論馬克思主義共同利益思想及其現(xiàn)實啟示

趙鐵鏈

（中共東風(fēng)汽車公司委員會黨校 政法教研部，湖北 十堰 442001）

在日常生活中，“共同利益”這個概念無論是在經(jīng)濟、政治領(lǐng)域，還是在文化領(lǐng)域，可以說都是一個高頻詞匯。特別是在經(jīng)濟全球化不斷蔓延和深入發(fā)展的時代背景下，“共同利益”愈發(fā)受到人們的“青睞”。這不僅體現(xiàn)在人們對“共同利益”這個概念的高頻率使用上，而且體現(xiàn)在人們圍繞“共同利益”這個概念所展開的一系列深刻思考和反思上。馬克思主義理論體系中蘊含著豐富的“共同利益”思想，因此，對其進(jìn)行深入探究，不僅有利于充實關(guān)于“共同利益”的理論資源，使我們的思考和反思建立在堅實的唯物史觀基礎(chǔ)之上，而且，有利于促使我們?nèi)シe極主動地回應(yīng)一些具體的現(xiàn)實問題，從而得出一些富有現(xiàn)實意義的啟示。

一、馬克思主義的共同利益思想

在馬克思主義理論視域中，“共同利益”這個概念包含著兩種不同性質(zhì)的共同利益，一種是“真實的共同利益”，另一種是“虛幻的共同利益”。利益問題是一個重大的現(xiàn)實問題，按著唯物史觀的觀點，其實質(zhì)是物質(zhì)利益問題。因此，本文中所涉及到的“利益”均指的是物質(zhì)利益，“共同利益”均指的是或側(cè)重指的是共同的物質(zhì)利益。

（一）“真實的共同利益”

1、主體性的發(fā)揮和公共性的回歸。由于利益對人的存在和發(fā)展具有基礎(chǔ)性作用，因此，在現(xiàn)實生活中，人們總是渴望得到利益，也就不停地追逐著利益，力求實現(xiàn)自身利益的最大化。同時，為了獲取或盡可能多地獲取利益，人們要么勤勉工作，奉公守法；要么燒殺搶掠，褻瀆法制。這一方面說明人們獲取利益的方式和手段存在著巨大的差異，另一方面，也確實說明利益對人們的行為起著明顯的制約作用。馬恩指出：“人們奮斗所爭取的一切，都同他們的利益有關(guān)”①，“個人總是并且也不可能不是從自己本身出發(fā)的”②。面對人們對利益的瘋狂追逐，特別是當(dāng)今世界普遍盛行著的“拜物主義”，“人都是自私的”這樣一個觀念在人們的心靈深處生根、發(fā)芽了，而且逐漸變得根深蒂固。我們暫且不論“人都是自私的”這樣一個判斷是否正確，而是先來考察一下這一社會心理究竟反映了怎樣的一種社會現(xiàn)實以及暗含著人們怎樣的一種現(xiàn)實關(guān)懷和訴求?！叭硕际亲运降摹边@一社會心理，反映著由于人們拼命追求自身利益、“漠視”或忽視他人利益和感受而導(dǎo)致的“人對人像狼一樣”的緊張對立的社會關(guān)系，暗含著人們實現(xiàn)人的主體性（特殊性）發(fā)揮和公共性（普遍性）回歸的有機統(tǒng)一，構(gòu)建“和諧社會”的現(xiàn)實關(guān)懷和訴求。這里，實際上透露出這樣一個問題，即人們究竟應(yīng)該怎樣正確看待和對待個人利益和共同利益之間的關(guān)系。

