試析 《大師和瑪格麗特》中的藝術(shù)創(chuàng)新*

杜吉?jiǎng)?，周敬?/p>

(南昌大學(xué)，江西 南昌 330031)

上世紀(jì)60年代，拉美作家加西亞·馬爾克斯寫(xiě)出了“再現(xiàn)拉丁美洲歷史社會(huì)圖景的鴻篇巨著”《百年孤獨(dú)》，自此，魔幻現(xiàn)實(shí)主義這一文學(xué)流派日負(fù)盛名。但不為人知的是，約30年前，魔幻現(xiàn)實(shí)主義就已經(jīng)在俄羅斯的文學(xué)花園中生根發(fā)芽，前蘇聯(lián)作家米哈伊爾·布爾加科夫便是采擷這花朵的第一人。他運(yùn)用全新的寫(xiě)作藝術(shù)創(chuàng)作的《大師和瑪格麗特》，不僅震蕩著當(dāng)時(shí)的文藝界，時(shí)至今日仍余響不絕。

《大師和瑪格麗特》開(kāi)始寫(xiě)作于1928年，至1940年作者逝世前不久才終至完成。作品不僅表達(dá)了作者在困頓中的憧憬、暢想，也凝聚了作者在藝術(shù)上的思考、匠心。小說(shuō)寫(xiě)的是現(xiàn)實(shí)，也是神話，是現(xiàn)實(shí)與神話相互交織的魔幻世界。在小說(shuō)中，作者一方面講述現(xiàn)實(shí)中的神話，另一方面又講述歷史的、文化經(jīng)典中的神話，現(xiàn)實(shí)世界與文本世界進(jìn)而構(gòu)成了一種互涉性的世界。為此，布爾加科夫采用了復(fù)線式的敘事方式，并靈活地運(yùn)用敘述者。

一、首開(kāi)魔幻現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)的寫(xiě)作先河

《大師和瑪格麗特》的魔幻現(xiàn)實(shí)主義特性主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面:神話與現(xiàn)實(shí)的交叉敘述，人間與地獄的顛覆性對(duì)比描寫(xiě)。

(一)神話與現(xiàn)實(shí)的交叉敘述

在《大師和瑪格麗特》中存在三種敘事時(shí)空:現(xiàn)實(shí)社會(huì)中莫斯科市民的日常生活，神話故事中魔王沃蘭德的神奇旅行，歷史傳說(shuō)中本丟·彼拉多與耶舒阿之間的糾葛。布爾加科夫?qū)⒖缭角甑娜N時(shí)空相互交織，構(gòu)筑出了一個(gè)似真似幻的魔幻世界。

全書(shū)共分32章，其中莫斯科的現(xiàn)實(shí)生活與沃蘭德的神異游歷占據(jù)28個(gè)章節(jié)，本丟·彼拉多的故事分4章進(jìn)行。關(guān)于本丟·彼拉多的古老宗教傳說(shuō)穿插在20世紀(jì)的日常敘事與神話敘事中，這種歷史傳說(shuō)、現(xiàn)實(shí)神話與現(xiàn)實(shí)生活圖景的交叉敘述，使《大師和瑪格麗特》具有極強(qiáng)的空間跳躍感，而時(shí)空的自由調(diào)換也使整部作品更具魔幻色彩。

在三種敘述時(shí)空中，神話時(shí)空居于核心的地位，它搭建起了現(xiàn)實(shí)時(shí)空與歷史時(shí)空的橋梁。莫斯科市民所經(jīng)受的惶恐與不安，撒旦狂歡舞會(huì)的盛大與壯美，彼拉多裁決耶舒阿后的懊悔與痛苦，所有這些事件的發(fā)生與發(fā)展，魔王沃蘭德都是親歷者或見(jiàn)證者，神話時(shí)空勾連了過(guò)去、現(xiàn)在與未來(lái)?！坝捎谒拇嬖?，現(xiàn)實(shí)與歷史從對(duì)應(yīng)走向融合，從分裂走向整一，最后駛向統(tǒng)一的無(wú)限時(shí)空。在這個(gè)世界里，現(xiàn)實(shí)被神話化，神話被歷史化，歷史被現(xiàn)實(shí)化”。［1］(P49)因而，文本最能表現(xiàn)魔幻色彩的就是魔王沃蘭德游歷莫斯科的部分。布爾加科夫利用沃蘭德的超能力合理化一切不合理的事件，從而對(duì)現(xiàn)實(shí)層面進(jìn)行尖銳的諷刺。

