富士康連跳事件的社會(huì)學(xué)解讀

劉芳　徐興文

作者簡(jiǎn)介：劉芳，（1986.06-），女，湖南衡陽(yáng)人，碩士，曲靖師范學(xué)院政法學(xué)院助教，主要從事社會(huì)工作研究。徐興文，（1987.08-），男，黑龍江省雙鴨山市人，碩士，云南民族大學(xué)對(duì)外合作及校友聯(lián)絡(luò)辦公室，研究實(shí)習(xí)員，研究方向：企業(yè)社會(huì)工作。

摘要：本文通過(guò)對(duì)富士康連跳事件進(jìn)行社會(huì)學(xué)解讀，分別從社會(huì)解組理論視角和批判理論視角對(duì)該社會(huì)問(wèn)題進(jìn)行了分析，指出其缺陷與不足，最后提出運(yùn)用社會(huì)整合視角能夠更好的解釋新生代農(nóng)民工連跳自殺事件。

關(guān)鍵詞：富士康連跳事件；自殺；社會(huì)問(wèn)題

作為在中國(guó)最大代工企業(yè)的富士康在剛剛度過(guò)全球性金融危機(jī)對(duì)代工企業(yè)的影響和沖擊后，接連出現(xiàn)員工“十幾連跳”的慘劇。從媒體以及富士康所得到的信息來(lái)看，跳樓的員工大多數(shù)為第二代農(nóng)民工。當(dāng)然，對(duì)于一個(gè)擁有40余萬(wàn)員工的富士康深圳生產(chǎn)基地來(lái)說(shuō)，十幾二十人選擇自殺并不具有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義，但基于對(duì)自殺農(nóng)民工的年齡和身份的認(rèn)知，本文認(rèn)為此事具有深刻的社會(huì)學(xué)意義。

一、對(duì)富士康連跳事件兩個(gè)視角的解讀

（一）社會(huì)解組理論視角

社會(huì)解組理論視社會(huì)為一個(gè)復(fù)雜且各部分協(xié)調(diào)一致的系統(tǒng)，當(dāng)系統(tǒng)中的一部分發(fā)生重大變化時(shí)，系統(tǒng)的其他部分要適應(yīng)以實(shí)現(xiàn)整個(gè)系統(tǒng)的再次協(xié)調(diào)一致。社會(huì)解組是因?yàn)樯鐣?huì)變遷造成的社會(huì)規(guī)范的失效并且社會(huì)系統(tǒng)各部分之間沒(méi)有實(shí)現(xiàn)良好的適應(yīng)與協(xié)調(diào)。其類(lèi)型有三種：失范、文化沖突和系統(tǒng)崩潰。失范意味著沒(méi)有規(guī)范去指導(dǎo)人們?nèi)绾稳バ袆?dòng)；文化沖突意味著至少存在兩種互相對(duì)立的規(guī)范讓人們無(wú)所適從，在此情況下，從事一種行為規(guī)范的期望會(huì)違反另一種行為規(guī)范的期望。在社會(huì)解組條件下的人們面臨著很大的身心壓力以及問(wèn)題，例如精神健康和酗酒問(wèn)題。涂爾干認(rèn)為：“快速發(fā)展的科技和社會(huì)組織影響了社會(huì)結(jié)構(gòu)改變了人類(lèi)的環(huán)境和個(gè)人的期望。這些改變，削弱了非正式社會(huì)控制的機(jī)能和社會(huì)整合力的效力。集體良知的薄弱或者無(wú)能的社會(huì)控制，使得人們無(wú)法預(yù)測(cè)未來(lái)，最終導(dǎo)致社會(huì)失序或迷亂感增加?！奔凑J(rèn)為快速的社會(huì)的變遷導(dǎo)致社會(huì)控制力量的崩潰，進(jìn)而引發(fā)了人們混亂和極端行為。在我國(guó)快速的工業(yè)化和城市化這一背景下，很多80、90后的農(nóng)民工涌入到城市就業(yè)，快速的社會(huì)變遷早已使新生代農(nóng)民工的生活價(jià)值、消費(fèi)理念和擇業(yè)標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生了很大的變化，也就是說(shuō)，他們的成長(zhǎng)經(jīng)歷、生活經(jīng)驗(yàn)、價(jià)值觀念、未來(lái)預(yù)期和生長(zhǎng)的制度環(huán)境等等都與他們的父輩有著極大的不同。雖然代際經(jīng)歷不同，但是新生代農(nóng)民工要和他們的父輩從事同樣的勞動(dòng)，更為重要的是，農(nóng)民工在當(dāng)今中國(guó)社會(huì)是一個(gè)沒(méi)有前途和希望的階層，二元體制下的社會(huì)結(jié)構(gòu)使新生代農(nóng)民工得不到與當(dāng)?shù)鼐用裢瑯拥拇?，他們既向往城市生活又無(wú)法在城市立足，并且缺乏務(wù)農(nóng)經(jīng)歷，這讓他們既無(wú)法融入城市又不愿返回農(nóng)村。他們不知道未來(lái)的出路在哪里，看不到希望；而戶籍上的農(nóng)業(yè)身份和生活經(jīng)驗(yàn)、價(jià)值、理念等城市身份要素本身作為一對(duì)矛盾，使他們深深的陷入無(wú)所適從的境地，造成了其極端的思想和行為方式。

