淺談謝靈運(yùn)山水詩(shī)藝術(shù)特色與其旅游經(jīng)歷的關(guān)系

余冬林（九江學(xué)院 江西 九江 332005）

魏晉南北朝時(shí)期社會(huì)的動(dòng)蕩黑暗，使人們產(chǎn)生了“人命若朝霜”的強(qiáng)烈的生命憂患意識(shí)。這種憂患意識(shí)催動(dòng)人們?nèi)ふ野采砹⒚?，作為貴族之后的謝靈運(yùn)亦不例外。謝靈運(yùn)（385－433），祖籍陳郡陽(yáng)夏（今河南太康縣一帶），出生于會(huì)稽始寧（今浙江上虞縣南），東晉車騎將軍謝玄之孫，18歲襲封康樂(lè)公。他博覽群書(shū)，才華橫溢，與顏延之并為江左第一。晉宋易代之際政治混亂，本有濟(jì)世安邦之志的謝靈運(yùn)生不逢時(shí)。宋初，武帝劉裕采取打擊和壓制士族的政策，謝靈運(yùn)由公爵降為侯爵。政治上的郁郁不得志，使得謝靈運(yùn)無(wú)論是在任還是隱居，都縱情山水肆意遨游，以對(duì)抗當(dāng)政，同時(shí)也在山水清音中獲得心靈的慰藉。

謝靈運(yùn)的一生游蹤幾乎遍及江南的名山勝水，如廬山、富春江、天姥山、石門山等。在游玩之際，他極愛(ài)用詩(shī)歌描繪旅游景觀，因此創(chuàng)作了大量以自然山水為題材的山水詩(shī)。他的山水詩(shī)創(chuàng)作大體可以分為三個(gè)時(shí)期，第一時(shí)期是從建康到永嘉后作的；第二時(shí)期是回到會(huì)稽始寧別墅時(shí)作的；第三時(shí)期是到江西就任臨川內(nèi)史職時(shí)旅途中所作的。

一、謝靈運(yùn)詩(shī)歌的主要藝術(shù)特色

從詩(shī)歌發(fā)展史的角度看，魏晉和南朝屬于兩個(gè)不同的階段。魏晉詩(shī)歌是上承漢詩(shī)，詩(shī)風(fēng)古樸，慷慨悲涼；而南朝詩(shī)歌則開(kāi)始追求聲色動(dòng)靜的完美結(jié)合。正如沈德潛《說(shuō)詩(shī)晬語(yǔ)》（卷上）所言：“詩(shī)至于宋，性情漸隱，聲色大開(kāi)，詩(shī)運(yùn)一轉(zhuǎn)關(guān)也。”[1]這種聲色大開(kāi)的轉(zhuǎn)變肇始于謝靈運(yùn)。他在山水詩(shī)藝術(shù)上大膽地另辟蹊徑，開(kāi)創(chuàng)了南朝的一代新風(fēng)。

《昭明文選》將謝靈運(yùn)的山水詩(shī)分為游覽詩(shī)和行旅詩(shī)兩大類。行旅詩(shī)彌漫著家國(guó)情懷，時(shí)空敘述上頗有特色，多遷謫感慨與仕旅奔波。游覽詩(shī)舒緩從容親切自然，于玩賞中寄情抒意。此二者共同發(fā)展，豐富了山水詩(shī)的內(nèi)涵并開(kāi)拓了新格局，從而呈現(xiàn)出魏晉以來(lái)玄風(fēng)氤氳下山水詩(shī)的獨(dú)有特色。魏晉文人雖然大都具有“吟詠山水”的自覺(jué)意識(shí)，但是在玄風(fēng)大盛的態(tài)勢(shì)下真正把山水作為獨(dú)立的審美對(duì)象的山水詩(shī)尚未出現(xiàn)。這種局面直至謝靈運(yùn)才有所改觀。他的詩(shī)歌為南朝的詩(shī)歌樹(shù)立了一個(gè)風(fēng)向標(biāo)，古詩(shī)也由此開(kāi)啟了聲色之門。這樣，就為唐代詩(shī)歌的全面發(fā)展鋪平了道路。因此，謝靈運(yùn)的山水詩(shī)當(dāng)之無(wú)愧地成為了我國(guó)山水詩(shī)歌的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。具體來(lái)說(shuō)，其山水詩(shī)的藝術(shù)特色主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（一） 以自然山水為獨(dú)立的審美對(duì)象

作為我國(guó)山水詩(shī)的奠基者，謝靈運(yùn)以全新的山水題材為審美對(duì)象，通過(guò)曲寫毫末、巧言切狀的藝術(shù)表現(xiàn)，一掃自西晉永嘉以來(lái)詩(shī)壇玄風(fēng)蔚然的流弊。如在《晚出西射堂》中“曉霜楓葉丹，夕熏嵐氣陰”中構(gòu)圖的虛實(shí)，遠(yuǎn)近的藝術(shù)安排，都取得了較好的藝術(shù)效果。