小說(shuō)開(kāi)篇從“耶穌之爭(zhēng)”入手，討論耶穌是否存在過(guò)這個(gè)命題。身處當(dāng)時(shí)的蘇聯(lián)社會(huì)，柏遼茲和無(wú)家漢縱使沒(méi)有任何證據(jù)否定耶穌的存在，但內(nèi)心卻一直拒絕接受沃蘭德的觀點(diǎn)。當(dāng)柏遼茲順著由沃蘭德所預(yù)判的生命軌跡死亡時(shí)，無(wú)家漢作為無(wú)神論的現(xiàn)實(shí)主義者，自然認(rèn)為這荒謬絕倫，進(jìn)而認(rèn)定沃蘭德就是殺害柏遼茲的兇手。不明真相的莫斯科群眾，從而見(jiàn)證了無(wú)家漢追捕兇手過(guò)程中的種種不合現(xiàn)實(shí)邏輯的行為。莫文聯(lián)的會(huì)員們也與莫斯科民眾一樣，自然也對(duì)無(wú)家漢的行為感到無(wú)法理解。

在“耶穌之爭(zhēng)”這一事件中，作者的諷刺意圖是顯而易見(jiàn)的。事件發(fā)生在牧首湖畔，而“牧首”一詞是指俄羅斯東正教的最高首腦，具有濃重的宗教意味。在追蹤沃蘭德時(shí)，無(wú)家漢出于內(nèi)心恐懼將圣像隨身攜帶。這些都對(duì)所謂的無(wú)神論發(fā)起了挑戰(zhàn)，從中可見(jiàn)，信念在莫斯科人心中是不堪一擊的，他們固守的邏輯只能用“偽信念”來(lái)概括，是在內(nèi)心無(wú)所追求時(shí)的自我安慰。

魔幻現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作原則是“變現(xiàn)實(shí)為幻想而不失其真實(shí)”，任何夸張、非理性的荒誕描寫(xiě)都是為了反映現(xiàn)實(shí)社會(huì)的真實(shí)面貌。為了揭示莫斯科居民的心靈狀況，撒旦在劇場(chǎng)中做了一次魔術(shù)表演。他運(yùn)用超能力使劇場(chǎng)下起了“盧布雨”，還開(kāi)設(shè)了婦女用品商店，引得現(xiàn)場(chǎng)女觀眾一番哄搶。貪婪蒙蔽了人們的雙眼，虛榮掩蓋了內(nèi)心的純良，魔力過(guò)后，鈔票變成礦泉水商標(biāo)或蜜蜂，華麗的時(shí)裝憑空消失，一場(chǎng)試探人心的魔術(shù)擊碎了人性的最后防線。正如沃蘭德所言:“人類(lèi)是愛(ài)錢(qián)財(cái)?shù)?，不管它是什么造的，是用皮革，用紙，用青銅，還是用黃金造的，他們都喜歡……總的來(lái)說(shuō)，很像從前的人……”。［2］(P128)貪婪是人類(lèi)永遠(yuǎn)難以攻克的障礙。

(二)人間與地獄的顛覆性對(duì)比描寫(xiě)

小說(shuō)中的敘事時(shí)空都具有對(duì)應(yīng)的象征意義，其中莫斯科是現(xiàn)實(shí)時(shí)空，代表人間;魔王沃蘭德的基地“花園街50號(hào)”屬于神話時(shí)空，象征地獄。而布爾加科夫的創(chuàng)新之處就在于將人間置若地獄，將地獄打造成人類(lèi)所向往的天堂。

