論《孝經(jīng)》中的“天人合一”

張志焱

(西北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，甘肅蘭州730070)

《孝經(jīng)》是中國古代儒家十三經(jīng)中一部舉足輕重的典籍，對孔子的“孝”思想進(jìn)行了全面的闡發(fā)，對中華民族“孝文化”的形成助益良多?？疾臁靶⑽幕敝疁Y源及發(fā)展流變，可知其大義發(fā)端于孔子，其枝葉則成于《孝經(jīng)》?！缎⒔?jīng)》將孝道與天道相聯(lián)系，建立了以“孝”為核心的完整的倫理思想體系。

一、“孝文化”與儒家入世思想

中國文化的主流，即是所謂的儒釋道三家，它們共同構(gòu)成了中國人的精神空間。佛家喜談“空”、“無?！薄ⅰ罢嫒纭?，而道家以“常”、“無”、“有”為旨。與絕塵避世的釋老學(xué)說所不同的是，儒家學(xué)說有一個非常鮮明的標(biāo)志——入世，入世即是修齊治平，亦即是橫渠所謂“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，這是儒家人物的終極理想，是整個儒家思想體系的根本落腳點(diǎn)。要真正了解儒家思想，必須先從“入世”二字入手，以了解儒者“知其不可而為之”的內(nèi)在動因。

“入世”二字說時容易做時難，講究的是由己及人的法度，總結(jié)起來，依先儒所說，就是一個“推”字，這是構(gòu)建儒家思想體系的關(guān)鍵所在?！巴啤闭?，“推己及人”也，忠恕也。子曰:“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。”(《論語·雍也》)又曰:“己所不欲，勿施于人?！?《論語·衛(wèi)靈公》)此即是“吾道一以貫之”的忠恕之道，它從成就和包容兩個方面對君子的德性進(jìn)行了界定?！吨杏埂酚醒?“忠恕違道不遠(yuǎn)。施諸己而不愿，亦勿施于人?！敝宜　翱梢越K身行之”，是孔子經(jīng)世致用的根本宗旨，包含了儒家哲學(xué)的最高智慧，是實(shí)踐“仁”、“義”、“禮”、“智”、“信”諸德的第一原則。反言之，只有從“忠恕”入手，才能真正實(shí)現(xiàn)以德為先的“儒治中國”。一個人若能做到“忠恕”二字，則家庭和睦，長幼有序，朋友有信;一國的人若都能做到“忠恕”二字，則綱常秩序無所不立，上下進(jìn)退無不合乎規(guī)矩，政有常道而黎民可以安身立命。

欲了解如何去實(shí)現(xiàn)“忠恕”，如何去實(shí)踐“推己及人”，則必須從“孝”字做起。《論語》有言:“君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與!”“孝悌”貫穿于修齊治平之終始，是匡正人間秩序之根本。關(guān)于這一點(diǎn)，儒家經(jīng)典《孝經(jīng)》闡釋得再明了不過?！缎⒔?jīng)》是儒家“十三經(jīng)”中非常重要的一部，它以孝為先，肯定“孝”是上天所定的規(guī)范，完整勾勒了儒家倫理思想體系，對華夏人文歷史產(chǎn)生了重要影響，受到歷代帝王和士大夫階層的推崇?？傆[《孝經(jīng)》全文，說理周密，結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)，從“天子之孝”“諸侯之孝”直講到“庶民之孝”，逐層剖析，全面梳理了“孝”對社會各階層所起到的重要調(diào)和作用，在董仲舒之前即系統(tǒng)建構(gòu)了儒家倫理范式，成為數(shù)千年來中國古代社會生活的一個重要方面。

二、《孝經(jīng)》之“孝”與“天人合一”

在中國歷史上，《孝經(jīng)》首次將“孝”與“忠”結(jié)合在一起，把“忠”看做是“孝”的發(fā)展和擴(kuò)大，并把“孝”的社會作用推而廣之，以為“孝悌之至”就能夠“通于神明，光于四海，無所不通”，可以說發(fā)了董仲舒綱常體系之先聲。《孝經(jīng)·開宗明義章》一開始就說:“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始于事親，中于事君，終于立身。”受其影響，東漢的馬融更是進(jìn)一步發(fā)揮，撰寫了《忠經(jīng)》一書。

眾所周知，中國儒家哲學(xué)有一個至關(guān)重要的終極命題——“人與天地萬物一體”，或曰“天人合一”?！疤烊撕弦弧钡恼軐W(xué)，即是西方所謂的“人——世界”結(jié)構(gòu)，它所試圖達(dá)到的是人與“生活世界”的統(tǒng)一融合。季羨林認(rèn)為，“天人合一”可以補(bǔ)西方文化之所短，揚(yáng)東方文化之所長?！缎⒔?jīng)》所呈現(xiàn)的即是“天人合一”的精神品質(zhì)。學(xué)者鐘茂森依從五重玄義，即按照釋名、辨體、明宗、論用、判教五個方面對《孝經(jīng)》進(jìn)行深入研習(xí)，其中辨體就是辨明本經(jīng)的體性和基本的原理，判《孝經(jīng)》為“以道為體”，這個“道”，就是“天人合一”之“道”［1］15。而國外東方哲學(xué)研究者羅思文、安樂哲甚至認(rèn)為《孝經(jīng)》體現(xiàn)出“宇宙甚至天地乾坤也彼此對應(yīng)于家庭關(guān)系”這樣的極高境界［2］28。