2、共同利益的現(xiàn)實存在。個人利益總是顯而易見，共同利益總是“若即若離”、“飄忽不定”。然而，盡管如此，應(yīng)當(dāng)說，人們之間確實還是存在著共同利益的。遠(yuǎn)古，茹毛飲血的人類童年，人們?yōu)榱四軌蛟跇O其艱苦的環(huán)境條件中生存下來，自發(fā)地走到一起并組織起來，以便更加頑強地抵御猛獸的侵襲，更為有效地同大自然搏斗。隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展以及社會分工和私有制的出現(xiàn)，人們之間的利益關(guān)系開始出現(xiàn)分化，這突出體現(xiàn)在個人利益和共同利益的對立以及階級的產(chǎn)生上。但是，就是在這樣的情況下，人們之間依然存在著“共同利益”。這是因為，個人往往是從屬于一定的利益集團的，如部落、民族、國家等。從兩大階級的自我實現(xiàn)來看，統(tǒng)治階級與被統(tǒng)治階級之間的利益關(guān)系具有“統(tǒng)一”的一面，即統(tǒng)治階級通過占有被統(tǒng)治階級的“剩余勞動”而達(dá)到自己不勞而獲的目的，被統(tǒng)治階級通過使用統(tǒng)治階級的生產(chǎn)資料而達(dá)到自己獲取生存資料的目的。針對資本主義社會存在著的普遍的、發(fā)達(dá)的商品交換（物物交換和勞動力買賣），馬克思從一般意義上分析了交換雙方利益的相互關(guān)聯(lián)性：“每個人為另一個人服務(wù)，目的是為自己服務(wù)；每一個人都把另一個人當(dāng)作自己的手段互相利用。這兩種情況在兩個個人的意識中是這樣出現(xiàn)的：（1）每個人只有作為另一個人的手段才能達(dá)到自己的目的；（2）每個人只有作為自我目的（自為的存在）才能成為另一個人的手段（為他的存在）；（3）每個人是手段同時又是目的，而且只有成為手段才能達(dá)到自己的目的，只有把自己當(dāng)作自我目的才能成為手段……”③可見，商品交換雙方之間的共同利益并不能夠作為推動其自身發(fā)展的動因，它是在相互對立的個體追求自我利益的過程中得到實現(xiàn)的?！皳Q句話說，表現(xiàn)為全部行為的動因的共同利益，雖然被雙方承認(rèn)為事實，但是這種共同利益本身不是動因，它可以說只是在自身反映的特殊利益背后，在同另一個人的個別利益相對立的個別利益背后得到實現(xiàn)的。就最后這一點來說，個人至多還能有這樣一種安慰感：他的同別人利益相對立的個別利益的滿足，正好就是被揚棄的對立面即一般社會利益的實現(xiàn)?！雹荞R克思還這樣表達(dá)過對商品交換雙方之間共同利益的看法：“共同利益就是自私利益的交換。一般利益就是各種自私利益的一般性?！雹莸酱?，實際上我們完全可以將“共同利益”或“真實的共同利益”定義如下：共同利益是人們追求自身利益時所發(fā)生的社會聯(lián)系和社會依存。

3、個人利益和共同利益的辯證關(guān)系。通過上面的分析，我們知道，個人利益存在，共同利益也確實存在。這樣一來，個人利益和共同利益的關(guān)系問題便現(xiàn)實地擺在了我們的面前?？陀^地說，個人利益和共同利益，既對立又統(tǒng)一。對立體現(xiàn)在二者之間相互區(qū)別和斗爭。個人利益表征的是一種“特殊性”，共同利益表征的是一種“普遍性”；個人利益總是企圖不顧一切地、盡情地自由發(fā)揮，共同利益總是試圖通過對個人利益的積極導(dǎo)引和調(diào)控而達(dá)到一種公共性的回歸。統(tǒng)一體現(xiàn)在二者之間的相互依存。一方面，共同利益離不開個人利益，“因為這種對立的一面即所謂‘普遍的’一面總是不斷地由另一面即私人利益的一面產(chǎn)生的，它決不是作為一種具有獨立歷史的獨立力量而與私人利益相對抗”⑥。另一方面，個人利益也不能離開共同利益，因為共同利益構(gòu)成了個人利益實現(xiàn)的前提和條件?！八饺死姹旧硪呀?jīng)是社會所決定的利益，而且只有在社會所創(chuàng)造的條件下并使用社會所提供的手段，才能達(dá)到；也就是說，私人利益是與這些條件和手段的再生產(chǎn)相聯(lián)系的。”⑦總之，作為對立的個人利益和共同利益，“就是個人發(fā)展的兩個方面，這兩個方面同樣是個人生活的經(jīng)驗條件所產(chǎn)生的”⑧。

（二）“虛幻的共同利益”

