對(duì)商品二重性的再認(rèn)識(shí)

潘秋晨

摘 要：將商品的二重性中的使用價(jià)值代以效用進(jìn)行表述和定義，可以清晰的看到價(jià)值、效用、需求、價(jià)格的意義及相互關(guān)系，進(jìn)而在最基礎(chǔ)層面闡釋經(jīng)濟(jì)學(xué)的最基本內(nèi)容和本質(zhì)規(guī)律。為解釋經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和經(jīng)濟(jì)規(guī)律打下扎實(shí)的基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：商品；二重性；效用；價(jià)值；需求；正相關(guān)性；經(jīng)濟(jì)秩序

傳統(tǒng)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論對(duì)商品的二重性的定義是商品的價(jià)值和使用價(jià)值。這里的使用價(jià)值，由于來源于具體勞動(dòng)，并沒有完全從客觀的視角認(rèn)識(shí)和解釋商品屬性，而僅僅是做了一個(gè)描述。這樣的描述不僅不好進(jìn)一步解釋和定義，而且兩個(gè)價(jià)值重復(fù)的不同使用，很容易讓人混淆。因此，根據(jù)現(xiàn)在人們對(duì)商品的認(rèn)識(shí)，并從商品本身的客觀屬性看商品，商品的二重性應(yīng)該定義為價(jià)值和效用。商品的價(jià)值是凝結(jié)在商品中的人類勞動(dòng)，商品的效用是滿足人類需求的固有屬性。這個(gè)屬性是客觀的，是不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的。

關(guān)于效用，是由被馬克思稱為庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)家的法國的薩伊最早定義和使用的，他是站在唯心主義的立場(chǎng)上使用效用的，把其解釋為人類對(duì)商品的一種主觀認(rèn)識(shí)，是人的主觀反映?，F(xiàn)在看，很可能由于薩伊對(duì)效用的使用在馬克思之前，也由于薩伊對(duì)效用的唯心主義認(rèn)識(shí)和解釋定義，使得馬克思不得不回避對(duì)效用的使用，不得不用別的詞匯去描述和定義商品滿足人類需求的固有屬性。但放棄了最適合的效用后，也就不可能找到更合適的描述和定義了。也可能由于馬克思主要是定義和解釋價(jià)值，也就沒有太重視對(duì)商品的滿足人類需求的固有屬性即客觀效用的解釋和定義。

正是馬克思的這樣一個(gè)曖昧和疏忽，讓后來的唯心主義經(jīng)濟(jì)學(xué)鉆了空子。不僅占有了效用的使用權(quán)，而且把效用的作用無限放大，從唯心主義出發(fā)，否定了勞動(dòng)價(jià)值論，也從基礎(chǔ)上否定了馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，否定了真正價(jià)值的存在，或者用以取代了價(jià)值，簡(jiǎn)單的和價(jià)格形成了統(tǒng)一。把效用解釋成了價(jià)值產(chǎn)生的根源，由此決定價(jià)格，建立了經(jīng)濟(jì)學(xué)的最基本概念和價(jià)值基礎(chǔ)，使經(jīng)濟(jì)學(xué)走向唯心主義，也讓經(jīng)濟(jì)學(xué)徹底脫離了客觀現(xiàn)實(shí)，成為了人們主觀需要的解釋，而不是對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的一個(gè)反映。在此基礎(chǔ)上建立起來的經(jīng)濟(jì)學(xué)，不僅錯(cuò)誤的指導(dǎo)人們的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，也在社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)面前經(jīng)常變的束手無策、無所作為。

由于唯心主義經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)效用的定義和解釋，和需求的關(guān)聯(lián)性和正相關(guān)的一致性，使得他們解釋的這個(gè)效用和需求很好的得到了重疊的一致。因而，在人為的干擾不存在的情況下，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和他們的經(jīng)濟(jì)解釋還是可以取得一致的，這種唯心主義的以效用價(jià)值價(jià)格需求相統(tǒng)一的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，也是可以解釋社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的。但由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的人的參與性這個(gè)現(xiàn)實(shí)，又往往帶有很強(qiáng)的認(rèn)為主導(dǎo)性，當(dāng)出現(xiàn)問題的時(shí)候，他們就無法解釋了，也不會(huì)去從人的方面找原因了，因?yàn)楸旧砭褪且匀说呐袛嘟⒔?jīng)濟(jì)學(xué)基本概念和基礎(chǔ)的。