（二）情感色彩較為淡弱

雖然謝靈運(yùn)的山水詩(shī)也存在情景交融的篇章，然而因其過(guò)分重自然而輕人事，重客觀而輕主觀，導(dǎo)致了詩(shī)歌的抒情意味淡薄。這種情況的出現(xiàn)與謝靈運(yùn)所處的險(xiǎn)惡的政治處境也有一定的關(guān)系。其感情的內(nèi)斂潛藏，是處于晉宋易代之際的一種明哲保身。若情感過(guò)于顯露，是很容易招致殺身之禍的，因此其詩(shī)歌中出現(xiàn)這種“寡情”現(xiàn)象也是有其歷史合理性的。

（三）竭力描摹物象

在謝靈運(yùn)之前，中國(guó)詩(shī)歌主要是寫意為主（即比較抽象化的描寫），描繪實(shí)在物象處于從屬地位。像陶淵明就是一位寫意的高手，他的生活是詩(shī)化的，感情也是詩(shī)化的，寫詩(shī)不過(guò)是自然的表達(dá)和流露。因此他無(wú)意于模山范水，只是抒寫主客一體、物我兩忘的心境。而謝靈運(yùn)則不同，山水風(fēng)貌在他的詩(shī)歌中占據(jù)了主要的地位，“極貌以寫物”[2]和“尚巧似”（鐘嶸《詩(shī)品》上）成為主要的藝術(shù)追求。謝詩(shī)通過(guò)“情必極貌以寫物，辭必窮力而追新”藝術(shù)追求，力圖發(fā)掘和把握自然景物內(nèi)在潛藏的精神底蘊(yùn)和生命情趣，并與自己的情感思緒，哲理思辨相印證相對(duì)應(yīng)，這就構(gòu)成了謝詩(shī)體物得神、于“流覽閑適中，時(shí)時(shí)浹理趣”的藝術(shù)風(fēng)格與總體風(fēng)貌。

二、謝靈運(yùn)山水詩(shī)藝術(shù)特色與其旅游經(jīng)歷的關(guān)系

謝靈運(yùn)山水詩(shī)典型的風(fēng)格和他的旅游經(jīng)歷是分不開(kāi)的?！赌鲜贰ぶx靈運(yùn)傳》記載曰：“出為永嘉太守。郡有名山水，靈運(yùn)素所愛(ài)好，出守既不得志，遂肆意游遨，遍歷諸縣，動(dòng)逾旬朔。理人聽(tīng)訟，不復(fù)關(guān)懷，所至轍為詩(shī)詠以致其意。”[3]《宋書(shū)·謝靈運(yùn)傳》記載，謝靈運(yùn)“移籍會(huì)稽，修營(yíng)別業(yè)，傍山帶江，居幽居之美?！敝x靈運(yùn)還發(fā)明了一種登山專用木屐，風(fēng)行一時(shí)。這種木屐底部的木齒可以拆卸，上山時(shí)拆下前齒，下山時(shí)拆下后齒，從而保持身體平衡?！白愕侵x公屐”簡(jiǎn)直成為后世游樂(lè)山水的一種代稱。史載他曾經(jīng)從始寧南山伐木開(kāi)徑，直到臨海，從者數(shù)百人。臨海太守王琇驚駭，謂為山賊，后來(lái)知道是靈運(yùn)乃安?？梢?jiàn)，詩(shī)人對(duì)自然山水用情是何等的深切。這種癡情山水者，不僅置身大自然中，而且將心靈情感融入山水中。當(dāng)其沉溺于山光水色，與大自然融為一體時(shí)，能夠敏銳地捕捉大自然的靈動(dòng)變換。謝靈運(yùn)的山水詩(shī)雖以寫景見(jiàn)長(zhǎng)，但也有議論乃至說(shuō)理的成分。不過(guò)，這些議論說(shuō)理大多能與全詩(shī)氣脈貫通。因此，謝靈運(yùn)的詩(shī)歌并不像玄言詩(shī)那樣玄奧乏味，而是較為清新自然。