1、“虛幻的共同利益”的內(nèi)涵。馬克思認(rèn)為，分工與私有制導(dǎo)致個人利益和共同利益的分離，并且，正是由于這種分離，才使國家成為必要。然而，所謂的“國家利益”，從一開始就既不是個體利益之和（眾意），也不是普遍利益（公意），而是特殊的階級利益（一種特殊的眾意）。國家實質(zhì)上是階級利益矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物，因此，國家實際上是一個虛幻的共同體形式，國家利益所表征的、以“普遍利益”的形式展現(xiàn)在人們面前的“共同利益”，實際上是一種“虛幻的共同利益”。當(dāng)然，這里說“虛幻的共同利益”，并不代表否認(rèn)階級社會中“真實的共同利益”的存在。即使是在私有制階級社會，“真實的共同利益”依然存在，這在前文中已論述過。事實上，“虛幻的共同利益”——為統(tǒng)治階級所宣稱的、以“普遍利益”的形式出現(xiàn)的共同利益——乃是“真實的共同利益”——人們追求自身利益時所發(fā)生的社會聯(lián)系和社會依存——的現(xiàn)實表現(xiàn)形式，只不過由于前者在后者的基礎(chǔ)上將彼此分工的個人之間的相互依存關(guān)系宣揚為一種完全合理或平等的關(guān)系，忽視或掩蓋人們互利關(guān)系之中的差異性——階級的差異性，因而，我們說它是一種虛幻的共同利益。

2、“虛幻的共同利益”產(chǎn)生的原因。在私有制階級社會中，統(tǒng)治階級或準(zhǔn)統(tǒng)治階級都會自覺地把本階級的特殊利益說成是整個社會的、普遍的共同利益。第一，準(zhǔn)統(tǒng)治階級奪取政權(quán)和取得統(tǒng)治地位的客觀需要。因為，準(zhǔn)統(tǒng)治階級通過把本階級的特殊利益——在革命期間“的確同其余一切非統(tǒng)治階級的共同利益還多少有一些聯(lián)系”⑨——說成是整個社會的、普遍的共同利益，可以博得其他被統(tǒng)治階級的同情、響應(yīng)和支持，從而凝聚和壯大革命的力量，推動革命事業(yè)不斷向前發(fā)展并最終取得革命的成功。正如馬克思和恩格斯所言：“事情是這樣的，每一個企圖代替舊統(tǒng)治階級的地位的新階級，就是為了達(dá)到自己的目的而不得不把自己的利益說成是社會全體成員的共同利益，抽象地講，就是賦予自己的思想以普遍性的形式，把它們描繪成唯一合理的、有普遍意義的思想?！雹獾诙?，統(tǒng)治階級鞏固現(xiàn)存社會制度和維護自身既得利益的客觀需要。在私有制階級社會中，已經(jīng)建立起來的社會制度從根本上來說是與統(tǒng)治階級的根本利益相一致的，是統(tǒng)治階級維護自身既得利益的工具和手段。因此，統(tǒng)治階級總是竭盡所能地采取各種措施和手段去維護現(xiàn)存的社會制度和社會秩序。其中，把本階級的特殊利益說成是整個社會的、普遍的共同利益。經(jīng)濟學(xué)的主要創(chuàng)立者亞當(dāng)·斯密在啟蒙學(xué)派的“自然秩序”和“理性觀念”基礎(chǔ)之上，將人性歸結(jié)為個人利己主義，并且認(rèn)為個人追求一己利益，便會自然而然地促進(jìn)全社會的利益。他在《道德情操論》中指出：“富人為滿足自己自私和貪婪的欲望，雇傭千百人來為自己勞動，但是他們還是同窮人一樣分享他們所作一切改良的成果。……從而不知不覺地增進(jìn)了社會利益，并為不斷增多的人口提供生活資料?！谌怏w的舒適和心靈的平靜上，不同階層的人幾乎處于同一水平?！?此外，亞當(dāng)·斯密還在《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》（《國富論》）中談到：“把資本用來支持產(chǎn)業(yè)的人，通常既不打算促進(jìn)公共利益，也不知道自己能在什么程度上促進(jìn)這種利益，他所盤算的只是自己的利益……他追求自己的利益，往往使他能比真正出于本意的情況下更有效地促進(jìn)社會的利益。”?針對資本主義社會中盛行的功利主義，馬克思和恩格斯批判到：“功利論一開始就帶有公益論的性質(zhì)?！?