格里鮑耶陀夫之家，本應(yīng)是文壇精英們激情創(chuàng)作的圣地，然而莫斯科文聯(lián)的會(huì)員們卻過(guò)著養(yǎng)尊處優(yōu)的生活，專(zhuān)心從事文學(xué)創(chuàng)作已不是他們的終極追求，這里儼然成了文壇的名利場(chǎng)。每秒鐘都有人拼命往解決“住房問(wèn)題”的門(mén)里擠，即使僅僅獲得一張“一日創(chuàng)作旅行證”也不算白來(lái)一趟。在這座小樓下層的被譽(yù)為莫斯科最佳餐廳的格里鮑耶陀夫餐廳，獨(dú)屬于莫文聯(lián)會(huì)員們的這氣勢(shì)宏闊、裝潢精美的空間，人們觥籌交錯(cuò)，享用著廉價(jià)的美味。午夜12點(diǎn)，格里鮑耶陀夫爵士樂(lè)隊(duì)開(kāi)始演奏，大廳的人如掙脫鎖鏈般地跳起舞來(lái)，他們?cè)诟泄傧硎苤性缫褜⑽膶W(xué)使命拋諸腦后。觀此情景，又有哪個(gè)造訪格里鮑耶陀夫之家的圈外人不夢(mèng)想獲得“那散發(fā)出貴重皮革的氣味、壓著寬寬的金邊兒、整個(gè)莫斯科無(wú)人不知的褐色會(huì)員證”呢?［2］(P54)20世紀(jì)的莫斯科人心不古，利欲熏心已將莫斯科人變成面目猙獰的魔鬼，身處凡間的人如活在地獄，在暗無(wú)天日中沉淪。

而在“花園街50號(hào)”沃蘭德一行人等的基地，人們習(xí)慣性設(shè)想中的殘酷、陰郁的地獄生活卻根本不存在，這里是幸福的天堂，是夢(mèng)想開(kāi)始的地方。在撒旦盛大的晚會(huì)上，參與者形形色色。國(guó)王、公爵、情夫、自殺者、下毒的女人、被處絞刑者、拉皮條的妖婆、獄吏、賭棍、劊子手、告密者、變節(jié)者、自大狂、暗探、奸污幼女者……這些人盡情地跳舞，暢快地喝酒，不時(shí)傳出陣陣銀鈴般的笑聲和哈哈大笑聲。這里沒(méi)有階級(jí)之分，沒(méi)有善惡之別，死亡意味著新生的開(kāi)始。擺脫了世間的禁律，在善人與惡魔和諧共生的地府中，每個(gè)人都沉浸在歡樂(lè)的海洋里。這所有的美好都源于魔王沃蘭德的善良之心，在舞會(huì)開(kāi)始前，小說(shuō)這樣寫(xiě)道:

女王，請(qǐng)?jiān)试S我再給您提出最后一項(xiàng)建議吧:今天的來(lái)賓中有各種各樣的人，噢，三教九流，無(wú)所不有，但是，瑪格女王，您可對(duì)誰(shuí)也不要有半點(diǎn)另眼相看之處!即使有人使您不喜歡……我知道，您當(dāng)然也不會(huì)形諸于色的……不要這樣，不要，連想都不要這樣想!對(duì)方會(huì)發(fā)現(xiàn)的，在同一瞬間就會(huì)發(fā)現(xiàn)。您還是應(yīng)該喜歡他，喜歡他，女王。為此，您這位晚會(huì)女主人將得到百倍的報(bào)償!還有，千萬(wàn)不要忽視任何人。如果您沒(méi)有時(shí)間同誰(shuí)講句話，那么，哪怕只對(duì)他微微一笑或輕輕朝他轉(zhuǎn)一下臉也好，怎么都行，惟獨(dú)不要不理睬。沒(méi)有得到您青睞的人會(huì)為此而憔悴的……［2］(P267—268)

這些呈現(xiàn)在魔王地獄的場(chǎng)景，何嘗不是凡人世界所苦苦探求的美好目標(biāo)呢?人類(lèi)文明已經(jīng)有了幾千年的歷史，每個(gè)時(shí)代的人都在為平等、幸福的生活而努力奮斗。然而經(jīng)過(guò)多少個(gè)世紀(jì)的發(fā)展，除了城市外觀與物質(zhì)生活上的改善，現(xiàn)實(shí)中的莫斯科人仍沉浸在欲望的海洋中不能自拔，心靈的蝶變未能與時(shí)代的發(fā)展同步，這是莫斯科人的悲哀，更是全人類(lèi)的傷痛。布爾加科夫通過(guò)這一象征性的對(duì)比，將諷刺蘊(yùn)于無(wú)形。

