科學(xué)發(fā)展觀對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展

劉嘉任，王 丹，李 超

(吉林化工學(xué)院黨委宣傳部，吉林吉林132022)

胡錦濤總書記在美國(guó)耶魯大學(xué)演講時(shí)談到了科學(xué)發(fā)展觀提出的根本依據(jù):“科學(xué)發(fā)展的理論，是在總結(jié)中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)經(jīng)驗(yàn)、順應(yīng)時(shí)代潮流的基礎(chǔ)上提出來(lái)的，也是在繼承中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上提出來(lái)的。”［1］所謂中華民族傳統(tǒng)文化，是相對(duì)于現(xiàn)當(dāng)代文化而言的。中華民族傳統(tǒng)文化，就是指中華民族在進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)以前的長(zhǎng)期歷史發(fā)展中形成為傳統(tǒng)的文化，是以儒家、道家文化為主體，其他文化為補(bǔ)充的多元文化結(jié)構(gòu)，是在中國(guó)歷史上具有一種穩(wěn)定結(jié)構(gòu)的共同精神、心理狀態(tài)、思維方式、價(jià)值取向。

筆者認(rèn)為，科學(xué)發(fā)展現(xiàn)作為中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)歷程中的突出理論成果，是中國(guó)先進(jìn)文化的重要組成部分，承傳了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的民本思想、“天人合一”、“剛健有為”、“貴和尚中”思想，是對(duì)中華傳統(tǒng)文化精髓的繼承和發(fā)展。

一、“以人為本”升華了中國(guó)傳統(tǒng)文化中民本思想

《尚書》曾說(shuō):“惟天地，萬(wàn)物父母;惟人，萬(wàn)物之靈?！保?］《易經(jīng)》中強(qiáng)調(diào)三才之道，將天、地、人并立起來(lái)，并將人放在中心地位，這就說(shuō)明人的地位之重要。《尚書》里的“民為邦本，本固邦寧”曾多次被溫家寶總理引用，就是說(shuō)百姓是國(guó)家的基石，只有鞏固國(guó)家的基石，國(guó)家才能安寧?！墩撜Z(yǔ)》記載:“廝焚。子退朝，曰:‘傷人乎?’不問(wèn)馬?！保?］馬棚失火了。孔子退朝回來(lái)，只問(wèn)人的安危，而不問(wèn)馬。表明他重人不重財(cái)，十分關(guān)心自己的仆人。從側(cè)面體現(xiàn)了孔子的民本思想。在儒家的政治倫理思想中，“民本思想”占據(jù)重要地位。孟子就曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“民為貴，社稷次之，君為輕?！薄皹?lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè);憂民之憂者，民亦憂其憂?！保?］孟子提出的“民貴君輕”，確立了儒家對(duì)君民關(guān)系的定位。荀子的“民水君舟”之說(shuō)是對(duì)孟子民貴君輕思想最形象的注釋，成為了治國(guó)安邦的千古名言。在中國(guó)歷史上，歷代統(tǒng)治者都不同程度地借鑒了民本思想，這一思想成為統(tǒng)治階級(jí)治理國(guó)家的重要原則，具有不容忽視的進(jìn)步意義和積極作用。但是中國(guó)傳統(tǒng)民本思想的核心是圍繞君主與臣民這一對(duì)關(guān)系展開的，“君”與“民”實(shí)質(zhì)是統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系。管子曾說(shuō)過(guò):“計(jì)上之所以愛(ài)民者，為用之愛(ài)之也。”［5］考察君主之所以愛(ài)民，乃是為了使用他們而愛(ài)的?！疤熳鸬乇?，乾坤定矣，卑高以陳，貴賤位矣?！保?］這一句出自《周易·系辭上傳》，古人描述了天地自然的秩序，并依此秩序來(lái)說(shuō)明君子德與業(yè)的關(guān)系。可是漢代以后，為了鞏固封建君主的地位，天尊地卑被學(xué)者曲解成社會(huì)地位的不可逾越，以此維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的根本利益。在階級(jí)社會(huì)里，民本思想實(shí)質(zhì)上是封建專制統(tǒng)治服務(wù)的政治思想，統(tǒng)治階級(jí)會(huì)采取一系列緩和階級(jí)矛盾的政策和措施，但絕不是為了人民的根本利益，其根本目的是為了維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的根本利益。所謂的“重民”、“親民”，實(shí)質(zhì)是統(tǒng)治階級(jí)的用民之道和御民之術(shù)?？茖W(xué)發(fā)展觀的核心是“以人為本”，高度重視民眾利益和權(quán)利的訴求，“發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享?！保?］以人為本把人民群眾的利益作為發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，突出人民的主體地位，是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)民本思想的發(fā)展與超越。

二、可持續(xù)發(fā)展是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化“天人合一”的繼承和超越