3、“虛幻的共同利益”的巨大欺騙性。面對統(tǒng)治階級所宣揚的所謂的共同利益，即“虛幻的共同利益”，被統(tǒng)治階級經(jīng)常為其所迷惑、控制和束縛。究其原因，第一，從社會歷史發(fā)展的角度看，前一種社會制度為后一種社會制度所代替是一種歷史的進(jìn)步。這反映到人的身上，表現(xiàn)為人的生存和發(fā)展的社會條件不斷得到改善。這樣，與“灰色的過去”相比，人們滿足于和陶醉于“光鮮的現(xiàn)在”。第二，統(tǒng)治階級在維護現(xiàn)實的生產(chǎn)關(guān)系和社會制度的同時，還對現(xiàn)實的一些不合理的社會狀況進(jìn)行了指責(zé)和批判。誠然，這種指責(zé)和批判本質(zhì)上是非批判性的，因為它的目的本身不是為了超越現(xiàn)有的這個社會。同時，統(tǒng)治階級采取了一系列緩和社會矛盾的切實措施，如建立健全各種社會保障制度、福利制度、人才選拔制度等。這一切給被統(tǒng)治階級一種感覺和印象：上層建筑代表著和反映著全體社會成員的普遍利益和普遍意志。第三，社會歷史發(fā)展階段的過程性、長期性和客觀性，使得被統(tǒng)治階級認(rèn)識階級社會的剝削本質(zhì)和局限性需要一個過程。因為社會存在決定社會意識，只有社會存在發(fā)生變化，社會意識才能隨之而發(fā)生變化。因此，只有當(dāng)一種剝削制度經(jīng)過比較充分的發(fā)展，各種弊端暴露并不斷大量涌現(xiàn)和加劇，以及愈演愈烈的階級矛盾使得不變革現(xiàn)有的生產(chǎn)關(guān)系，就難以繼續(xù)發(fā)展之時，人們才會更加真切地充分地認(rèn)識到現(xiàn)實社會制度的剝削本質(zhì)以及它的巨大局限性。

4、“虛幻的共同利益”的實質(zhì)。人們都是在一定的社會生產(chǎn)關(guān)系中從事生產(chǎn)活動的，并且，所有制關(guān)系是生產(chǎn)關(guān)系的主要內(nèi)容和決定性因素。在私有制階級社會，絕大部分生產(chǎn)資料為統(tǒng)治階級所占有，被統(tǒng)治階級只有獲得統(tǒng)治階級生產(chǎn)資料的使用權(quán)，才能謀取自身的生存資料，這就從根本上決定了統(tǒng)治階級與被統(tǒng)治階級在分配關(guān)系和社會地位上的差異性和不平等性。馬克思指出：“消費資料的任何一種分配，都不過是生產(chǎn)條件本身分配的結(jié)果”?；“分配的結(jié)構(gòu)完全決定于生產(chǎn)的結(jié)構(gòu)，分配本身就是生產(chǎn)的產(chǎn)物，不僅就對象說是如此，而且就形式說也是如此。就對象說，能分配的只是生產(chǎn)的成果，就形式說，參與生產(chǎn)的一定形式?jīng)Q定分配的特定形式，決定參與分配的形式。把土地放在生產(chǎn)上來談，把地租放在分配上來談，等等，簡直是幻覺”?。馬克思曾說過：“國家、社會產(chǎn)生了宗教即顛倒了的世界觀，因為它們本身就是顛倒了的世界。”?因此，從這個角度上來講，可以說“虛幻的共同利益”，就是私有制階級社會的顛倒性在觀念上的體現(xiàn)。

（三）人的解放在“虛幻的共同利益”的“真”與“虛”中歷史唯物主義的遞進(jìn)

進(jìn)入私有制階級社會以后，“虛幻的共同利益”成為“真實的共同利益”的現(xiàn)實表現(xiàn)形式。這說明，正如“絕對真理”和“相對真理”組成了“真理”的兩個方面，“真”與“虛”構(gòu)成了“虛幻的共同利益”的兩個維度。然而，在現(xiàn)實生活中，人們卻往往很難辯證地看待“虛幻的共同利益”，這突出體現(xiàn)在人們對階級社會特別是資本主義社會的片面批判上。馬克思主義創(chuàng)始人從歷史唯物主義的高度和角度出發(fā)，對私有制階級社會特別是資本主義社會進(jìn)行了辯證認(rèn)識，因而，在他們的批判中又包含著無窮的張力。

1、階級社會存在的客觀現(xiàn)實性。馬克思主義創(chuàng)始人認(rèn)為，人類歷史是建立在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑這兩對社會基本矛盾基礎(chǔ)上的自然過程。階級與階級社會的產(chǎn)生是生產(chǎn)力發(fā)展的必然結(jié)果，換言之，階級與階級社會的存在具有現(xiàn)實的合理性和根據(jù)。因此，雖然馬克思和恩格斯堅信資本主義終將為社會主義和共產(chǎn)主義所代替，但同時他們又認(rèn)為資本主義的滅亡是有條件的，是一個過程，而不是一蹴而就的。馬克思說：“無論哪一個社會形態(tài)，在它們所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它存在的物質(zhì)條件在舊社會的胎胞里成熟以前，是決不會出現(xiàn)的?！?隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，資本主義終將被社會主義所代替，同時，資本主義社會在其漫長發(fā)展過程中創(chuàng)造出來的一切文明成果，也會成為人類進(jìn)一步發(fā)展和解放的基石。