（二）批判理論視角

批判理論視角將社會(huì)問(wèn)題定義為對(duì)勞動(dòng)階級(jí)的剝削而導(dǎo)致的結(jié)果。從廣義上講，資本主義社會(huì)的社會(huì)組織形式造成了一系列的社會(huì)問(wèn)題，資本家為了獲取最大利潤(rùn)利用對(duì)國(guó)家政治和法律上的控制地位對(duì)勞動(dòng)者進(jìn)行殘酷剝削，藉以創(chuàng)造并維護(hù)階級(jí)統(tǒng)治制度與體系來(lái)維持其統(tǒng)治地位并獲取巨額利潤(rùn)。社會(huì)問(wèn)題產(chǎn)生的重要條件是廣泛的且嚴(yán)重的階級(jí)統(tǒng)治和沖突，此外與勞動(dòng)階級(jí)的利益意識(shí)程度和經(jīng)濟(jì)周期性的波動(dòng)有關(guān)。依照新華社公布出來(lái)的富士康員工工資單，發(fā)現(xiàn)員工的工資里有超過(guò)一半是加班工資，而深圳市人力資源和社會(huì)保障局對(duì)5044名富士康員工的抽查顯示，72.5%的員工超時(shí)加班，人均月超時(shí)加班28.01小時(shí)。有關(guān)專(zhuān)家認(rèn)為，富士康工作時(shí)間長(zhǎng)、日常工作技術(shù)含量低、機(jī)械性重復(fù)工作強(qiáng)度大，加上軍事化和科層制的管理風(fēng)格，都容易把人異化為機(jī)器，員工的內(nèi)心生理、情感與外部的管理、工作的沖突難以化解。我國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)在政府的主導(dǎo)下推進(jìn)的，政府在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過(guò)程中扮演了重要的角色，對(duì)地方政府在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中扮演的角色，學(xué)界在很多理論進(jìn)行了闡述，例如沃爾德提出的“政府即廠商”，還有的學(xué)者提出“村鎮(zhèn)政府即公司”，張靜教授則以“鄉(xiāng)鎮(zhèn)政權(quán)從代理型政府向謀利型政權(quán)轉(zhuǎn)化”加以概括。在目前情況下，幾乎所有地方政府都對(duì)GDP情有獨(dú)鐘，它不僅可以體現(xiàn)地方政府領(lǐng)導(dǎo)政績(jī)，更可以幫助其達(dá)到晉升的目的。在這種情況下，地方政府更重視資方的利益，而忽視勞動(dòng)者的合法需求和利益。基于發(fā)展主義的邏輯，資方在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中具有非常重要的作用，在中國(guó)人口紅利猶存的今天，農(nóng)民工尤其是新生代農(nóng)民工并不是稀缺資源。而地方政府基于發(fā)展經(jīng)濟(jì)的考慮，容易在勞資沖突時(shí)往往會(huì)偏袒資方，并在制度或法律設(shè)計(jì)上實(shí)行有利于政府和資方的方針政策，如農(nóng)民工最低工資標(biāo)準(zhǔn)的上漲，表面上看農(nóng)民工的收入確實(shí)增加了，但是政府干預(yù)市場(chǎng)的方式會(huì)使得勞資關(guān)系變得更加復(fù)雜，會(huì)間接損害農(nóng)民工討價(jià)還價(jià)的能力，農(nóng)民工在市場(chǎng)上遭遇的困境和權(quán)益受損只能通過(guò)行政干預(yù)的方式解決，而這會(huì)進(jìn)一步強(qiáng)化農(nóng)民工對(duì)政府的依賴(lài)，弱化農(nóng)民工的市場(chǎng)生存能力。①由此可見(jiàn)，富士康為了在當(dāng)今激烈的國(guó)際市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中保持不敗的地位，其必然要想盡辦法在工資、工廠規(guī)章制度和管理中嚴(yán)格控制員工，以期獲取高額利潤(rùn)，而其今天的規(guī)模和成就也就是建立在無(wú)數(shù)民工的血汗的基礎(chǔ)上的。地方政府為了地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展在勞資關(guān)系和制度上實(shí)際上起到了維護(hù)資方利益以及推波助瀾的作用。80、90后的新生代農(nóng)民工由于不能忍受如此的剝削與控制便走向了自殺這條道路，成了資方獲取巨額利潤(rùn)的犧牲品。以上兩種理論視角分別從個(gè)體以及社會(huì)宏觀角度對(duì)富士康連跳事件進(jìn)行了分析與解釋?zhuān)缟鐣?huì)病理論視角從個(gè)體自身原因以及社會(huì)道德、社會(huì)解組理論視角從社會(huì)變遷和社會(huì)規(guī)范的缺失和混亂、批判理論從階級(jí)（層）剝削和壓迫等宏觀角度對(duì)其進(jìn)行了相應(yīng)的分析和理解。但是它們都存在一個(gè)共同的缺點(diǎn)，就是忽略了從社會(huì)整合的微觀層次上對(duì)其進(jìn)行分析與解釋。