二、“獨(dú)特”的互文性手法

一般來(lái)說(shuō)，歷史與現(xiàn)實(shí)是毫無(wú)交集可言的兩種時(shí)空，互文性寫(xiě)作可以為歷史與現(xiàn)實(shí)的相遇提供條件，實(shí)現(xiàn)二者間的對(duì)話與交流，構(gòu)成了一定的對(duì)應(yīng)關(guān)系，但時(shí)空的混雜與人物的交往仍然很難實(shí)現(xiàn)?！洞髱熀同敻覃愄亍分谢ノ男詫?xiě)作的獨(dú)特之處在于，作品通過(guò)神話這一敘述方式，打通了歷史與現(xiàn)實(shí)之間的橋梁，使二者形成了內(nèi)在對(duì)應(yīng)的整體，例如大師對(duì)應(yīng)耶舒阿，無(wú)家漢對(duì)應(yīng)利未·馬太。歷史上，利未·馬太是耶舒阿的門(mén)徒，現(xiàn)實(shí)中，無(wú)家漢也聽(tīng)從了大師的教誨重新做人。此外，故事的發(fā)生地點(diǎn)也存在對(duì)照關(guān)系，現(xiàn)實(shí)中的莫斯科就是歷史上的耶路撒冷。通過(guò)這種種對(duì)應(yīng)，古老耶舒阿時(shí)代的判決圖景在20世紀(jì)的莫斯科又得以重現(xiàn)。在神話時(shí)空的幫助下，布爾加科夫使現(xiàn)實(shí)與歷史以一種特別的方式融合在一起，在作者精心設(shè)置的時(shí)空中，作品主題愈加鮮明。

在《大師和瑪格麗特》中，互文性手法與神話的結(jié)合主要通過(guò)以下兩條途徑。

(一)套用《圣經(jīng)》的故事框架

《大師和瑪格麗特》采用了《圣經(jīng)》故事的框架，但又不局限于《圣經(jīng)》神話對(duì)于人物形象以及故事發(fā)展的限定。

《大師和瑪格麗特》中，“本丟·彼拉多”的故事顯然引自《馬太福音》，但在具體人物形象的塑造上，二者又大相徑庭。

布爾加科夫筆下的耶舒阿只是一個(gè)擁有宗教信仰的凡人，并不像耶穌那樣是神之子，他有著凡人共有的膽怯。彼拉多在審問(wèn)耶舒阿時(shí)，耶舒阿極力地解釋自己并沒(méi)有教唆眾人拆毀圣殿;在受到捕鼠太保的毒打后，為了表示自己對(duì)審問(wèn)的配合，他立即改口稱(chēng)彼拉多為“總督大人”而不是先前稱(chēng)呼的“善人”。此外，耶舒阿很不安地向彼拉多提出釋放自己的請(qǐng)求，這符合凡人膽怯求生的心理特點(diǎn)。在《圣經(jīng)》的記載中，耶穌在接受審問(wèn)時(shí)除了承認(rèn)自己是“猶太人的王”之外并沒(méi)有說(shuō)過(guò)其他的話，他不像小說(shuō)中的耶舒阿那樣能說(shuō)會(huì)道，在面對(duì)死亡的判決時(shí)也沒(méi)有表現(xiàn)得如此慌張，而只是默默地接受凡人加在自己身上的罪名。

《大師和瑪格麗特》中所塑造的彼拉多，也與《圣經(jīng)》的記載多有不同。在布爾加科夫的筆下，彼拉多多愁善感，絕非像傳說(shuō)中的那樣鐵石心腸。在對(duì)耶舒阿的審判中，他為耶舒阿的善心以及無(wú)畏追求真理的精神所感動(dòng)，更為耶舒阿能看透審判者的內(nèi)心，了解審判者的處境而深為感激，他視耶舒阿為醫(yī)生甚至為知己。但作為掌控生殺大權(quán)的總督，彼拉多操縱著耶路撒冷全城人的性命，卻挽救不了耶舒阿。他良心未泯，深知耶舒阿的死刑判決是猶太全公會(huì)嫉妒的催生物，甚至曾經(jīng)誘導(dǎo)耶舒阿否認(rèn)說(shuō)過(guò)侮辱凱撒法律的言辭。他想充當(dāng)耶舒阿的保護(hù)神，但又不甘心為了這個(gè)拿撒勒人公然與猶太全公會(huì)為敵，并違逆凱撒從而自毀前程。耶舒阿死后，將不再有人知曉他偏頭痛的病因是對(duì)人心失去信心，不再有人愿意敞開(kāi)心扉、毫無(wú)芥蒂地稱(chēng)他為善人，所以，小說(shuō)中的彼拉多是一個(gè)內(nèi)心極度矛盾的存在。在接下來(lái)的篇章中，彼拉多的良知引導(dǎo)著他除去了出賣(mài)耶舒阿的叛徒猶大，并在石平臺(tái)上懺悔兩千年。這些激烈的內(nèi)心爭(zhēng)斗充實(shí)了彼拉多的形象，作者也成功地透過(guò)彼拉多這一人物，表達(dá)了小說(shuō)的主題——怯懦是人類(lèi)最嚴(yán)重的缺陷。