2、歷史代價下的社會進(jìn)步。面對資本主義社會中普遍存在的人的異化、拜物主義和嚴(yán)峻的環(huán)境問題，馬克思和恩格斯對以資本為軸心的現(xiàn)代性展開了批判，并致力于實現(xiàn)人類的徹底解放這一偉大而壯麗的事業(yè)。然而，這只是問題的一個方面。因為馬克思和恩格斯在對資本主義制度進(jìn)行批判和解構(gòu)的同時，也論及到了資本主義制度的“肯定”方面。馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“資產(chǎn)階級爭得自己的階級統(tǒng)治地位還不到一百年，它所造成的生產(chǎn)力卻比過去世世代代總共造成的生產(chǎn)力還要大，還要多。”?隨著社會生產(chǎn)力的極大發(fā)展和人們交往的不斷擴大，普遍的社會物質(zhì)變換、全面的關(guān)系、多方面的需求以及人的全面能力體系得以在資本主義社會形成。馬克思說：“在這里，人不是在某一種規(guī)定性上再生產(chǎn)自己，而是生產(chǎn)出他的全面性；不是力求停留在某種已經(jīng)變成的東西上，而是處在變易的絕對運動之中?！?恩格斯曾指出：“歷史可以說是所有女神中最殘酷的一個，她不僅在戰(zhàn)爭中，而且在‘和平的’經(jīng)濟發(fā)展時期中，都是在堆積如山的尸體上馳驅(qū)她的凱旋車。”?總之，在馬克思和恩格斯那里，一定的歷史進(jìn)步是以一定的歷史代價為基礎(chǔ)的，二者之間有著密不可分的關(guān)系?！皻v史代價是與歷史進(jìn)步直接相關(guān)的一個概念，表征的是人類為實現(xiàn)自身歷史的發(fā)展與進(jìn)步而做出的犧牲和付出，是人類為達(dá)到自身的發(fā)展目標(biāo)而承擔(dān)的消極后果?！?因此，“歷史進(jìn)步”與“歷史代價”是統(tǒng)一于私有制階級社會發(fā)展之中的，或者說，在私有制階級社會的歷史代價下，也是有著歷史進(jìn)步的。人的解放在私有制階級社會“虛幻的共同利益體”的“真”與“虛”中實現(xiàn)歷史唯物主義的遞進(jìn)。

二、馬克思主義共同利益思想的現(xiàn)實啟示

馬克思主義的“共同利益”思想啟示我們，要對“共同利益”進(jìn)行辯證認(rèn)識（“真實的共同利益”與“虛幻的共同利益”；“虛幻的共同利益”的“真”與“虛”），從而不斷推動我國社會主義市場經(jīng)濟向前發(fā)展。具體說來，人們在現(xiàn)實生活實踐中要努力做到這么幾點：

（一）要正確認(rèn)識和對待市場主體間的“共同利益”

1、不同市場主體要在市場活動中切實遵守倫理信用和法律，照顧到和維護好雙方或多方的利益。由于社會分工的發(fā)展，人們只有通過相互交換自己的產(chǎn)品才能滿足自身的需要。時至今日，在發(fā)達(dá)的商品交換的世界里，不同市場主體之間相互依存關(guān)系的內(nèi)容愈來愈豐富，程度愈來愈深厚，顯狀愈來愈明朗?！懊恳粋€人的利益、福利和幸福同其他人的福利有不可分割的聯(lián)系”?，并且，“這種共同的利益不是僅僅作為一種‘普遍的東西’存在于觀念之中，而且首先是作為彼此分工的個人之間的相互依存關(guān)系存在于現(xiàn)實之中”?——這可說是對人們現(xiàn)實共同生活和共同利益的忠實反映和真實寫照。事實上，人們之間現(xiàn)實存在的“共同利益”——彼此分工的個人之間的相互依存關(guān)系，要求不同市場主體在買賣活動中切實遵守倫理信用和法律，照顧到和維護好雙方或多方的利益。只有這樣，不同的市場主體才能在和諧順暢、持續(xù)穩(wěn)定的商品交換中實現(xiàn)和滿足自己的各種利益需求，從而更好地促進(jìn)自身的生存和發(fā)展。中國傳統(tǒng)文化非常注重信用的價值理性，如儒家就把誠信視為“進(jìn)德修業(yè)之本”。盡管如此，中國傳統(tǒng)文化亦未完全忽視取“利”的功能價值，而是倡導(dǎo)人們“正其誼以謀其利，明其道而計其功”。與中國傳統(tǒng)文化不同，西方文化更加注重倫理信用的工具理性，把倫理信用視為一種可以轉(zhuǎn)化為物質(zhì)財富的精神財富，或一種謀取物質(zhì)財富的工具和手段。富蘭克林曾指出：“信用就是金錢”，馬克斯·韋伯亦認(rèn)為，倫理道德是社會政治經(jīng)濟發(fā)展的一種重要的“支持性資源”，并且強調(diào)信用是能夠給人們帶來好處的一種美德。因此，無論是在中國傳統(tǒng)文化還是西方文化那里，“信”與“利”都是相互聯(lián)系和相互統(tǒng)一的。