山水之游熏陶了謝靈運(yùn)的審美心胸，使他對(duì)山水寫景詩(shī)創(chuàng)作表現(xiàn)出濃厚的審美意興和情趣，而且在詩(shī)歌的內(nèi)容上也側(cè)重于“通神會(huì)性”，即在觀賞山水自然景觀的審美過(guò)程中強(qiáng)調(diào)抒發(fā)情性、陶冶性靈和美感享受的表現(xiàn)，為此，他提出了明確的創(chuàng)作要求：“意實(shí)言表，而書(shū)不盡。遺跡索意，托之有賞”[4]。即山水寫景文學(xué)不僅要描繪出山水景物的行色情態(tài)，而且要傳達(dá)出遨游山水時(shí)的微妙感受，使讀者于玩味之間體悟作者觀賞山水自然時(shí)的玄思理趣。像《登永嘉綠嶂山》：“裹糧杖輕策，懷遲上幽室。行源徑轉(zhuǎn)遠(yuǎn)，距陸情未畢?！`夕奄昏曙，蔽翌皆周悉……”詩(shī)人一早就帶上干糧，拄著手杖沿著彎彎曲曲的山間小路攀登綠嶂山。他溯流而上抵達(dá)溪澗的盡頭，然后興致勃勃地舍舟而上，詩(shī)人在綠嶂山轉(zhuǎn)悠一整天，就是那不見(jiàn)天日的幽僻所在也留下了他的足跡。因此，清人陳祚明嘗言：“康樂(lè)公詩(shī)，《詩(shī)品》擬以‘初日芙蓉’，可謂至矣。”

謝靈運(yùn)常說(shuō)：“夫衣食，人生之所資；山水，性分之所適。”當(dāng)山水單純作為衣食之源，供人們漁獵采集，或帶來(lái)災(zāi)害令人恐懼與崇拜時(shí)，還不會(huì)有山水詩(shī)，只有在自然山水成為審美主體觀照的對(duì)象時(shí)，山水詩(shī)才會(huì)應(yīng)運(yùn)而生。漢魏西晉詩(shī)歌為山水詩(shī)積累了豐富的寫景經(jīng)驗(yàn)，但山水詩(shī)仍未能獨(dú)立成為一個(gè)詩(shī)體。山水詩(shī)作為一種獨(dú)立的詩(shī)體，最重要不在于寫作手法是否成熟或山水描寫在詩(shī)中占有多大比重，而在于山水是否成為獨(dú)立的審美客體。東晉人悠游山水不再是為了消極避世，而是積極探尋山水所蘊(yùn)涵的自然之道。謝靈運(yùn)還用“情用賞為美”（《從斤竹澗越嶺溪行》）、“覽物情彌重”（《郡東山望溟?！罚┻@樣的詩(shī)句，表達(dá)出了他對(duì)自然山水所給予的情感審美價(jià)值的認(rèn)識(shí)。謝靈運(yùn)既繼承和發(fā)揚(yáng)了魏晉詩(shī)歌的寫景藝術(shù)，又接受了玄言詩(shī)對(duì)山水的觀照態(tài)度和對(duì)山水的精神氣韻的挖掘，因此使山水詩(shī)作為一個(gè)獨(dú)立詩(shī)體得以確立。

謝靈運(yùn)的旅游經(jīng)歷不僅使其詩(shī)有著與眾不同的典型風(fēng)格，而且使其成為繼往開(kāi)來(lái)的新詩(shī)風(fēng)開(kāi)創(chuàng)者。謝靈運(yùn)以其獨(dú)特的游風(fēng)、清麗的詩(shī)文，成為我國(guó)中世紀(jì)最有影響力的山水旅游家之一。他所創(chuàng)作這種山水美的意境，是現(xiàn)代旅游美學(xué)的先聲?！鹅o居緒言》嘗言：“有靈運(yùn)然后有山水，山水之蘊(yùn)不窮，靈運(yùn)之詩(shī)稱首。山水之奇不能自發(fā)，而靈運(yùn)發(fā)之?！彪S著山水詩(shī)的興起、近體詩(shī)的萌芽，古詩(shī)也由此開(kāi)啟了聲色之門。不過(guò)，謝靈運(yùn)的山水詩(shī)只是單純地寫景，沒(méi)有將情景交融發(fā)揮到極致。謝靈運(yùn)的山水詩(shī)雖算不上是成熟之作，卻為后來(lái)山水詩(shī)的發(fā)展提供了有力的借鑒，是我國(guó)山水詩(shī)歌史上的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。自謝靈運(yùn)始，山水詩(shī)在南朝發(fā)展成為一種獨(dú)立的詩(shī)歌體裁并日漸興盛?？傊?，謝靈運(yùn)的山水詩(shī)不僅為魏晉時(shí)期的玄言詩(shī)劃上了圓滿的句號(hào)，而且開(kāi)創(chuàng)了詩(shī)壇清新自然之風(fēng)，因而成為我國(guó)古代文學(xué)經(jīng)典中的彌足珍貴的遺產(chǎn)。

[1]（清）沈德潛.說(shuō)詩(shī)晬語(yǔ).卷三[M]，北京：中華書(shū)局，1979.

[2]（南朝）劉勰.文心雕龍[M]，北京：北京大學(xué)出版社，1984.

[3]（明）許學(xué)夷.詩(shī)源辯體[M]，北京：人民文學(xué)出版社，1985.

[4] 傅興林.宋書(shū)[M]，上海：上海古籍出版社，1986.