淺談閑暇德育

楊佳英

楊佳英/中央財(cái)經(jīng)大學(xué)馬克思主義學(xué)院在讀博士（北京100081）。

閑暇作為一種生活方式和文化形態(tài)，在塑造人的價(jià)值觀，提升人的德性品格方面有著重要的作用。閑暇的含義源遠(yuǎn)流長，中國文字屬象形，閑的古體字為閒，中間的月字描繪了古人閑庭賞月的美好意境。而在《說文解字》中，暇，閑也。然而，古代中國人對(duì)于閑暇的理解，并非只是休息、消遣的時(shí)間概念，它同時(shí)還是一種特有的心境、心態(tài)。閑通嫻，具有嫻靜安寧的意思?！肚f子·大宗師》中寫道：“其心閑而無事?！睂O綽在《游天臺(tái)山賦》中說：“于是游覽既周，體靜心閑。”閑暇包含著人與自然、人與他人、人與自身關(guān)系的和諧融洽狀態(tài)。

閑暇，不僅給予人體力精力的恢復(fù)，而且人們可以在閑暇時(shí)間里陶冶情操、升華品格、回歸本性。古代圣賢們常常將閑暇與人格修養(yǎng)、文學(xué)藝術(shù)、養(yǎng)生延年結(jié)合在一起。盡管生產(chǎn)力水平的限制，古時(shí)可供人們閑暇的時(shí)間非常有限、閑暇內(nèi)容也十分單一，但是這些都不影響人們享受閑暇的心境，閑暇時(shí)間中出世的文學(xué)作品更顯氣質(zhì)。正是這種人生智慧，才使得中國文化豐富多彩，《詩經(jīng)》《論語》《楚辭》，唐詩、宋詞、元曲等層出不窮。古希臘更是一個(gè)非常重視閑暇的社會(huì)，葛拉齊亞曾說，閑暇只屬于希臘人，羅歇.蘇也曾說過：“人們總傾向于把希臘文明看作為黃金時(shí)代。休閑也不例外，人們自然也將這種文明稱作使人在休閑中得到實(shí)現(xiàn)的文明之一?！倍鴣喞锸慷嗟拢凇赌岣黢R可倫理學(xué)》以及《政治學(xué)》著作中，對(duì)閑暇進(jìn)行過深刻地論述，他曾深刻地指出閑暇愈多，就愈需要智慧、節(jié)制和正義，閑暇需要育德。然而在本質(zhì)上，亞里士多德的閑暇觀念卻是極端精英化的，他的閑暇觀念并沒有脫離他所處的奴隸制經(jīng)濟(jì)體制和貴族制政治體制基礎(chǔ)上的雅典和其他希臘城邦的文化體系，奴隸不是公民，他們不可能獲得閑暇，也沒有享受閑暇的權(quán)利，他說：“肉體快樂任何一個(gè)人都能享受，奴隸在這方面并不比別人差。但是沒有人同意讓一個(gè)奴隸分享幸福，正如沒有人同意讓他分享一種生活”，因此閑暇只是存在于那些獨(dú)立于生活資料勞動(dòng)的精英階層。閑暇德育并非近代創(chuàng)新的概念，近代西方學(xué)校的英文為“SCHOOL”，而它溯源于希臘語“SKHOLK”，原意就是閑暇、休閑，由此可見，作為教育實(shí)體的學(xué)校，最初就與閑暇密切相關(guān)。然而需要認(rèn)清的是，閑暇時(shí)間不等于消遣，閑暇并不意味著懶散、無所事事，缺乏目的性或虛擲時(shí)間，閑暇要高于苦干和奮斗，正如它高于消遣和娛樂一樣。幸福包含閑暇，但是“幸福不在于消遣”。1956年，當(dāng)代成人教育和閑暇問題的會(huì)議在布拉格召開，閑暇教育成為教育領(lǐng)域的全新課題；而在四十年前加拿大魁北克的蒙特莫倫西曾舉行了一次題為“加拿大閑暇”的會(huì)議；1967年，在日內(nèi)瓦舉行的歐洲娛樂會(huì)議上通過了一個(gè)《閑暇余章》，充分肯定了閑暇時(shí)間在社會(huì)生活中的重要地位。如今許多國家政府都把閑暇德育列入國家教育總體規(guī)劃。