2、企業(yè)要在激烈的殘酷的市場競爭中立于不敗之地，必須堅持信用原則，履行企業(yè)社會責(zé)任。在眾多不同類型的市場主體中，企業(yè)無疑是最為活躍和最為重要的一個。因此，在現(xiàn)實生活中，企業(yè)是否講信用，不僅關(guān)系到企業(yè)自身的發(fā)展，而且還關(guān)系到社會經(jīng)濟體系的有效運作乃至整個人類社會的文明與進(jìn)步。在經(jīng)濟全球化的今天，信用對企業(yè)而言，不僅是一種經(jīng)營文化，而且是一種無形的資產(chǎn)，可以為企業(yè)贏得良好的社會聲譽，從而使其在激烈的、殘酷的市場競爭中立于不敗之地。在論及企業(yè)的社會責(zé)任時，凱思·戴維斯（Keith Davis）談到：“從長遠(yuǎn)看，誰不能以社會認(rèn)可的負(fù)責(zé)的態(tài)度行使權(quán)利，誰就將失去權(quán)利”?，理查德·T·德喬治（Richard T.DeGeorge）也曾指出：“某個企業(yè)或許敢于將個人的道德要求忽略不計，但絕對不敢對整個社會的道德限定有絲毫輕慢。因為即使它是作為社會的服務(wù)者出現(xiàn)，它也仍是社會的組成部分，必須以社會作為生存和發(fā)展的基礎(chǔ)與保證”?。他們這里所涉及到的企業(yè)社會責(zé)任，是單個企業(yè)在與整個社會環(huán)境互動過程中所應(yīng)遵循的“整體倫理”，但講誠信無疑內(nèi)在地包含于其中。

（二）要正確認(rèn)識和對待“共同富?！?/h3>

1、正確認(rèn)識和努力實現(xiàn)“共同富裕”，是中國發(fā)展進(jìn)步過程中亟待解決的時代課題。經(jīng)過30多年的改革開放，我國經(jīng)濟社會實現(xiàn)了由解決人民的溫飽問題向人民生活總體達(dá)到小康水平的歷史性轉(zhuǎn)變。然而，與此同時，我國經(jīng)濟發(fā)展中區(qū)域發(fā)展的不平衡、城鄉(xiāng)的二元對立以及社會各階層之間的貧富差距越來越大。經(jīng)濟發(fā)展的不平衡，使得我國不同區(qū)域之間、城鄉(xiāng)之間、社會各階層之間的矛盾和沖突愈來愈多、愈來愈嚴(yán)重。在這樣的背景下，一些人開始感到迷惑、彷徨和不可思議，甚至懷疑我國的社會主義性質(zhì)——“共同富?！边@一社會主義本質(zhì)特征的美麗光環(huán)在這些人的心中慢慢褪去，最后竟蛻變成“虛幻的共同利益”。在當(dāng)代中國，如何使廣大的人民群眾正確認(rèn)識和對待“共同富?！保殉蔀橐粋€亟待解決的時代課題。因為這不僅關(guān)涉到凝聚人心、團結(jié)力量，毫不動搖地沿著建設(shè)有中國特色社會主義道路走下去的實踐問題，而且關(guān)涉到究竟該如何認(rèn)識社會主義，怎樣建設(shè)社會主義等一系列具有更為深層次和更為深遠(yuǎn)意義的重大理論問題。

