通過日耳曼法的發(fā)展淺析國家的法律統(tǒng)一與法制教育

摘 要：日耳曼法是由最初的部落風(fēng)俗逐漸變革并演化而來的，它受到了羅馬法與羅馬文化的巨大影響，承認(rèn)了教會法，且出現(xiàn)了歷史上少有的權(quán)力強(qiáng)勢與法律文化強(qiáng)勢悖反的情形。通過對日耳曼法發(fā)展歷程的概括分析以及對各國思想家思想的了解，可以讓我們深刻認(rèn)識到國家法律統(tǒng)一的必然性以及教育在統(tǒng)一進(jìn)程中的本質(zhì)作用。

關(guān)鍵詞：日耳曼法；分散習(xí)慣；統(tǒng)一法律；法制教育

有史以來，在不同群體、不同地區(qū)之間存在不同的法律傳統(tǒng)時，就需要對其進(jìn)行改革，促進(jìn)法律統(tǒng)一，從而維護(hù)統(tǒng)治、促進(jìn)發(fā)展。而在促進(jìn)法律統(tǒng)一的進(jìn)程中，立法與司法途徑是最基本的，而最重要最本質(zhì)的則是法制教育。

1 從日耳曼法的發(fā)展看國家法律統(tǒng)一的必然性

1.1 日耳曼法發(fā)展歷程的概括

公元476年，日耳曼人征服了西羅馬帝國，強(qiáng)推西歐跨步進(jìn)入了中世紀(jì)時代。據(jù)文字所述，最早的日耳曼法沒有成文記載，只是部落風(fēng)俗，口耳相傳。但由于擴(kuò)張，日耳曼的社會風(fēng)俗發(fā)生了本質(zhì)性變化，基于國家統(tǒng)治的需要，同時受到原羅馬國家法典編纂的傳統(tǒng)影響，日耳曼各王國很快著手成文法典的編纂，幾乎每一國都擁有了國家法典。然而，這些成文法典依然主要是依據(jù)日耳曼人風(fēng)俗法的記載。在日耳曼人的傳統(tǒng)觀念中，風(fēng)俗法具有至高無上的地位。各國日耳曼法典有許多共同特點(diǎn)，一方面反映了日耳曼人各部族進(jìn)入原始公社制度解體時期的階級分化和土地占有者的特有地位，一方面保留了大部分氏族部落風(fēng)俗的殘余。而且，隨著基督教得到日耳曼人的信奉，教會信條也逐漸成為了日耳曼法的一部分。隨著9世紀(jì)日耳曼各王國封建化過程的日趨完成與封建割據(jù)的確立，日耳曼法與羅馬法滲透融合，構(gòu)成了封建地方風(fēng)俗法，成為屬地主義的法律，王室法令也出現(xiàn)并日益增多。

總而言之，日耳曼法的形成和發(fā)展大致經(jīng)歷了日耳曼習(xí)慣法時期、日耳曼法與羅馬法并存時期、“蠻族法典”時期、王室法令時期。日耳曼法是西歐早期封建法律，一方面反映著私有制、階級已經(jīng)出現(xiàn)的事實(shí)；另一方面又保留著許多原始公社時期氏族制度的殘余。西歐進(jìn)入封建割據(jù)時期以后，日耳曼法在西歐大陸演變?yōu)榉稚⒌姆饨ǖ胤搅?xí)慣法，最終作為封建法的一種因素被保留下來。

1.2 在尊重習(xí)慣法的基礎(chǔ)上實(shí)行規(guī)則統(tǒng)一是歷史的必然

從日耳曼的法律發(fā)展歷程中，我們可以看出日耳曼人強(qiáng)調(diào)分散習(xí)慣，風(fēng)俗法具有崇高地位。并且，羅馬人與日耳曼人之間的風(fēng)俗習(xí)慣存在差異，日耳曼各部族之間的習(xí)慣法也不盡相同，這就使得國家法律制度非常混亂，此時，解決這些規(guī)則上的差異、統(tǒng)一國家法律則成了維護(hù)國家統(tǒng)治、促進(jìn)社會發(fā)展的重大問題，類似問題在我們多民族的中國也是必然存在的。

我們強(qiáng)調(diào)國家法律統(tǒng)一并不是在否認(rèn)習(xí)慣法，我們可以強(qiáng)調(diào)習(xí)慣法的重要性，但要是一個統(tǒng)一的習(xí)慣法，而不是四分五裂的。

柏拉圖在洞穴說中就強(qiáng)調(diào)了習(xí)慣法的不利性，就像我們一直生活在一個環(huán)境里面，自然而然地習(xí)慣了那里所有的事物，當(dāng)有人走出去之后，才發(fā)現(xiàn)我們原來的那個環(huán)境其實(shí)并不完全是那樣的，但此時的絕大多數(shù)人還是會停留在傳統(tǒng)的習(xí)慣之下，無論你怎么說，這些人都不會改變甚至視你為異端。這時，習(xí)慣法的弊端開始顯露，所以，對于那些不利于人與人之間合作且不利于社會發(fā)展的習(xí)慣法我們必須摒棄或加以改革。