撒旦這一形象脫胎于《圣經(jīng)·舊約·約伯記》，撒旦不相信約伯對(duì)神的敬畏是心甘情愿且不求回報(bào)的，于是耶和華準(zhǔn)許撒旦降下災(zāi)難考驗(yàn)約伯——“凡他所有的都在你手中，只是不可伸手加害于他?！保?］(P476)小說(shuō)中的魔王沃蘭德承襲了這一故事發(fā)展的基本框架，只是考驗(yàn)的對(duì)象換成了20世紀(jì)的莫斯科人?！妒ソ?jīng)》中的撒旦是耶和華神的對(duì)立者，他混跡人間，窺探著凡人的舉動(dòng)，并不時(shí)誘惑神的子民犯下罪過(guò);他不相信信仰的力量，認(rèn)為約伯對(duì)耶和華的忠誠(chéng)不是無(wú)條件的;他是邪惡之靈、陰暗之王，利用自己的超能力，將災(zāi)難降于世間，把魔鬼的“惡”表現(xiàn)得淋漓盡致?！洞髱熀同敻覃愄亍分械奈痔m德與《圣經(jīng)》中的撒旦差異較大，布爾加科夫?qū)⑦@一形象進(jìn)行了變異處理。沃蘭德承認(rèn)耶穌的存在，但是也為自己正名，他反對(duì)耶穌的至善主義，在與利未·馬太的爭(zhēng)執(zhí)中，他曾有一段頗具哲理性的話:“假如世上不存在惡，你的善還能有什么作為?假如從地球去掉陰暗，地球?qū)?huì)是個(gè)什么樣子?要知道，陰影是由人和物而生的?！保?］(P371)

《大師和瑪格麗特》與《圣經(jīng)》的互文，并不只是為了闡釋耶穌受審的故事，同時(shí)也表達(dá)了作者對(duì)政府鏟除基督信仰的反抗。十月革命后，蘇維埃政權(quán)為了消除宗教對(duì)人民的影響，鞏固意識(shí)形態(tài)，掀起了一場(chǎng)反宗教運(yùn)動(dòng)，對(duì)宗教采取一系列的限制政策，如關(guān)閉、拆除教堂和修道院，沒(méi)收教會(huì)財(cái)產(chǎn)，禁止學(xué)校開(kāi)設(shè)宗教神學(xué)課，禁止出版宗教書(shū)籍和雜志等。在如此政治化的氛圍中，布爾加科夫以《圣經(jīng)》故事為自己的小說(shuō)提供情節(jié)框架，其意圖顯而易見(jiàn)。