2、發(fā)展經(jīng)濟，深化改革，使廣大人民群眾共享改革和發(fā)展的成果，實現(xiàn)共同富裕。從現(xiàn)實看，社會主義國家大都沒有經(jīng)歷過資本主義的充分發(fā)展，生產(chǎn)力發(fā)展水平比較低。因此，當(dāng)社會主義制度在這些國家建立起來的時候，一個極為迫切的問題便現(xiàn)實地擺在了這些國家的面前。那就是，在一個與資本主義共舞的世界里，如何才能穩(wěn)步提高社會主義國家的生產(chǎn)力發(fā)展水平，滿足廣大人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要，促進(jìn)人的自由而全面的發(fā)展，從而彰顯社會主義制度的優(yōu)越性，增強社會主義制度的吸引力，鞏固和擴大社會主義革命的成果。雖然許多社會主義國家都曾經(jīng)進(jìn)行了不同形式和不同程度的有益探索，但大部分最終還是以失敗而告終。中國共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)全國各族人民經(jīng)過艱苦卓絕的努力和摸索，探索出一條建設(shè)有中國特色的社會主義發(fā)展之路，極大地促進(jìn)了我國社會主義各項事業(yè)的發(fā)展。改革開放以來，我國逐漸建立起以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的基本經(jīng)濟制度，以往僵化的、低效的計劃經(jīng)濟體制，也為充滿生機與活力的、高效的市場經(jīng)濟體制所代替，極大地促進(jìn)了我國社會主義經(jīng)濟的發(fā)展，同時，貧富兩極分化等一系列嚴(yán)重問題也日漸顯現(xiàn)。恩格斯指出：“只要生產(chǎn)不局限于被壓迫者的最必需的生活用品，統(tǒng)治階級的利益就成為生產(chǎn)的推動因素?！?因此，當(dāng)我們在分析和認(rèn)識當(dāng)前我國的貧富差距時，必須努力走向“歷史的深處”，問一句這種貧富差距的存在，是否具有一種客觀必然性。應(yīng)當(dāng)說，市場經(jīng)濟是當(dāng)前我國貧富分化的根本原因或“始作俑者”，但毋庸置疑，市場經(jīng)濟極大地調(diào)動和激發(fā)了我國廣大人民群眾大力發(fā)展經(jīng)濟的積極性和創(chuàng)造性，使我國經(jīng)濟保持了高效率的運行和高速度的增長，廣大的人民群眾從中得到了實實在在的好處和利益。當(dāng)然，這里，我們絕不是在主張貧富分化，而只是指出一定社會發(fā)展條件下一定限度和范圍內(nèi)的貧富差距所存在的客觀性和現(xiàn)實意義。事實上，過度的貧富分化不僅不會促進(jìn)社會經(jīng)濟的發(fā)展，反而會威脅到一個國家的安全和穩(wěn)定。中國是一個以公有制經(jīng)濟為主體的、人民當(dāng)家作主以及根本利益一致的社會主義國家，最終實現(xiàn)共同富裕，使廣大人民群眾共享改革和發(fā)展的成果，不僅是社會主義的本質(zhì)，而且是我國的既定方針。就此，江澤民曾指出：“特別要注意在深化改革中由于要進(jìn)一步進(jìn)行利益格局、利益關(guān)系的必要調(diào)整而可能引發(fā)的新問題、新矛盾。千萬不可疏忽大意，從長遠(yuǎn)看，經(jīng)濟的發(fā)展和改革的深化，能夠使各種利益格局、利益關(guān)系更趨向合理，最終達(dá)到全體人民共同富裕的目標(biāo)?！?另一方面，廣大人民群眾要搞好監(jiān)督，學(xué)會對現(xiàn)實的生活進(jìn)行歷史性的公共性批判——對黨和政府而言是一種自我理解、自我反觀、自我修正的重要機制——從而以公共性原則重建人們的公共生活。正如康德所認(rèn)為的那樣：“一切可以稱之為自由的東西之中最無害的東西，那就是在一切事情上都公開運用自己理性的自由?！?