中國第一個(gè)“休閑小康指數(shù)”的出現(xiàn)昭示著中國人的生活方式正悄然發(fā)生變化：閑暇開始成為大眾的普遍追求，而不僅僅是少數(shù)人的特權(quán)，閑暇生活成為日常生活的重要組成部分，反映了社會(huì)的文明與進(jìn)步。因此，對(duì)待閑暇的態(tài)度不能是等閑視之，而應(yīng)該積極開展閑暇教育進(jìn)行引導(dǎo)，正如拉格內(nèi)森所講：“改變了某個(gè)民族的閑暇品性就可以改變這個(gè)民族的整個(gè)品性和這個(gè)民族的效率。閑暇教育在任何一種文化中都不是一個(gè)附帶的任務(wù)?！痹诂F(xiàn)實(shí)生活中，我們通常也會(huì)將社會(huì)公認(rèn)的道德體系、規(guī)范作為閑暇評(píng)價(jià)的價(jià)值尺度，把閑暇分為不同的層次，并且人們常常用品味、高雅或者無聊、無趣、沒品位等這些帶有強(qiáng)烈道德色彩的詞語概念來評(píng)價(jià)閑暇活動(dòng)，這些都無不反映著閑暇與道德之間的緊密聯(lián)系。道德是閑暇的倫理限度，閑暇需要德育，閑暇既是德育的延伸平臺(tái)，又是德育的重要內(nèi)容和方法。閑暇是一種社會(huì)資源和財(cái)富，如今的社會(huì)人人都可以很容易地?fù)碛虚e暇時(shí)間，但并不是人人都能夠到達(dá)真正意義的閑暇狀態(tài)，閑暇不是本能，高雅的閑暇需要德育。工業(yè)化的發(fā)展創(chuàng)造出了越來越豐富的閑暇時(shí)間，而“它就像是一個(gè)空箱子，單憑典型的農(nóng)民生活中的舊式游戲和禮拜活動(dòng)是無法填滿這個(gè)空箱子的?！笔紫?，閑暇精神追求的滿足需要閑暇德育。閑暇生活的增加，人們對(duì)閑暇生活的方式也越來越多樣化，其中閑暇時(shí)間內(nèi)的精神追求是一種高層次的閑暇需求，而閑暇德育正是對(duì)這些凝聚并體現(xiàn)著一定社會(huì)精神價(jià)值追求和需求，在人們的精神生產(chǎn)實(shí)踐中應(yīng)運(yùn)而生的；其次，閑暇境界的提高需要閑暇德育。在閑暇時(shí)間內(nèi)，具有不同閑暇能力的人的閑暇生活質(zhì)量有著很大的差別，有的人感受到的是身心愉悅的時(shí)光、自我放松、派遣、提升的時(shí)光，而有的人則感受到的僅僅是虛度的時(shí)光、無聊的時(shí)光、消磨的時(shí)光，閑暇帶給他們的是無聊甚至是壓抑，“這是一個(gè)精神貧困的問題”，因此，加強(qiáng)閑暇德育，提高閑暇能力，使其閑暇境界走向更高層次，閑暇德育擔(dān)負(fù)著更加重要的任務(wù)，通過閑暇教育，使“每個(gè)人都能培養(yǎng)出鑒賞力、興趣、技能和發(fā)現(xiàn)機(jī)遇這些東西能夠使他們以一種有益的方式去安排自己的時(shí)間”，而且他們還可以在真正意義上理解“為什么這種生活方式對(duì)于他們的幸福及維系一個(gè)社會(huì)來說是至關(guān)重要的?！?/p>

亞里士多德關(guān)于智慧、節(jié)制等德性的思想可以用來很好地理解閑暇，他曾深刻地指出：閑暇愈多，也就愈需要智慧、節(jié)制和正義。閑暇德育的過程既是教育者能動(dòng)地支配諸教育要素，使得各個(gè)要素之間相互關(guān)聯(lián)作用，寓教育于休閑、娛樂之中，目的隱蔽而結(jié)果顯現(xiàn)的過程。閑暇德育過程不等同于簡單的思想道德的教育過程，也不是閑暇活動(dòng)的展開過程，施教者在閑暇德育的過程中更多的扮演的是閑暇生活的指導(dǎo)者、閑暇娛樂的引導(dǎo)者、閑暇生活的組織者以及閑暇服務(wù)的提供者。在方式上，閑暇教育要求教育者不僅要開展好道德教育，更重要的是要以休閑化的方式開展道德教育，從而使道德教育在一定程度上“去政治化”“去模式化”“去目的化”，受教育者在主觀意識(shí)上感受不到傳統(tǒng)的德育說教，心理上認(rèn)同這種施教模式，閑暇德育的積極效果在潛移默化中得到發(fā)揮。然而作為教育者本身來說，必須保證閑暇德育的“焦點(diǎn)化”和“目的化”，必須確保道德教育的客觀存在，使閑暇德育的實(shí)質(zhì)內(nèi)容凸顯，而不能夠一味地追求閑暇、娛樂而使得道德教育流于形式，道德導(dǎo)致道德教育的基本職能喪失，泛休閑化、泛娛樂化、去焦點(diǎn)化、去目的化的道德教育并非真正意義上的閑暇德育。在內(nèi)容上，閑暇德育取材于閑暇生活，將那些源于閑暇生活，并為閑暇生活所需并被反復(fù)錘煉和證明的道德內(nèi)容，如節(jié)制、向善等道德品質(zhì)寓于閑暇教育之中?？死锓?貝克曾深刻地指出：“目前，倫理和價(jià)值的直接傳授常常是太‘學(xué)術(shù)味’了。大大忽視了日常的價(jià)值問題……它應(yīng)該是清楚、有趣、綜合的，充滿日常實(shí)例并具有實(shí)踐價(jià)值。”閑暇德育的內(nèi)容不是刻板的所有道德觀念或隨意抽取的部分道德觀念，而是選擇那些合理的、有時(shí)代意義的、與當(dāng)今的閑暇生活息息相關(guān)的道德內(nèi)容來開展教育活動(dòng)。正如陶行知所說：“是生活就是教育，不是生活就不是教育；是好生活就是好教育，是壞生活就是壞教育?！痹陂e暇德育中，德育是閑暇的倫理限度，而閑暇對(duì)于德育則是重要的載體、內(nèi)容和手段，閑暇生活既涉及日常生活層面，又關(guān)系到非日常生活領(lǐng)域，閑暇德育正是通過閑暇生活實(shí)踐，提高人們的閑暇德性，最終實(shí)現(xiàn)閑暇德育的真正價(jià)值。