實(shí)際上建立在客觀屬性認(rèn)識(shí)上的商品的效用，和商品的價(jià)值一樣，是統(tǒng)一在商品上的同等重要的屬性和概念。價(jià)值的抽象性，及現(xiàn)階段價(jià)值的無法準(zhǔn)確計(jì)量，除了需要價(jià)格加以反映外，也需要效用來加以反映、區(qū)分和強(qiáng)化。我們從客觀屬性上定義并解釋商品效用，不僅讓人看到了商品固有的屬性，也讓人間接看到了商品的價(jià)值，也就對(duì)凝結(jié)在商品中的人類勞動(dòng)有了一個(gè)感性的認(rèn)識(shí)。那就是商品的效用越多、越重要，他的價(jià)值就會(huì)越高，凝結(jié)在商品中的人類勞動(dòng)就會(huì)越多、越復(fù)雜。反過來也促使人們?yōu)榱碎_發(fā)商品的效用，不得不在商品生產(chǎn)中投入更多的勞動(dòng)，并對(duì)商品做更多的宣傳，也就讓人們認(rèn)識(shí)到，投入的勞動(dòng)越多，價(jià)值越高，商品的效用一定是越多、越重要。

我們知道，圍繞商品產(chǎn)生了和經(jīng)濟(jì)學(xué)及人緊密相關(guān)的四個(gè)概念：價(jià)值、效用，價(jià)格、需求。前兩個(gè)是客觀存在，后兩個(gè)是人類對(duì)客觀存在的主觀反映。且這四個(gè)概念間又有著密不可分的緊密聯(lián)系，并呈現(xiàn)一定的相關(guān)性。我們搞清了這四個(gè)概念的關(guān)系，也就從經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)上搞清了經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的相關(guān)關(guān)系，并排除人的主觀性客觀的認(rèn)識(shí)到了人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的相關(guān)關(guān)系。

首先，投入商品的勞動(dòng)越多，商品的效用越多、效用值越大，且呈現(xiàn)同一性。因?yàn)槿祟惖膭趧?dòng)，就是為了創(chuàng)造商品的效用，就是為了擴(kuò)大商品的使用和提高商品在人類生產(chǎn)生活中的重要性。人類主觀上是不會(huì)去做不產(chǎn)生效用的無效勞動(dòng)的，人類的勞動(dòng)就是去創(chuàng)造商品的效用，滿足人類的各種需求。人類在創(chuàng)造商品的效用的同時(shí)對(duì)商品注入勞動(dòng)，使商品有了價(jià)值，勞動(dòng)注入的越多，商品的效用越多、越大，商品的價(jià)值也就越大、越高，這在商品的形成過程中和形成后保持彼此正相關(guān)的統(tǒng)一。

其次，商品的效用越多、效用值越大，也就更能滿足人們的需求，同時(shí)刺激人類的需求產(chǎn)生的越多、越強(qiáng)烈。從另一方面說，人類就是為著提高商品的效用期待著和投入勞動(dòng)的。人類為了提高勞動(dòng)效率和改善生活，通過掌握的知識(shí)創(chuàng)造出各種科學(xué)技術(shù)和提升人類的勞動(dòng)技能，用以創(chuàng)造和生產(chǎn)具有更多和更重要的效用的產(chǎn)品，創(chuàng)新人類的勞動(dòng)工具，豐富人類的商品供應(yīng)，滿足人類日益增長(zhǎng)的消費(fèi)需求，增大社會(huì)的價(jià)值積累，提升人類的生活水平，改善人類的生活環(huán)境。這又是一個(gè)彼此正相關(guān)的統(tǒng)一。