“天人合一”是中國(guó)哲學(xué)史上一個(gè)非常重要的命題，主張人與自然的統(tǒng)一。宋人張載是第一個(gè)明確提出“天人合一”命題的人，他認(rèn)為君子“因明致誠(chéng)，因誠(chéng)致明，故天人合一，致學(xué)而可以成圣，得天而未始遺人”，他把“天人合一”看作是人追求的最高境界［8］?！疤烊撕弦弧边@一哲學(xué)命題，它指出了人與自然的辯證統(tǒng)一關(guān)系，但是它帶有某種神秘主義色彩。傳統(tǒng)意義的“天”除了自然界之外，還包括:天是主宰人、國(guó)家命運(yùn)的存在;天是人們敬畏、侍奉的對(duì)象;是與人發(fā)生感應(yīng)關(guān)系的存在。由此衍生出“生死有命，富貴在天”“明哲維天，臨君下土”，認(rèn)為人的生死、天下興亡、王權(quán)更替等一切遭際皆有天命決定的，是人力不可挽回的。這種神秘主義、宿命論進(jìn)一步發(fā)展，必然導(dǎo)致“君權(quán)神授”說(shuō)來(lái)證明專制統(tǒng)治的合理性。此外，傳統(tǒng)文化的“天人合一”產(chǎn)生于生產(chǎn)力水平非常落后的社會(huì)時(shí)期，人只能被動(dòng)地順應(yīng)自然，因此滋生出“不以人助天”的因任自然的思想，對(duì)自然的認(rèn)識(shí)處在一種朦朧的狀態(tài)，一定程度上也有著阻礙社會(huì)發(fā)展的消極作用?？茖W(xué)發(fā)展觀從唯物主義的角度出發(fā)，承認(rèn)自然環(huán)境是人類存在和發(fā)展的前提條件和基礎(chǔ)，既不過(guò)分夸大自然的力量，也不片面強(qiáng)調(diào)人的作用和需求，而是追求人與自然的和諧，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)。科學(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)人對(duì)自然資源的永續(xù)利用，并科學(xué)的認(rèn)識(shí)自然生態(tài)系統(tǒng)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)，把人類的整體利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展有機(jī)結(jié)合起來(lái)，實(shí)現(xiàn)資源的合理利用和生態(tài)環(huán)境的有效保護(hù)，突破發(fā)展的資源瓶頸，真正實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)發(fā)展的永續(xù)性。因此，科學(xué)發(fā)展觀的可持續(xù)性發(fā)展思想繼承了“天人合一”思想積極進(jìn)步的因子，摒棄了消極的思想，是對(duì)傳統(tǒng)“天人合一”思想的升華。

三、發(fā)展要義繼承了剛健有為的民族精神

學(xué)者張岱年認(rèn)為，“中國(guó)幾千年來(lái)文化傳統(tǒng)的基本精神包括:天人合一、以人為本、以和為貴、剛健自強(qiáng)?！保?］在中國(guó)傳統(tǒng)的儒、釋、道三大思想中，占據(jù)主導(dǎo)地位的儒家思想里有積極入世的一面，宣揚(yáng)“剛健自強(qiáng)”。《周易》中有記載:“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！币庵妇犹幨?，就應(yīng)該像天那樣高大剛毅而自強(qiáng)不息，自我力求進(jìn)步，永不停止。在儒家思想的影響下，知識(shí)分子積極入世，“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”。主張明道，為教育生民修德自強(qiáng)，繼承古圣先賢的教誨，繼承先賢的精神。孟子認(rèn)為，“民之為道也，有恒產(chǎn)者有恒心，無(wú)恒產(chǎn)者無(wú)恒心?！睆?qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，百姓生活富足，才能保證人際的和諧和社會(huì)的穩(wěn)定。春秋時(shí)期的政治家管子曾認(rèn)為，想要治理國(guó)家，先要使百姓生活富裕，“凡治國(guó)之道，必先富民?！敝挥邪傩丈罡辉?，國(guó)家才能繁榮昌盛。同時(shí)，管子采取了一系列成功的措施。

應(yīng)該說(shuō)，這種“剛健有為”的思想與科學(xué)發(fā)展觀中的“發(fā)展是第一要義”有著深刻的一致性。但由于中國(guó)所處的地理環(huán)境和當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)水平，千百年來(lái)發(fā)展經(jīng)濟(jì)主要依靠根深蒂固的“重農(nóng)禁末”思想。隨著社會(huì)及生產(chǎn)力的發(fā)展，單方面的發(fā)展農(nóng)業(yè)抑制其他產(chǎn)業(yè)必然是行不通的。而我們黨提出全面發(fā)展的科學(xué)發(fā)展思想，全面推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)，在重視農(nóng)業(yè)的同時(shí)，促進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)各個(gè)環(huán)節(jié)、各個(gè)方面協(xié)調(diào)發(fā)展。