當(dāng)閑暇德育進(jìn)入大眾的視野，成為傳統(tǒng)教育的一種延續(xù)時(shí)，以什么樣的理念正視和開展閑暇德育，已經(jīng)成為不可回避的重要命題。首先，需要認(rèn)清的是，閑暇絕不是占有甚至剝奪人的閑暇時(shí)間，而是要優(yōu)化作為人的生活重要組成部分的閑暇生活，提升它的品質(zhì)，“閑暇教育是要教會(huì)人們聰明地使用閑暇時(shí)間，以便能在閑暇時(shí)間里過上有意義、愉快的生活”，閑暇教育的本質(zhì)其實(shí)是一種教育理念和教育思想，而不是特指在一定的時(shí)間或空間里進(jìn)行特定的教育，我們不能以德育開展的時(shí)間或者場所來判斷和定義閑暇德育，正如柏拉圖所言，美的東西之所以美，不在于它的色彩或者形式，而在于事物本身。閑暇德育的實(shí)質(zhì)不在于它的外在形式或包裝，而在于它必須指向閑暇生活，培養(yǎng)全面占有閑暇生活的人，培養(yǎng)他們的閑暇觀，以及提高他們有效支配閑暇時(shí)間的能力，從而提高人民閑暇生活的質(zhì)量。

其次，閑暇德育的開展在當(dāng)今的時(shí)代背景下，面臨著現(xiàn)實(shí)困境。自人類進(jìn)入工業(yè)社會(huì)以來，全世界的物質(zhì)資料日益豐富，勞動(dòng)時(shí)間極大縮短，人們從繁重的勞動(dòng)中解放出來，對(duì)于經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的中國亦是如此，“自中國改革開放以來，在不到20年的時(shí)間內(nèi)，我們就實(shí)現(xiàn)了發(fā)達(dá)國家經(jīng)過一百多年奮斗才擁有的自由時(shí)間的量”，然而，傳統(tǒng)的閑暇價(jià)值在現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)中被肢解得越來越凌亂，閑暇價(jià)值的精髓也愈來愈多地被物質(zhì)主義所浸染，消費(fèi)成為人類閑暇生活的重要方式。如今的社會(huì)，閑暇變形為簡單的吃喝玩樂，五一、十一等黃金周所帶動(dòng)的假日經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，在全國卻形成了全民大出游和全民大購物，各類形式的消費(fèi)使我們扭曲了閑暇的真正意境，失去了那份心底澄明與純潔的閑情逸致，在如今的消費(fèi)社會(huì)中，閑暇時(shí)間已經(jīng)與消費(fèi)時(shí)間、空洞時(shí)間畫上等號(hào)，沉思、欣賞、自律、責(zé)任統(tǒng)統(tǒng)被置于腦后。

由此可見，開展閑暇德育，喚起人們對(duì)閑暇價(jià)值的思考是當(dāng)今的新學(xué)問，正如J.曼蒂所講：“改變了某個(gè)民族的閑暇品性就可以改變這個(gè)民族的整個(gè)品性和這個(gè)民族的效率。閑暇教育在任何一種文化中都不是一個(gè)附帶的任務(wù)?！鄙鐣?huì)文明程度的提高不僅需要物質(zhì)文明和政治文明，還需要人們學(xué)會(huì)閑暇、提升個(gè)體的閑暇質(zhì)量，創(chuàng)造高度的精神文明的閑暇文明，閑暇德育與傳統(tǒng)德育的有機(jī)統(tǒng)一才構(gòu)成完整的教育，而人只有生活于完滿的教育關(guān)系之中才能成為全面發(fā)展的人。

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