《秀拉》中的女性身體反抗詮釋

郭雯靜

(新鄉(xiāng)學(xué)院外國語學(xué)院，河南新鄉(xiāng)453000)

托尼·莫里森是唯一一位獲得諾貝爾文學(xué)獎的黑人女性，其長篇小說《秀拉》中塑造的女主人公表現(xiàn)出了與眾不同的大膽和反抗。在她身上，黑人對白人的懼怕和憎恨被她大膽的反抗精神所取代。她以積極主動的進攻精神為處于社會底層的黑人搖旗吶喊，她以自己的行動來呼吁社會對黑人婦女也是人的肯定。本文從女性身體的角度分析她的反抗精神。

女性主義者德·波伏娃指出，女人并非生來就是女人，她在社會中成為女人。前者是天生使然，后者是社會造就。由此可見，女性的社會地位深受社會環(huán)境的影響和制約。女性想要改變命運必須要向社會習(xí)俗和陳規(guī)陋習(xí)發(fā)起挑戰(zhàn)。秀拉將自己的身體作為反抗的工具，一生無悔地尋找自我、突破自我。

秀拉的自主身體觀?！缎憷访枋龅氖翘幱谏鐣讓拥暮谌说纳鏍顟B(tài)，作為一名黑人女性，秀拉是被壓迫者的壓迫者。在秀拉所生活的小鎮(zhèn)，種族壓迫加劇了性別歧視，因此，那里的黑人男性將黑人女性作為撒氣桶，將他們在社會中所受到的來自白人的壓迫和欺凌加倍地施加在黑人女性身上。在男權(quán)社會中，社會對女性的存在是一種壓制和馴服，女性被迫認同自己的性別，接受作為男性欲望的對象而存在，她們無法形成自主身體觀念，最終自愿成為被馴服的對象。所以，秀拉身邊的女性都是非常的馴服，像母親一樣關(guān)愛、呵護男性，即使男人高高在上，她們卻心甘情愿地服侍她們，毫無怨言。然而，秀拉卻表現(xiàn)出了超乎那個時代想像的勇氣和力量，以自己的實際行動挑戰(zhàn)社會傳統(tǒng)道德的規(guī)誡，通過自己的身體向世人證明她的獨立，替所有的黑人女性發(fā)出了黑人婦女是人的呼聲。這是她自主身體觀念形成的標志，具體表現(xiàn)在以下三個方面:

一、自殘以突圍

在男權(quán)社會中，女性只是男性的一個附屬品，她們被拒絕在社會、政治、文化的大門之外，作為“第二性”而存在著，相比之下，黑人女性的地位更卑微，她們似乎生來就是被男人奴役的對象，不得有絲毫的反抗。秀拉的女性朋友奈爾是傳統(tǒng)黑人女性的典型代表，她對性別歧視和種族壓迫逆來順受。在男性的世界里，她扮演了一個卑微的角色，依賴于丈夫和孩子而生存，任何的壓迫她都默默地承受了。而秀拉絕不允許別人對她的壓制。她自幼性格潑辣，生性倔強，無所畏懼地追求自我，在重重壓力下頑強地生存著。童年時的秀拉在放學(xué)回家的路上曾遭遇四個白人的圍堵，面對盛氣凌人的眾多對手，秀拉絲毫不畏懼。而她的朋友奈爾卻驚慌失措，被嚇得戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢。秀拉深知敵眾我寡，但卻毫不退縮。相反，她果斷地掏出身上的小刀刺破了自己的手指，用滴血的手指指著他們厲聲喝道:“我對自己都這么干，你們想想我會怎么對待你們?！保?］在她的威懾下，挑釁的白人如鳥獸散。童年時的秀拉身上就表現(xiàn)出了強烈的抗爭精神，她決心要將這個世界徹底地斯成兩半。

在男權(quán)和種族的雙重壓迫下，秀拉頑強地生存著而且以自己獨特的身體語言向世界證明自我的存在和獨立。她的不屈不撓實現(xiàn)了對現(xiàn)實世界的否定。她堅信，如果活著就不能像其他黑人女性那樣消極地接受不公平的對待，要像男性一樣在這個世界上真正地活過。她大膽潑辣的性格和無所畏懼的氣概是造就她身體自主意識的重要條件。