四、科學(xué)發(fā)展觀提升了“中和”境界

“和合思想”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華，是中國(guó)哲學(xué)的重要范疇，傳統(tǒng)的中和觀念，中庸觀念，指的是事物多樣性的統(tǒng)一，即在極端性的兩極之中尋找一個(gè)適度的思維方式?！昂汀笔侵负椭C、和睦、和平;“合”即指匯合、融合等。西周太史史伯曾說(shuō):“夫和實(shí)生物，同則不繼。”多種因素、多種事物的并存與互補(bǔ)，是事物存在和發(fā)展的最佳狀態(tài)，完全相同的事物簡(jiǎn)單相加，只能導(dǎo)致死板和僵化?？鬃釉谑凡撌龅幕A(chǔ)上，還在其他思想層面進(jìn)一步貫注了“和而不同”的觀念，對(duì)和、同的概念內(nèi)涵作了嚴(yán)格的區(qū)分?！墩撜Z(yǔ)·子路》中說(shuō)“君子和而不同，小人同而不和”。將“和”與“同”提升為衡量君子和小人的標(biāo)準(zhǔn)?！抖Y記·中庸》說(shuō):“中也者，天下之大本也;和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。”儒家還提出了“禮之用，和為貴”、“天時(shí)不如地利，地利不如人和”、“己所不欲，勿施于人”以及“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”等。不僅是儒家，道家也重“和合”，提倡“貴和尚中”?！胺蛎靼子谔斓刂抡?，此之謂大本大宗，與天和者也;所以均調(diào)天下，與人和者也。與人和者，謂之人樂(lè);與天和者，謂之天樂(lè)。”(《莊子·天道》)莊子認(rèn)為，人跟人和諧的，稱作人樂(lè)，跟自然和諧的，稱作天樂(lè)。實(shí)質(zhì)是將“和”看作和諧的精神境界。這種“中和”思想，經(jīng)過(guò)歷代思想家的貫徹弘揚(yáng)，滲透到了中國(guó)古代政治、法律、哲學(xué)、藝術(shù)、倫理以及軍事、醫(yī)學(xué)等各個(gè)方面，構(gòu)造了中國(guó)文化、中國(guó)哲學(xué)的基本精神，成為中國(guó)人立身處世、待人接物的行為準(zhǔn)則，使中和、中庸之道成了治國(guó)安民的根本哲學(xué)與根本法則。中國(guó)傳統(tǒng)和諧思維強(qiáng)調(diào)了矛盾雙方的統(tǒng)一性，追求和諧，崇尚和美。在中國(guó)思想文化發(fā)展史上，和諧問(wèn)題很早就受到眾多先哲的關(guān)注，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心和要義。

科學(xué)發(fā)展觀形成的科學(xué)發(fā)展、和諧發(fā)展的戰(zhàn)略思想，是對(duì)傳統(tǒng)文化中“和合”思想的繼承和發(fā)展，是對(duì)孔子的“和同之辯”引申、擴(kuò)展，賦予了更豐富、更加深刻的內(nèi)涵?？茖W(xué)發(fā)展、和諧發(fā)展，在指導(dǎo)思想上緊扣一個(gè)“和”字，“和”即統(tǒng)一，和諧，它是抽象的，內(nèi)在的;“不同”是具體的，外在的。容“不同”，才能達(dá)到“和”的境界?，F(xiàn)實(shí)中，“和而不同”就是在堅(jiān)持原則的基礎(chǔ)上，不強(qiáng)求一致，承認(rèn)、包容乃至尊重差異，以達(dá)共存共榮?！昂投煌狈从吃谔幚聿煌鐣?huì)思潮、文化觀念的關(guān)系上，在主張求同存異，包容多樣的同時(shí)，堅(jiān)持用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮，抵制落后腐朽文化。反映在處理社會(huì)不同群體利益的關(guān)系上，主張統(tǒng)籌兼顧，公平公正。不能統(tǒng)籌兼顧，做不到“中”，就實(shí)現(xiàn)不了“和”，就不能保證社會(huì)的安定，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)就是一句空話。

科學(xué)發(fā)展觀繼承并發(fā)展了中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，隨著科學(xué)發(fā)展觀的深入貫徹和落實(shí)，中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)將在不斷繼承、發(fā)展與創(chuàng)新中不斷影響著我們。

［1］胡錦濤.在美國(guó)耶魯大學(xué)的演講［R］.十六大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編，2006.

［2］王世舜，王翠葉.尚書譯注［M］.北京:中華書局，2012.

［3］楊伯峻.論語(yǔ)譯注［M］.北京:中華書局，1980.

［4］楊伯峻.孟子譯注［M］.北京:中華書局，1960.

［5］李山.管子譯注［M］.北京:中華書局，2009.

［6］楊天才，張善文.周易譯注［M］.北京:中華書局，2011.

［7］科學(xué)發(fā)展觀重要論述摘編［M］.北京:中央文獻(xiàn)出版社，2009:8.

［8］(宋)張載.張載集［M］.北京:中華書局，1978.

［9］張岱年.論中國(guó)文化的基本精神［J］.曲阜:齊魯學(xué)刊，2003(9).