(二)套用《浮士德》的整體人物框架

《大師和瑪格麗特》與《浮士德》在人物設(shè)置、情節(jié)發(fā)展、主題提煉方面也存在許多相似之處，并形成了互文性的效果。

兩部作品中的人物存在如下對(duì)應(yīng)關(guān)系:浮士德——大師，格蕾辛和海倫——瑪格麗特，梅菲斯特——沃蘭德。

在歌德的筆下，浮士德是一個(gè)自強(qiáng)不息、積極進(jìn)取的近代知識(shí)分子形象，他經(jīng)歷了一個(gè)積極入世、靈魂不斷提升的過(guò)程，最后終至獲得拯救。布爾加科夫筆下的“浮士德”——大師，則是一個(gè)經(jīng)歷重重打擊后獲得永安的知識(shí)分子。兩個(gè)浮士德都遵循著相近的一條生命軌跡，即在肯定與否定的對(duì)立中不斷進(jìn)行新的嘗試，追求新的理想。浮士德由于對(duì)知識(shí)不滿足于是轉(zhuǎn)向追求官能享樂(lè)，結(jié)果造成格蕾辛的悲劇;后來(lái)他轉(zhuǎn)向?qū)γ赖淖非笠云诎盐杖松囊饬x，結(jié)果又以海倫的悲劇而告終;當(dāng)現(xiàn)實(shí)的個(gè)人享樂(lè)與對(duì)美的追求都不能拯救浮士德時(shí)，他終于意識(shí)到為人類(lèi)、為社會(huì)進(jìn)行創(chuàng)造的活動(dòng)才是獲得拯救的最終途徑。與浮士德相比，大師也有一顆救助社會(huì)蕓蕓眾生之心。在中得十萬(wàn)盧布大獎(jiǎng)后搬出肉鋪街專(zhuān)心寫(xiě)作，期望在“本丟·彼拉多”的創(chuàng)作中找尋治愈社會(huì)疾病的藥方。然而，禁止出版與一篇篇惡毒評(píng)論的襲來(lái)使他感到不安與迷茫，在瑪格麗特的鼓勵(lì)下，大師重新燃起創(chuàng)作的信心，但不絕于耳的批評(píng)使他再次絕望從而焚毀書(shū)稿。小說(shuō)最后借助沃蘭德的神力使懦弱的大師獲得永安，其實(shí)是對(duì)浮士德精神的反向呈現(xiàn)，即只有敢于爭(zhēng)取自由與幸福的人才能獲得自由與幸福，如大師這般甘愿忘記自己的姓名，自愿放棄寶貴的理想，最后滿足于精神病院生活的人是不可能步入天堂的，他只能在善良的沃蘭德那里獲得安寧。

瑪格麗特這個(gè)形象是格蕾辛與海倫的結(jié)合體，作為凡人與神的綜合形象，瑪格麗特注定擁有人與神的雙重屬性。作者筆下的瑪格麗特有著平凡女子的小追求，也有著神女的超乎常人的堅(jiān)毅果敢;她拋棄原本優(yōu)越的生活投向大師的懷抱，為了拯救大師甘愿接受沃蘭德的考驗(yàn)。浮士德的現(xiàn)實(shí)之愛(ài)來(lái)自格蕾辛，理想之愛(ài)來(lái)自海倫，而大師從瑪格麗特身上兼取二者，可以看出布爾加科夫?qū)θ绱髱煱銚碛羞M(jìn)取心，敢于對(duì)生活提出疑問(wèn)的人所寄予的美好期望。

沃蘭德?lián)碛忻贩扑固氐纳窳?，但卻沒(méi)有其身上所充盈的“惡”與“否定”性的力量。在布爾加科夫的筆下，沃蘭德成為了富有道義感的審判者，魔鬼這一稱(chēng)呼此時(shí)只是符號(hào)似的存在，并不具有實(shí)質(zhì)性的意義。沃蘭德雖有惡魔之名，但卻未行惡魔之實(shí)，天生具有作惡能力的他并未濫用無(wú)敵的魔力制造災(zāi)難，相反;他卻以惡制惡，以暴制暴，他的“惡”能力此時(shí)化作了量刑的標(biāo)尺。成全瑪格麗特執(zhí)著的愛(ài)，引導(dǎo)大師獲得永安，賜予彼拉多內(nèi)心的安寧，他的“惡”能力此時(shí)又化作仁愛(ài)的陽(yáng)光，福澤眾生。在某種意義上，撒旦實(shí)際上似乎充當(dāng)著上帝的角色，他洞曉世間的一切，懷揣惡有惡報(bào)、善有善報(bào)的公平法則，懲惡揚(yáng)善。布爾加科夫?qū)⑽痔m德從“邪惡”二字的捆綁中解脫出來(lái)，指引其走向了“善”的一端?！澳愕降资呛卧S人?”“我屬于那種力的一部分，它總想作惡，但又總施善于人?！保?］(P1)布爾加科夫以歌德《浮士德》中的對(duì)話開(kāi)啟小說(shuō)全篇，而這段話可以說(shuō)是對(duì)《大師和瑪格麗特》中撒旦形象的高度總結(jié)。