二、思想的解放

“身體是權(quán)力紛爭的核心場所。”［2］在父權(quán)制社會里，男性權(quán)利處于統(tǒng)治地位，女性身體必然屈服于男權(quán)，不可避免地淪為父權(quán)統(tǒng)治下被男性規(guī)訓(xùn)和懲罰的對象。秀拉和外婆有著非常相似的地方，她們沒有屈服于性別所決定的命運，摧毀了男性權(quán)利通過對女性身體的操控達到粉碎女性主體地位、女性自我主體意識形成的目的。秀拉的母親委身于多個男性，對于男性對她身體的占有，她采取了消極的態(tài)度，自我放縱，輕視和鄙視自己。然而，秀拉的外婆卻表現(xiàn)了出人意料的女性自主意識的獨立。在結(jié)婚五年后，她被丈夫拋棄，雖然她的丈夫在身體上占有了她，但是沒有摧毀她的自主意識。在被丈夫拋棄后，她決定要養(yǎng)活孩子。生活的確很拮據(jù)，為了養(yǎng)大孩子，她毅然選擇了去撞火車以得到一些補償來養(yǎng)活孩子。她的這一舉動和秀拉為了維護自己而選擇割破手指的行為異曲同工。對她們來說，身體是對反抗命運的一種工具和手段。秀拉的自殘維護了她的安全，外婆的自殘換來了維持生活的金錢。秀拉的外婆雖然已經(jīng)具備了女性自主意識，但她明顯是內(nèi)化了男性權(quán)力的身體倫理價值觀，最終以高度監(jiān)控自己身體的囚犯的自律意識結(jié)束了身體的反抗與背叛，她最終沒能突破心理的障礙，去找尋其他的男人，獨自生活在沒有丈夫的世界里。但她以自己的行動推翻了當時的觀念:女性必須要依賴于男人來生存。

秀拉從來沒有喪失自己身體主體的宗主權(quán)，其主體意識沒有受到父性權(quán)力的壓制和摧殘。她認為身體是自己的，不屬于任何其他人，因此，她有權(quán)利來對待自己的身體，做自己身體的主人。她與自己的好友奈爾的丈夫發(fā)生關(guān)系，這種亂倫徹底斷送了她與奈爾的友誼。其實，這種做法體現(xiàn)了他們完全不同的生活觀。奈爾成年后就成為一個典型的黑人婦女代表，對性別歧視逆來順受。她的母親同樣如此，表面上威嚴，但內(nèi)心深處早已形成了對男性權(quán)威的絕對臣服。面對羞辱她的白人男性，她竟然刻意地去討好他。秀拉與朋友的丈夫亂倫，與白人發(fā)生性關(guān)系，她的放蕩不羈與那個時代格格不入。但是她的行為更像是一種探索，體現(xiàn)了女性向男權(quán)的挑戰(zhàn)，她以自己的方式打破社會強加在女性身上的順從的角色。她利用自己的身體打破了因襲多年的傳統(tǒng)觀念，大膽嘗試人生。

三、身體和靈魂的各自獨立

秀拉和外婆的身體表現(xiàn)了不同的身體哲學(xué)。柏拉圖在二元論中強調(diào)身體和靈魂是二元對立的，身體是被靈魂控制和奴役的對象，而靈魂卻高高在上。到17世紀，身體的地位有所上升，但還處于弱勢地位。直到尼采呼吁:“我完完全全是身體，此外無有，靈魂不過是身體上某物的稱呼”［3］身體終于結(jié)束了對靈魂的哲學(xué)屈從地位，成為和靈魂平等的要素。秀拉的身體自主觀充分印證了身體和靈魂的各自獨立，身體是獨立的，它可以和靈魂相互獨立，也可以相互依賴，身體不應(yīng)該受制于靈魂的任何擺布。而她的外婆卻仍然是傳統(tǒng)觀念的踐行者，她選擇的是身體和靈魂的一致性，身體的行為應(yīng)該承擔靈魂賦予身體的責任和義務(wù)。她們不同的觀念就決定了不同的人生，秀拉的生活看似放蕩但她享受生命;她的外婆因循守舊，因此一直背負生命的重擔，這是截然不同的兩種人生。