盧梭在《社會契約論》中也提到：“在這三種法律之外，還要加上一個第四種，而且是一切之中最重要的一種；這種法律既不是銘刻在大理石上，也不是銘刻在銅表上，而是銘刻在公民們的內(nèi)心里；它形成了國家的真正憲法；它每天都在獲得新的力量；當(dāng)其他的法律衰老或消亡的時候，它可以復(fù)活那些法律或代替那些法律，它可以保持一個民族的創(chuàng)制精神，而且可以不知不覺地以習(xí)慣的力量代替權(quán)威的力量。我說的就是風(fēng)尚、習(xí)俗，而尤其是輿論；這個方面是我們的政論家所不認(rèn)識的，但是其他一切方面的成功全都有系于此。這就正是偉大的立法家秘密地在專心致力著的方面了；盡管他好象把自己局限于制定個別的規(guī)章，其實(shí)這些規(guī)章都只不過是穹窿頂上的拱梁，而唯有慢慢誕生的風(fēng)尚才最后構(gòu)成那個穹窿頂上的不可動搖的拱心石?！贝颂幈R梭強(qiáng)調(diào)真正的憲法是人們內(nèi)心的風(fēng)俗、習(xí)慣，但這個習(xí)慣并不是四分五裂的，而是一個統(tǒng)一的習(xí)慣。

到目前為止，法律的產(chǎn)生經(jīng)歷了從習(xí)慣到習(xí)慣法，再從習(xí)慣法到制定法的發(fā)展過程。最初的法律規(guī)范大都是由習(xí)慣演變而來，統(tǒng)治階級有選擇地利用原有的習(xí)慣、由國家加以確認(rèn)，賦予法的效力，從而形成統(tǒng)一的法律規(guī)則。無論是從國家的發(fā)展史來看，還是從相關(guān)思想家的思想來看，習(xí)慣法必須要尊重，但我們尊重的是一個良性的統(tǒng)一的法律規(guī)則，一個國家或民族在尊重習(xí)慣法的基礎(chǔ)上實(shí)行法律規(guī)則統(tǒng)一是歷史的必然。

2 法律規(guī)則統(tǒng)一的本質(zhì)途徑是教育

既然一個國家或民族在尊重習(xí)慣法的基礎(chǔ)上實(shí)行法律規(guī)則統(tǒng)一是歷史的必然。那么促進(jìn)法律規(guī)則統(tǒng)一進(jìn)程的途徑又有哪些呢？立法與司法自然是十分重要的路徑，但其最終解決的只是紙面上的統(tǒng)一法律規(guī)則的形成問題。

古希臘著名思想家亞里士多德認(rèn)為，法律是正義的體現(xiàn)，良法是法治的前提。但“邦國雖有良法，要是人們不能全部遵循，仍然不能實(shí)現(xiàn)法治”，守法是法治的關(guān)鍵，“沒有什么事情比促使人們奉公守法更要緊了，在細(xì)小的方面尤其要嚴(yán)加警惕”。在守法方面亞里士多德主張培育一種有利于推行法治的法律文化。法律文化是整個社會文化的構(gòu)成部分，又是一個相對獨(dú)立的整體。法律從來只能是人類需要的產(chǎn)物，人的心理態(tài)度、價值觀念和思想觀念的變化必然使與人的需求息息相關(guān)的法律發(fā)生變遷。實(shí)現(xiàn)法治仰賴于培育公民的民主觀念、法治思想，從而造就符合法治要求的人才，使法治的實(shí)現(xiàn)獲得深厚的文化基礎(chǔ)和強(qiáng)大的力量源泉。在建立法治國家的進(jìn)程中，如果僅僅靠國家的命令來推行法治，而不注重清除存在于法治的主體與法治的要求之間的不和諧因素，法治的實(shí)現(xiàn)將遇到極大的阻力。在這種情況下，即使通過國家的倡導(dǎo)和制度的力量使“法律之治”得以推行，也必將與法治的精神相違背。

所以說，讓大家能夠理解新的法律理念，并在新理念的指導(dǎo)下生活是最理想的法治狀態(tài)，而能讓大家接受并理解法律新理念的根本途徑，就是教育。完全靠外在的強(qiáng)制則是實(shí)屬無奈。法律直接作用于人的外在行為，而教育則作用于人們的內(nèi)在思想，通過改造思想來改變外在的行為習(xí)慣。

并且，我國儒家和法家也強(qiáng)調(diào)教育，通過教育加強(qiáng)人的內(nèi)心修養(yǎng)，讓大家接受新的、良性的法律，養(yǎng)成一種遵從良性法律的習(xí)慣。

3 由上述思想對中國法治建設(shè)的思考

中國目前的法制教育十分有限，目標(biāo)不明確且沒有效率，即使接受過法律教育的人也只是在單純地學(xué)習(xí)法律規(guī)定，并不知道這些法律知識背后所要承擔(dān)的社會責(zé)任。所以，緊抓法制教育才是中國建設(shè)法治社會的王道。

首先，制定符合國家和人們意愿的良好的法律。在中國法制建設(shè)的過程中，要不斷完善我們的政體——人民代表大會制度，使之成為中國最優(yōu)良的政體，制定和認(rèn)可有利于建設(shè)法治國家的法律法規(guī)。

其次，謹(jǐn)慎立法。法律穩(wěn)定性有利于法律權(quán)威的保持，而及時立、改法律則可以保持法律的合理性和效率性。

最后，重視法學(xué)教育，普及全民法制教育。這便需要通過教育培養(yǎng)公民的言行，提高公民的法律意識和守法的主動性，使人民知法、懂法，并且正確引導(dǎo)他們凡事以法律為行動準(zhǔn)則，在“有法可依”的條件下做到“有法必依”。

4 結(jié)語

人生而自由，且要自主自立，但這個自由是有限度的，是在一個統(tǒng)一的法律規(guī)則之下的自由。而要人們發(fā)自內(nèi)心地接受、理解并遵從這個統(tǒng)一的法律規(guī)則，則需要，教育。

參考文獻(xiàn)

[1]柏拉圖.理想國[M].洞穴喻.第七卷.

[2]盧梭.社會契約論[M].第十二章.

[3]亞里士多德.政治論[M].

作者簡介

盛中華（1989-）女，西南民族大學(xué)法律碩士，研究方向：刑事訴訟法。