二、社會(huì)整合與員工自殺

涂爾干在《自殺論》一書(shū)中指出利己型自殺的主要社會(huì)原因是低度的社會(huì)整合及由此而來(lái)的個(gè)人主義膨脹。在集體意識(shí)上他分析了宗教的作用，例舉了天主教、猶太教和新教的不同影響下自殺率的變化，他認(rèn)為自殺現(xiàn)象與宗教所提供的社會(huì)團(tuán)結(jié)力量的大小有關(guān)。他認(rèn)為新教更傾向于強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義精神，這勢(shì)必會(huì)破壞整個(gè)社會(huì)的團(tuán)結(jié)。而猶太教所有人都以同樣的方式思想和生活，也就是說(shuō)，猶太教中所有成員的同質(zhì)性較強(qiáng)，個(gè)人主義傾向很弱。例如，涂爾干說(shuō)道：“基督教長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)猶太人的譴責(zé)已經(jīng)愛(ài)猶太人當(dāng)中引起了特別強(qiáng)烈的團(tuán)結(jié)一致的感情。同一種普遍的敵意做斗爭(zhēng)的必要性，甚至沒(méi)有和其他居民交往的可能性，迫使猶太人彼此緊緊地相互依靠，由此，每一而社區(qū)變成了一個(gè)緊密團(tuán)結(jié)和協(xié)調(diào)一致的小社會(huì)，這個(gè)小社會(huì)對(duì)它自身和它的團(tuán)結(jié)有著十分強(qiáng)烈的感情。這個(gè)小社會(huì)里所有的人都以同樣的方式思想和生活；由于共同的生活和彼此實(shí)行緊密的和不斷的監(jiān)督，個(gè)人之間的分歧幾乎不可能存在。猶太教會(huì)因此比其他教會(huì)更加集中，由于它是排斥異己的對(duì)象而更加依靠自己。因此，按照我們對(duì)新教所做的觀察類(lèi)推，猶太人不大傾向于自殺可能是這個(gè)原因……”②從富士康連續(xù)跳樓事件大多為新生代農(nóng)民工這一社會(huì)事實(shí)來(lái)看，我們基本可以得出下列事實(shí)：隨著改革開(kāi)放人們的價(jià)值觀和思想日益多元化，新生代農(nóng)民工的生活價(jià)值已然完全不同于老一代農(nóng)民工，他們將收入的大多數(shù)都用于個(gè)人消費(fèi)，在分配收入時(shí)往往以自我為中心，側(cè)重于滿足個(gè)人需求和期望，適應(yīng)城市的生活方式。同時(shí)，這一群體個(gè)人主義膨脹，異質(zhì)性強(qiáng)，亦缺乏共同信仰等破壞了社會(huì)整合，不利于社會(huì)團(tuán)結(jié)，所以新生代農(nóng)民工群體的自殺率自然較高。相反，老一代農(nóng)民工群體在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代成長(zhǎng)起來(lái)，有著相對(duì)一致的思想和生活方式，他們來(lái)城市工作大多是抱著“城市過(guò)客心態(tài)”，并不像新生代農(nóng)民工有著“城市主體心態(tài)”。老一代農(nóng)民工大多只是為了獲得一份收入來(lái)到城市工作，但他們知道他們還會(huì)返回農(nóng)村度過(guò)他們的余生，為了在城市中更好的生存以抵抗城市居民的侵犯與偏見(jiàn)，他們彼此緊緊的相互依靠并有著強(qiáng)烈的集體情感，這本身就促進(jìn)了此一群體的團(tuán)結(jié)。在思想還較為單一、生活方式、價(jià)值追求較為一致以及為了生存緊密團(tuán)結(jié)、擁有強(qiáng)烈一致的集體情感的情況下，老一代農(nóng)民工群體的自殺率當(dāng)然較低，這也是無(wú)可置疑的了。除此之外，婚姻和家庭對(duì)自殺也具有其特有的免疫作用，家庭生活與宗教生活一樣，是防止自殺的強(qiáng)大因素。這說(shuō)明組織能加強(qiáng)人們社會(huì)團(tuán)結(jié)的紐帶，從而抑制利己型自殺率的增長(zhǎng)。從相關(guān)資料來(lái)看，新生代農(nóng)民工中自殺者年齡20歲左右，也就是說(shuō)他們當(dāng)中大多數(shù)還沒(méi)有結(jié)婚，而且他們?cè)诔鞘兄泄ぷ?，遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)親人，“拿著微薄的工資，做最苦最累的活兒，沒(méi)有親人、沒(méi)有朋友、沒(méi)有體育娛樂(lè)、沒(méi)有繼續(xù)教育，這些同樣擁有青春熱血，有正常交往欲求，生活在信息開(kāi)放的現(xiàn)代社會(huì)的年輕農(nóng)民工，在那些乏人關(guān)愛(ài)的“螺絲釘”般的崗位上，會(huì)有怎樣的恍惚和痛楚？”“面對(duì)社會(huì)的快速變化和競(jìng)爭(zhēng)的加大，工作中壓力和生活中的困惑無(wú)處傾訴，無(wú)人傾聽(tīng)，沒(méi)有了家庭成員的互動(dòng)，農(nóng)民工往往會(huì)以另外初級(jí)社會(huì)群體成員間的互動(dòng)來(lái)代替，老鄉(xiāng)之間、同事之間、同學(xué)之間的交流讓他們有情感的歸屬。但在富士康，人際關(guān)系陷入“荒漠”。一位富士康員工說(shuō)，隨便說(shuō)話就會(huì)被上司批評(píng)，甚至記過(guò)，所以心里有話也不會(huì)去找主管說(shuō)，也沒(méi)時(shí)間與工友交流，加上打工的圈子流動(dòng)性相當(dāng)大，很難有親密的朋友?！雹塾纱藖?lái)看，婚姻以及家庭成員對(duì)人們的全方位支持對(duì)于一個(gè)人是至關(guān)重要的，家庭成員之間的交往越是活躍和不間斷，這個(gè)集合體就越是統(tǒng)一和牢固。正像婚姻和家庭是避免自殺強(qiáng)大因素一樣，家庭成員之間的互動(dòng)交流越多，彼此情感的分享和支持越多越能避免自殺。