第三，我們?cè)倏葱枨蠛蛢r(jià)格、價(jià)值的關(guān)系。需求和價(jià)格都是人們對(duì)商品的主觀反映，需求和價(jià)格的相關(guān)性已經(jīng)被人們認(rèn)識(shí)和證實(shí)，那么價(jià)格和價(jià)值的相關(guān)性也就可以得到認(rèn)識(shí)和間接的證實(shí)。我們也就可以得出結(jié)論，價(jià)值和效用，價(jià)格和需求，彼此之間都保持著相關(guān)性，而且都是正相關(guān)性。也就是任何一個(gè)概念值的增加，都會(huì)影響其它三個(gè)概念值的增加；反過來，任何一個(gè)概念值的減少，都會(huì)影響其它三個(gè)概念值的減少。

在這四個(gè)概念的關(guān)系中，讓他們彼此實(shí)現(xiàn)聯(lián)系和相關(guān)的是人，投入勞動(dòng)創(chuàng)造效用的是人，產(chǎn)生需求和判定價(jià)值給出價(jià)格的還是人。而這個(gè)人在社會(huì)化的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)商品社會(huì)下，既是生產(chǎn)者的人，又是使用者消費(fèi)者需求者的人。這個(gè)人，既是對(duì)立的，也是統(tǒng)一的。人既是生產(chǎn)者，也是消費(fèi)者。人類不斷的產(chǎn)生需求，促使人類投入更多的勞動(dòng)，創(chuàng)生出更多的效用，增大價(jià)值積累，提升商品的價(jià)格。不管從哪里開始，而且哪里都是一個(gè)開始，且都是一個(gè)正相關(guān)的循環(huán)。如果能夠驗(yàn)證這樣的正相關(guān)性，那么人類就可以形成認(rèn)識(shí)上的統(tǒng)一，建立大家一致認(rèn)同的社會(huì)經(jīng)濟(jì)秩序，在這個(gè)秩序的引導(dǎo)下，通過勞動(dòng)和競(jìng)爭(zhēng)，為自己爭(zhēng)取更大的利益，也為社會(huì)創(chuàng)造更多的價(jià)值積累，同時(shí)為人類自己造福。

反過來看，任何一個(gè)概念的信息反映失真，就會(huì)給其它相關(guān)概念的認(rèn)識(shí)帶來錯(cuò)誤的判斷，給經(jīng)濟(jì)活動(dòng)帶來錯(cuò)誤的指導(dǎo)，給經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的參與者帶來損失。錯(cuò)誤判斷需求盲目生產(chǎn)會(huì)帶來浪費(fèi)；掩蓋投入商品的勞動(dòng)、夸大商品的效用，將是一種不道德的行為，也會(huì)引導(dǎo)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)走向盲動(dòng)，給人們帶來損失；進(jìn)行經(jīng)濟(jì)投機(jī)、錯(cuò)誤的引導(dǎo)需求和消費(fèi)，同樣會(huì)引導(dǎo)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)走向盲動(dòng)，也會(huì)給經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的參與者帶來損失和浪費(fèi)。而這些行為如果變成一個(gè)社會(huì)行為，那么就會(huì)形成一個(gè)大的社會(huì)經(jīng)濟(jì)循環(huán)，而這個(gè)循環(huán)過程形成的失真失德，就會(huì)將社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)引向盲動(dòng)，這就是社會(huì)經(jīng)濟(jì)危機(jī)產(chǎn)生的原因。因此，要想讓社會(huì)經(jīng)濟(jì)循環(huán)均衡有序，就要正確的判斷每一個(gè)概念值，也就是說對(duì)每一個(gè)概念值的有效監(jiān)控和正確判斷，是維護(hù)經(jīng)濟(jì)秩序和有效控制社會(huì)經(jīng)濟(jì)良性循環(huán)發(fā)展的必要的前提條件。掌握了這些概念值，也就掌握了社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的控制權(quán)，也就可以有效的控制和維護(hù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)公平均衡的展開。

參考文獻(xiàn)

[1]榮兆梓.《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教材新編》：安徽人民出版社，2008年8月：25-26.