（三）要正確認(rèn)識和對待國際關(guān)系中的“共同利益”

1、尊重和維護各個國家的特殊利益，在相互學(xué)習(xí)、相互競爭、團結(jié)合作、互利共贏中實現(xiàn)全球共同利益。在全球化的世界里，各民族和國家之間的相互交往越來越頻繁，利益交叉點不斷增多，相互依存關(guān)系愈來愈緊密?！爱?dāng)代全球化已經(jīng)使各個民族和國家之間在政治、經(jīng)濟和文化上的聯(lián)系日益密切和廣泛，這就使得當(dāng)代人類已真正在向著一個有機整體的方向發(fā)展，使其作為整體來生存、活動和發(fā)展，并真正開始以類主體的身份來面對自然、社會和自身。從而使‘人類’這一概念擺脫了非人類事物或其他物種的純邏輯預(yù)設(shè)，使自身以一個有機整體的生存、活動和發(fā)展來規(guī)定和展示自己的類本性，并獲得它的現(xiàn)實規(guī)定性。因此，全球化就其深層意蘊而言，它對人類生存和發(fā)展產(chǎn)生的極其深遠(yuǎn)影響，集中表現(xiàn)為促成了人類共同利益的形成?！?面對人類業(yè)已形成的共同利益，不同民族和國家的正確態(tài)度和現(xiàn)實選擇應(yīng)該是：充分利用這種共同利益，精心維護和發(fā)展這種共同利益，從而在相互學(xué)習(xí)、相互競爭、團結(jié)合作、互利共贏的良性互動過程中，不斷謀取本民族和本國的跨越式發(fā)展，不斷推動人類文明的長足進(jìn)步。也就是說，不同民族與國家要堅持以人類共同利益為價值取向和行動指南，妥善處理好民族國家間的各種利益關(guān)系。縱觀歷史，由于清朝的閉關(guān)鎖國，中國淪為半殖民地半封建社會，飽嘗苦難；由于冷戰(zhàn)，中國與新興科學(xué)技術(shù)革命擦肩而過，痛失機遇。回看現(xiàn)實，由于改革開放，中國與世界深情地“撞個滿懷”，沐浴春風(fēng)。中國的近現(xiàn)代史告訴我們，關(guān)起門來搞建設(shè)是行不通的，任何一個民族和國家的發(fā)展都離不開世界。從人類歷史發(fā)展的角度看，整個歷史就是一個不同民族和國家相互交往與融合的過程，并且，從長遠(yuǎn)來看，這個過程對人類的發(fā)展進(jìn)步乃至命運都有著難以估量的價值。

2、要時刻警惕發(fā)達(dá)資本主義國家打出的“虛幻的共同利益”的幌子，在堅持原則的斗爭中維護國家民族利益。各個民族和國家在國際關(guān)系中都應(yīng)該堅持以人類共同利益為價值取向和行動指南，但這種堅持并不是不講原則的。不同民族和國家的歷史不同，發(fā)展水平不同，現(xiàn)實的國情不同。從社會歷史和生產(chǎn)力發(fā)展的角度來看，發(fā)達(dá)資本主義國家曾通過各種方式與手段使其成為世界上自然資源的主要占有者、利用者和消費者，經(jīng)濟全球化的主要受益者以及國際事務(wù)的主導(dǎo)者。因此，根據(jù)權(quán)利與義務(wù)相一致的原則，發(fā)達(dá)資本主義國家在享有眾多權(quán)利的同時，也要履行相應(yīng)的更多國際義務(wù)。如在全球環(huán)境問題上，在“共同但有區(qū)別的責(zé)任”原則的指導(dǎo)下，發(fā)達(dá)資本主義國家就應(yīng)該承擔(dān)較多的責(zé)任，因為全球環(huán)境問題從根本上來說是由發(fā)達(dá)資本主義國家在其對他國的長期掠奪和自身的發(fā)展中造成的。對廣大的發(fā)展中國家而言，要時刻警惕發(fā)達(dá)資本主義國家打出的“虛幻的共同利益”的幌子，防止其對本國政治、經(jīng)濟、文化等方面的滲透，積極主動地推動國際政治經(jīng)濟舊秩序的變革，從而更好地維護自己的各種正當(dāng)權(quán)益。也就是說，發(fā)展中國家在堅持共同利益原則的同時，要學(xué)會斗爭，堅持斗爭的原則。因為，在“虛幻的共同利益”條件下，以斗爭求共同利益，共同利益存；以妥協(xié)求共同利益，共同利益亡。

注釋：

①?《馬克思恩格斯全集》，第1卷，人民出版社，1956年版，第 82、452頁。

②⑥⑧⑨⑩??《馬克思恩格斯全集》，第3卷，人民出版社，1960 年版，第 274、276、274、54、54、484、37 頁。

③④⑤⑦?《馬克思恩格斯全集》，第46卷（上），人民出版社，1979 年版，第 196、196、197、102-103、486 頁。

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?《馬克思恩格斯全集》，第12卷，人民出版社，1962年版，第745-746頁。

?《馬克思恩格斯全集》，第13卷，人民出版社，1962年版，第9頁。

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