuǎn)且深刻，但是時代在進(jìn)步，人們的生活環(huán)境及審美訴求也在變化，一味地照搬模仿，不僅會使設(shè)計水平停滯不前，也會逐漸脫離大眾審美。室內(nèi)設(shè)計是為現(xiàn)代人服務(wù)，必然要能夠體現(xiàn)出現(xiàn)代的時代感，傳統(tǒng)風(fēng)格室內(nèi)裝飾設(shè)計也不例外。因此，在對待傳統(tǒng)文化時，要舍棄其不符合現(xiàn)代人精神訴求的部分，把握其中需要繼承的精髓，理解其內(nèi)部蘊含的精神文化，掌握現(xiàn)代技術(shù)，創(chuàng)造出適應(yīng)現(xiàn)代社會需求的設(shè)計作品。

（2）室內(nèi)裝飾設(shè)計的“個性化”趨勢。在室內(nèi)裝飾設(shè)計行業(yè)剛剛興起之時，因為資源匱乏，缺少系統(tǒng)理論研究，設(shè)計作品多為照搬套用、千篇一律。隨著人們物質(zhì)生活水平不斷提高，人們的選擇也從千篇一律的共性成功轉(zhuǎn)型為對個性的崇尚與追求。現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計正在向“個性”發(fā)展，在對個性化的需求上，人們渴望室內(nèi)空間環(huán)境在具備舒適、協(xié)調(diào)功能的同時，能夠體現(xiàn)出與自己的情感產(chǎn)生共鳴的文化氛圍，營造出一個有自己特征，讓自己有歸屬感的空間環(huán)境，并讓其與自己的興趣愛好、工作性質(zhì)相協(xié)調(diào)，在一定程度上能體現(xiàn)自身的社會地位和文化品位。室內(nèi)裝飾設(shè)計的最終目的就是打造適宜人們居住和使用的空間，在進(jìn)行設(shè)計時將居住于其中的人放在第一位，處處為使用者著想，關(guān)注不同消費者心理和生理上的需求，滿足不同人群的個性需求，即是室內(nèi)裝飾設(shè)計中“以人為本”的體現(xiàn)。這種設(shè)計思想與中國傳統(tǒng)美學(xué)中的“人本主義”情懷是相通的，將“人本主義”融入現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計中，不僅能夠體現(xiàn)出傳統(tǒng)美學(xué)文化的精粹，也符合現(xiàn)代人“個性化”的精神需求。

（3）可持續(xù)發(fā)展的“綠色環(huán)?！笔覂?nèi)裝飾設(shè)計。中國傳統(tǒng)建筑以天然木材和天然石材為主，在當(dāng)前社會環(huán)境下，一味地追求純天然的復(fù)古效果對自然資源來說可以說一種不必要的浪費?，F(xiàn)代人環(huán)保意識日益增強，在注重生活質(zhì)量的同時，也越來越重視資源的可持續(xù)發(fā)展。在對室內(nèi)空間進(jìn)行設(shè)計和材料選擇時將環(huán)境性能作為出發(fā)點，提倡節(jié)能環(huán)保、無污染、無公害的綠色設(shè)計，力求對環(huán)境的影響程度降至最低。綠色設(shè)計具體體現(xiàn)在運用綠色環(huán)保新型材料和新技術(shù)建造室內(nèi)空間，廢棄多余煩瑣的附加配件，利用現(xiàn)代高科技材料來代替天然的石材和木材，倡導(dǎo)對資源的節(jié)約和循環(huán)使用，重視室內(nèi)空間的使用功能，即為“輕裝修，重裝飾”的設(shè)計效果，在環(huán)境問題日益嚴(yán)重的今天，綠色設(shè)計將是現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計的重中之重。這種倡導(dǎo)生態(tài)的、可持續(xù)發(fā)展的設(shè)計原則和古人“天人合一”理念不謀而合，兩者都是強調(diào)人與自然的共生關(guān)系，尊重自然，促進(jìn)人與自然之間的和諧發(fā)展。

美國學(xué)者尼爾·米克蘭說過：“一個民族必須容納各種新的東西，然而，如果它為此而失去自己原有的傳統(tǒng)，那它就失去了自己的重心?！彪S著社會的進(jìn)步，經(jīng)濟的繁榮，國家與國家之間的聯(lián)系越來越緊密，文化交融也越來越深入，然而唯有保留自己的文化特色，才能讓我國的室內(nèi)裝飾設(shè)計取得更進(jìn)一步的發(fā)展，進(jìn)而走向世界，因為傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代文化的根基，只有民族的才是世界的。當(dāng)代室內(nèi)裝飾設(shè)計既要吸收傳統(tǒng)文化的精髓，又要不斷吸收現(xiàn)代設(shè)計理念，通過對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識，將傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代設(shè)計理念結(jié)合在一起，將傳統(tǒng)符號經(jīng)過藝術(shù)加工提煉與簡化抽象后運用到現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計中，從而營造出富有濃厚中國氣息，蘊含深遠(yuǎn)東方文化藝術(shù)氛圍的室內(nèi)空間。

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作者簡介：石含璧，許昌職業(yè)技術(shù)學(xué)院藝術(shù)系。