三、結(jié)語(yǔ)

上述是從社會(huì)解組理論、批判理論以及社會(huì)整合三種理論視角對(duì)富士康連跳事件這一社會(huì)問(wèn)題的理論解釋。任何一個(gè)社會(huì)問(wèn)題的分析視角都無(wú)法對(duì)一個(gè)具體的社會(huì)問(wèn)題進(jìn)行全面的解釋?zhuān)總€(gè)理論視角都有其獨(dú)到之處，最重要的是我們能夠從每個(gè)理論面向中都能看到其不同的側(cè)面，這有助于我們更好的全方位的把握一個(gè)具體的社會(huì)問(wèn)題。富士康連跳事件，不僅折射出了代加工企業(yè)艱難的生存狀態(tài)問(wèn)題，也反映了中國(guó)新一代農(nóng)民工的生存之痛。富士康的悲劇，涉及員工個(gè)體、企業(yè)和社會(huì)等多方面的因素，它引起了全社會(huì)的大反思。工會(huì)制度形同虛設(shè)、企業(yè)管理不人性化、勞動(dòng)強(qiáng)度大、新生代員工抗壓能力弱、勞動(dòng)部門(mén)監(jiān)管失位等等，都成了人們批評(píng)的靶子。富士康所遇到的難題并不是其獨(dú)自面對(duì)的問(wèn)題，中國(guó)很多代工企業(yè)也面臨著類(lèi)似的問(wèn)題和難題，所以，要更好的解決此類(lèi)問(wèn)題不僅需要全社會(huì)的反思，更需要學(xué)界同仁的共同努力。

（作者單位：1.曲靖師范學(xué)院政法學(xué)院；2.云南民族大學(xué)對(duì)外合作及校友聯(lián)絡(luò)辦公室）