三、多聲部敘事藝術(shù)

《大師和瑪格麗特》中的敘事時(shí)空決定了自身的敘事特點(diǎn):復(fù)線式敘事與多個(gè)敘事者敘事。而這一點(diǎn)又使小說(shuō)的敘事呈現(xiàn)出了一種多聲部的特點(diǎn)。

(一)復(fù)線式敘事

《大師和瑪格麗特》中的三種敘述時(shí)空對(duì)應(yīng)著三條敘事線索，三條敘事線索之間是平行關(guān)系，任意一條線索都能單獨(dú)成篇?？梢哉f(shuō)，《大師和瑪格麗特》是一部沒(méi)有重點(diǎn)的小說(shuō)，三種時(shí)空中的故事都有條不紊地發(fā)生著、展開(kāi)著，在小說(shuō)中具有同等重要的地位。在平行的敘事線索中，讀者只有抽絲剝繭，找尋到獨(dú)立的敘事內(nèi)容中人物形象之間的關(guān)聯(lián)，才有可能全面理解作品，洞曉這復(fù)雜的敘事結(jié)構(gòu)下隱藏的主旨內(nèi)涵。

《大師和瑪格麗特》涉及多種人物關(guān)系，人物之間的關(guān)系是一環(huán)扣一環(huán)的。大師所著的小說(shuō)《本丟·彼拉多》中，彼拉多因判處耶穌死刑而深深自責(zé)，兩千年都活在懊悔中。順著這條線索，目睹先前一切的魔王沃蘭德剛進(jìn)入莫斯科就引發(fā)了與柏遼茲、無(wú)家漢的論戰(zhàn)——耶穌之爭(zhēng)。而當(dāng)耶穌存在的事實(shí)與以無(wú)神論為主流意識(shí)形態(tài)的莫斯科背道而馳時(shí)，便進(jìn)一步導(dǎo)致了大師的小說(shuō)屢遭抨擊而無(wú)法出版，這些又引領(lǐng)深?lèi)?ài)大師的瑪格麗特接受撒旦的考驗(yàn)，擔(dān)任撒旦舞會(huì)的女王從而最終為大師贏得永安。平行的敘述時(shí)空中，有穿越時(shí)空自由行走的魔王沃蘭德，這一人物形象的存在使一切變得合理，他的所作所為使整部小說(shuō)串聯(lián)起來(lái)形成網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)，且富于神秘色彩。

小說(shuō)的復(fù)線結(jié)構(gòu)使得情節(jié)繁復(fù)，內(nèi)容精彩，也為作者表現(xiàn)不同時(shí)代的不同境況提供了方便。在同一時(shí)空里，布爾加科夫可以盡情描述當(dāng)時(shí)的社會(huì)面貌，如現(xiàn)實(shí)時(shí)空中莫斯科人的貪婪與自私;神話時(shí)空中沃蘭德的公正與善良;歷史時(shí)空中彼拉多的怯懦等等。在不同時(shí)空的橫向比較中，他又可以將過(guò)去與現(xiàn)在進(jìn)行對(duì)比從而引發(fā)讀者的思考;以耶路撒冷城人類(lèi)比莫斯科人。時(shí)光流轉(zhuǎn)，但人心依舊，正如魔王沃蘭德在視察過(guò)莫斯科后得出的結(jié)論:“這城里的人確實(shí)發(fā)生了很大變化，不過(guò)，依我看，跟這座城市一樣，只是外表變了?！保?］(P124)

(二)多個(gè)敘述者敘事

一般而言，一部文學(xué)作品通常只有一個(gè)敘述者。這個(gè)或明或暗的敘述者以第三者的口吻勾連全文，引領(lǐng)讀者置身事外，俯瞰全篇，使讀者與敘述者一道，扮演全知全能的角色。但在《大師和瑪格麗特》中，敘事者卻有多個(gè)。據(jù)筆者分析，小說(shuō)中的敘事者至少包括兩個(gè)層面，即故事外敘事者與故事內(nèi)敘事者。故事內(nèi)敘事者就是大師，這相對(duì)比較單純;而故事外敘事者卻較為復(fù)雜，因?yàn)樗皇且粋€(gè)單數(shù)敘事者，而是一個(gè)復(fù)合敘事者，他包含了全知視角與作者視角。