秀拉向來我行我素，不介意任何世俗的眼光與刻薄的評價。她與好友奈爾的丈夫發(fā)生的關(guān)系并非僅僅是情欲所致，她堅持身體的自主性和自由性，身體不受靈魂的控制，也不必承擔靈魂的理論束縛。所以，身體的行為只是出于生理的本能和最原始的渴求。因此，她并沒有任何的罪惡感。在別人眼中，她簡直就是一個道德淪喪、淫蕩無恥的女人。如果按照常理，她應(yīng)該為自己的行為感到羞愧和可恥，應(yīng)該遭受道德的譴責，應(yīng)該長久地自責，這樣的生命之重會奪去她的生命。然而，她活的非常自在，無拘無束地發(fā)展自己的自由個性。

在思想上，“她探索自己的思想和情感，給它們充分自由。認為自己沒有義務(wù)去取悅別人，除非別人的愉悅能讓她高興。她既自愿感受痛苦又給別人帶來痛苦，既自愿感受快樂也愿給予快樂，秀拉過的是一種探索性的生活?！保?］她的大膽探索引領(lǐng)她進入完全不同的精神世界，她追求思想的自由，身體的解放。她上大學(xué)讀書接受高等教育，四處旅游，結(jié)識不同的朋友，她有很多的男朋友，但她卻從未準備結(jié)婚，承擔傳統(tǒng)觀念中女人應(yīng)該承擔的妻子、母親的責任。她不負責任，不遵守承諾，常常拋棄男友，她的作法讓男性權(quán)威盡失顏面，男性的優(yōu)越感蕩然無存。因此，和當時其他黑人女性相比，她的生命豐富多彩而又輕松自在。

相反，秀拉的外婆就承受了過于沉重的生命負擔。她的身體無法擺脫靈魂的控制。因此，當她結(jié)婚后五年，雖然被丈夫拋棄了，但因為和丈夫生了孩子，所以她無法擺脫妻子和母親的責任，任勞任怨，千方百計地養(yǎng)活孩子，甚至不惜犧牲自己的身體去換取生存的本錢。秀拉的外婆是傳統(tǒng)女性的代表:循規(guī)蹈矩，遵守道德的規(guī)誡。她的身體表達的哲學(xué)理念是身體與靈魂不可分割性，身體必須要承擔靈魂賦予身體一切責任與義務(wù)。

秀拉利用自己的身體大膽地嘗試生命的意義，即使面臨死亡她也沒有絲毫的悔恨。對于身體的最終歸宿——死亡，她也表現(xiàn)出了超然的灑脫和平靜。她認為所有的人都會死亡，但她像紅杉樹一樣在這個世界真正地活過，而其他的黑人女性卻像木樁一樣死去。

作為一位黑人女性，秀拉大膽嘗試了不同的挑戰(zhàn)和超越。如果她是一位男性，那么她的放蕩、不負責任都不是一件值得大驚小怪的事情，因為在父權(quán)制社會里，男人的這些做法是可以容忍的。正因如此，秀拉對種族壓制和性別歧視的反抗更為難能可貴。她的身體反抗體現(xiàn)了她的身體自主意識，她對女性及其身體的處境有清醒的認識，是唯一能夠掌握自己身體的宗主權(quán)，保持獨立完整主體人格的女性，她的身體不屈從與任何一個男人，她是自己身體真正的主人。

［1］托妮·莫里森.最藍的眼睛［M］.陳蘇東，胡允桓，譯.海口:南海出版公司，2005.

［2］汪民安，陳永國.后身體、文化權(quán)力和生命政治學(xué)［M］.長春:吉林人民出版社，2003:19，10.

［3］(美)彼得·魯克斯.身體活— —現(xiàn)代敘述中的欲望對象［M］.朱生堅，譯.北京:新星出版社，2005:106.

［4］Morrison，Toni.Sula［M］.New York:Alfred A.Knopf，1973.

［5］王守仁，吳新云.性別、種族、文化——托尼·里森與二十世紀美國黑人文學(xué)［M］.北京:北京大學(xué)出版社，1999.

［6］朱立元.當代西方文藝理論［M］.上海:華東師范大學(xué)出版社，1997.

［7］Kubitschk，Missy D.Toni Morrison［M］.Westport:Greenwood Press，1998.

［8］劉海平，王守仁.美國文學(xué)史［M］.4卷.上海:上海外語教育出版社，2002.