《孝經(jīng)·三才章》是具體闡述“天”與“孝”之關(guān)系的一章，它深刻地揭示了人倫與天道的關(guān)系:“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。天地之經(jīng)，而民是則之。則天之明，因地之利，以順天下。是以其教不肅而成，其政不嚴(yán)而治?！?/p>

此章首句襲用了《左傳·昭公二十五年》中的一句話:“夫禮，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也?！币浴靶ⅰ北戎凇岸Y”，這就將“孝”的重要性上升到純粹德性的高度。整體來看，《三才章》告訴人們的是，孝道如同天地萬物的生、滅、興、衰一樣，乃是自然之理，可謂天經(jīng)地義。而“天”在中國上古文化中近于非人格化的上帝，是世界運(yùn)轉(zhuǎn)的唯一推動力。天地有常則，人類從天地的常則中領(lǐng)悟到實(shí)行孝道既適應(yīng)群體之生存，也符合天地之法則，所以都去遵循它。效法天地的常則，對百姓施以政教，因此，其教化不必過于嚴(yán)厲就能得以治理。在這樣一種語境中，“孝”已經(jīng)成為“天道”的一種具體體現(xiàn)，是一種人力所不可更改的自然法則，它和禮樂、德義、博愛處于同一高度，都是天命之德，是合乎秩序的至善的體現(xiàn)。為人子女，便是受了父之精、母之血，父母含辛茹苦撫養(yǎng)孩兒，子女之孝敬父母，便是順理成章的事。世間萬物都是領(lǐng)受了天地的精華，遵循著天道的常規(guī)。因此，人也必須敬天，而人之敬天，亦可言之為“孝”。這便是《孝經(jīng)》所體現(xiàn)出來的“天人感應(yīng)”。進(jìn)而言之，“天子”何者?“天”之子也。“敬天保民”的政治思想，也在這里得到了更好的解釋。以此而論，推行“以孝治天下”這樣一種政策就有了合法性，因?yàn)檫@是世間萬物維持已有秩序的本然狀態(tài)，是不可違逆的。“孝天下”符合“得道者多助”的正義原則，因此，它成為中國封建時代歷代帝王治國理政首先要考慮的基本社會倫理范式。

《孝經(jīng)·圣治章》又言:“天地之性，人為貴。人之行，莫大于孝。孝莫大于嚴(yán)父。嚴(yán)父莫大于配天，則周公其人也。昔者周公郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂，以配上帝。是以四海之內(nèi)，各以其職來祭?！缸又?，天性也，君臣之義也。父母生之，續(xù)莫大焉。君親臨之，厚莫重焉。故不愛其親而愛他人者，謂之悖德;不敬其親而敬他人者，謂之悖禮。以順則逆，民無則焉?！?/p>

這是在告訴我們，世間萬靈之中，人是最為尊貴的。而人的行為，沒有比孝道更為重要的了。最大的孝，就是要敬重父親。敬重父親，沒有比在祭天的時候，將祖先配祀天帝更為重大的了，而只有周公能夠做到這一點(diǎn)。從前，周公祭天時，將其始祖后稷配祀天帝;在明堂祭祀，又把父親文王配祀天帝。因?yàn)樗@樣做，所以各地諸侯君臣上下能夠嚴(yán)守本位，前來協(xié)助他的祭祀活動。父與子的親情，完全出于人類的本性，子之敬父，是一種長幼有序的合理狀況，也是自然界的常態(tài)，延展開來，也體現(xiàn)出君上與臣下之間的尊卑關(guān)系。不敬愛自己的父母卻去愛敬別人的行為，就違背了道德，也不合人之本性;不尊敬自己的父母而尊敬別人的行為，就違背了禮法。不順應(yīng)天理去愛敬父母，卻逆天理而行，人民就無所適從了。由上而下，依循天理，順天而行，君主就能夠完成德治教化，順利地推行其法規(guī)、命令?！缎⒔?jīng)》將嚴(yán)父與天相結(jié)合，這是對“天”的象征化。天行有常，而人力有限，天是不可違逆的，故需“敬天”。由“敬天”延展到孝順父母，這就顯現(xiàn)出了儒家哲學(xué)“天人合一”的至高境界。

《孝經(jīng)·感應(yīng)章》對這一點(diǎn)作出了更加詳細(xì)的闡釋:“昔者明王事父孝，故事天明;事母孝，故事地察;長幼順，故上下治。天地明察，神明彰矣。故雖天子，必有尊也，言有父也;必有先也，言有兄也。宗廟致敬，不忘親也;修身慎行，恐辱先也?！?/p>