現(xiàn)實(shí)生活中身為編劇的布爾加科夫，攫取編劇元素為小說(shuō)設(shè)置了一個(gè)隱藏在幕后，以全知視角描述整個(gè)事件的敘述者，此時(shí)的敘述者有如導(dǎo)演，掌握著所有事件的來(lái)龍去脈。他對(duì)整個(gè)故事的發(fā)展脈絡(luò)了如指掌，采用倒敘的敘述方式，對(duì)事件的發(fā)展過(guò)程實(shí)施干預(yù)，但又不破壞小說(shuō)的整體結(jié)構(gòu)。例如:“關(guān)于這個(gè)人的外貌，坦率地說(shuō)，只是到了后來(lái)，到了一切都已無(wú)法補(bǔ)救的時(shí)候，各有關(guān)機(jī)關(guān)才提出各自的描繪材料?！保?］(P5)這一敘述暗示了后來(lái)追捕撒旦一行人等的情節(jié)，但并不影響小說(shuō)的整體發(fā)展，反而使整個(gè)敘事過(guò)程得以順利進(jìn)行。

文學(xué)作品的誕生是以表現(xiàn)作者的人文理想為目的的，正如中國(guó)有“詩(shī)言志”的說(shuō)法一樣，布爾加科夫的《大師和瑪格麗特》在某些情節(jié)上也反映著作者個(gè)人的現(xiàn)實(shí)境遇。他和大師一樣不得志，在教條主義和宗派主義思想控制的前蘇聯(lián)社會(huì)中，他受到猛烈的抨擊，住處遭受搜查，作品被查禁，話劇被禁演。所以在這部小說(shuō)中，布爾加科夫?qū)⒆约旱穆曇糇隽颂幚?，在隱匿中尋找發(fā)聲的機(jī)會(huì)，他不間斷地插入與小說(shuō)情節(jié)完全無(wú)關(guān)的話語(yǔ)，只為抒發(fā)自己的情感。如在小說(shuō)第二部的開(kāi)篇，有:“親愛(ài)的讀者，請(qǐng)隨我來(lái)!誰(shuí)對(duì)您說(shuō)人世間沒(méi)有忠貞、永久的真正愛(ài)情?撒這種謊的人，應(yīng)該把他的爛舌頭割掉!我的讀者，隨我來(lái)吧，您只管跟我走，我一定讓您見(jiàn)識(shí)見(jiàn)識(shí)這樣的愛(ài)情!”［2］(P221)在小說(shuō)的尾聲，有:“俗話說(shuō)得好， ‘事實(shí)終歸是事實(shí)’，對(duì)事實(shí)不做出解釋?zhuān)扇〔挥璩姓J(rèn)的態(tài)度，這無(wú)論如何也行不通，因?yàn)楫吘褂腥说竭^(guò)莫斯科嘛!”［2］(P396)從反問(wèn)句、感嘆句到具有強(qiáng)烈感情色彩的問(wèn)號(hào)、感嘆號(hào)等標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的使用，我們都可以看出作者在這幾則例子中所表達(dá)出的自己的見(jiàn)解。相同的道理，當(dāng)作者需要表達(dá)自己的看法時(shí)，他往往會(huì)選用感情色彩較為濃重的句式，很少選擇與一般敘述者一樣的陳述句。

這種作者直接敘述的插入，使作者對(duì)文本內(nèi)容的撰寫(xiě)起到了直接的干預(yù)作用;而全知視角敘述，則使小說(shuō)的敘事結(jié)構(gòu)得以順利串聯(lián)。在全知敘述者與作者敘述者的共同作用下，《大師和瑪格麗特》的敘事層次進(jìn)一步得到完善。

［1］祖國(guó)頌 .現(xiàn)實(shí)、神話、歷史——〈大師和瑪格麗特〉的文本解讀 ［J］.俄羅斯文藝，2002，(5).

［2］(前蘇聯(lián))布爾加科夫.大師和瑪格麗特［M］.錢(qián)誠(chéng)譯，北京:人民文學(xué)出版社，1983.

［3］圣經(jīng)·約伯記 ［M］.中國(guó)基督教三自愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)委員會(huì)、中國(guó)基督教協(xié)會(huì)，2009.