這是說，明君奉事父母很孝順，所以能夠明白上天覆庇萬物、大地孕育萬物的道理;理順處理好長幼秩序，所以對上下各層也就能夠治理好。知孝順父母，方能明察天地，尊敬師長，才可以理清倫常順序。這樣，就層層遞進(jìn)地展現(xiàn)出了孝道的重大作用。古代中國人由于科學(xué)技術(shù)不發(fā)達(dá)，對“天”的認(rèn)識極為有限，而恰好由于這種局限，使中國人很簡單地了解到天地與人的上下、先后關(guān)系，讓人深刻地把握到人在世界中的渺小地位和“天地有常”這一真理。在這一基礎(chǔ)上，將把握“天道”看成是人類生存下去的關(guān)鍵點(diǎn)，這無疑又成為中國哲人開辟出智慧之新路的一個重要關(guān)節(jié)點(diǎn)。

至此，《孝經(jīng)》以高屋建瓴的姿態(tài)對儒家的“天道”本根論進(jìn)行了梳理和重建，完成了“無神”的宗教的合法性建構(gòu)，使“孝”在某種程度上達(dá)到了近似于康德“至高善”的高度，成為中國哲學(xué)倫理范疇的高級觀念。

三、《孝經(jīng)》對孝道思想之修正

雖然《孝經(jīng)》筆意著重于“孝順”二字，但它也對“敬天”行孝的思想進(jìn)行了修正。從正面來說，《孝經(jīng)》主張“資于事父以事母，其愛同;資于事父以事君，其敬同。故母取其愛，而君取其敬，兼之者父也。”這就是說，用奉事父親的心情去奉事母親，愛心是相同的;用奉事父親的心情去奉事國君，崇敬之心也是相同的?！靶ⅰ迸c“忠”，其心不二。從反面說，《孝經(jīng)》認(rèn)為，“昔者天子有諍臣七人，雖無道，不失其天下;諸侯有諍臣五人，雖無道，不失其國;大夫有諍臣三人，雖無道，不失其家;士有諍友，則身不離于令名;父有諍子，則身不陷于不義。故當(dāng)不義，則子不可以不諍于父，臣不可以不諍于君;故當(dāng)不義，則諍之。從父之令，又焉得為孝乎!”天子身邊有諍臣七人，縱使天子昏庸無道，他也不會失去天下;士人有諍友，自己的美好名聲就不會喪失;做父親的有敢于直言相諫的兒子，就不會陷于不義之中。因此，在遇到不義之事時，如系父親所為，做兒子的不可以不盡力勸阻;如系君王所為，做臣子的不可以不直言相諫。如果只是遵從父親的命令，又怎么談得上是孝順呢?《孝經(jīng)》對諫臣諍子予以了高度肯定，這就使得“孝”不會變成“愚孝”，推展開來，“忠”也就不會變成“愚忠”。這樣一種思想無疑是進(jìn)步的、合理的，比起曾子等先儒對“孝道”中子不可與父爭論的定義，它對中國人思想觀念的影響更為深遠(yuǎn)?！缎⒔?jīng)》從正反兩面對“孝”之涵義進(jìn)行了界定，這就從根本上保證了“天道”的權(quán)威，將“人之惡”與“天之善”完全區(qū)分開來，使“天”的正義不容置疑。在《孝經(jīng)》的哲學(xué)體系中，“天”具有絕對的權(quán)威，是宇宙運(yùn)行的第一因，它是絕對的自然法則，也是絕對的善。行不義之事，便是與“天道”相左?！缎⒔?jīng)》確保了“德福一致”，使人們有理由相信，自然對自己呈現(xiàn)的一切都是有意義和有價值的。

當(dāng)然，《孝經(jīng)》的思想體系還未達(dá)到嚴(yán)密的地步，它是無力解決“自然的惡”這一問題的，它只能將所有的一切都推向?qū)Α疤臁钡某绨葜?，把一切問題歸結(jié)于天，將“自然的惡”歸結(jié)為“天”對不義者的懲罰。誠然，這是《孝經(jīng)》的時代局限性所造成的，但誰也無法據(jù)此否定《孝經(jīng)》的哲學(xué)價值?！缎⒔?jīng)》是儒家學(xué)說宗教化的重要體現(xiàn)，對儒家思想的前后承續(xù)起到了至關(guān)重要的作用，其背后是較為完整的宇宙論和倫理學(xué)體系。因此，《孝經(jīng)》在儒家經(jīng)典中占有非常重要的地位，其在歷代受到重視也是很有道理的。

［1］鐘茂森.《孝經(jīng)》研習(xí)報(bào)告［M］.北京:中國華僑出版社，2010.

［2］［美］羅思文，安樂哲.生民之本:《孝經(jīng)》的哲學(xué)詮釋及英譯［M］.北京:中華書局，2010.