論白璧德思想對高校傳統(tǒng)文化教學(xué)的啟示

丁怡　羅霄

摘 要： 白璧德對中國新文化運動非常關(guān)注，提出了對中國文化和中國發(fā)展思路的諸多看法。他對人文主義極為提倡，強(qiáng)調(diào)人文教育在現(xiàn)代大學(xué)教育中的重要性，他對傳統(tǒng)文化的態(tài)度，對中國傳統(tǒng)文化的評價等，能夠給予我們很大的啟示。

關(guān)鍵詞： 白璧德 人文教育 傳統(tǒng)文化教學(xué)

在中國思想界，有一個共識就是，以李大釗、陳獨秀為代表的激進(jìn)主義，以胡適等為代表的自由主義和以“學(xué)衡派”為代表的保守主義構(gòu)成了20世紀(jì)上半葉的思想文化地圖。面對當(dāng)時劇變中的國家，他們通過學(xué)習(xí)引進(jìn)西方理論并獨立思考，提出了對諸多重大問題的見解主張。出于種種原因，三足鼎立之一的保守主義者的思想并沒有得到足夠重視，甚至被斥為“落后”、“反動”。事實上，有學(xué)者認(rèn)為：“激進(jìn)主義派在文化轉(zhuǎn)型時期一定階段往往起著打破已僵化的舊傳統(tǒng)，開創(chuàng)文化發(fā)展新局面的作用；自由主義派則可為文化的發(fā)展提出新的問題和新的思考層面，保證文化的多元化發(fā)展方向；而保守主義派則可以起到使傳統(tǒng)不至于斷絕，使民族文化傳統(tǒng)得以繼往開來的可能?！雹贇v史無法假設(shè)，但學(xué)衡派的選擇至少為當(dāng)時中國的發(fā)展提供了一種穩(wěn)健走向的可能性，或者說作為現(xiàn)代性的合力之一，推動中國社會向前發(fā)展。面對當(dāng)今社會出現(xiàn)的種種問題，這種穩(wěn)健發(fā)展的思路更值得我們重新思考。

正如激進(jìn)派尊崇的是馬克思，自由主義者選擇的是杜威、羅素，學(xué)衡派諸君引進(jìn)的學(xué)術(shù)資源是新人文主義者歐文·白璧德（1865—1933）的思想。白璧德是美國新人文主義運動的領(lǐng)袖，學(xué)衡派中的吳宓、梅光迪等都是他在哈佛任教時的學(xué)生。白璧德對中國新文化運動非常關(guān)注，提出了對中國文化和中國發(fā)展思路的諸多看法。近年來，隨著學(xué)校傳統(tǒng)文化教育和教學(xué)的全面開展，筆者參與其中。深入了解，發(fā)現(xiàn)上世紀(jì)初的白璧德已經(jīng)先知性地提出了諸多真知灼見，能夠給予我們進(jìn)行中國傳統(tǒng)文化教學(xué)改革很大的啟示。

一、對人道主義的抗衡和對人文主義的提倡

在白璧德看來，西方自文藝復(fù)興以來有兩種運動趨勢：一是以培根為代表，注重功利，崇信科學(xué)技術(shù)，追求物質(zhì)的創(chuàng)造與擴(kuò)張；二是以盧梭為代表，重視情感，張揚(yáng)個性，崇尚平等。這兩種運動，白璧德稱之為“人道主義”，前者為科學(xué)人道主義，后者為泛情人道主義。他進(jìn)一步指出，這種人道主義有一個核心哲學(xué)觀念，就是進(jìn)步主義。在人道主義者看來，社會的發(fā)展是“進(jìn)步與反動之爭”，符合進(jìn)步觀念的應(yīng)該保留接收，反之則棄之不顧。白璧德問道：“吾西方之脫離古昔，是否曾將數(shù)種重要之元素亦隨之而棄去，是否如德人所云，于傾棄浴水時，將盆中之小兒，亦隨之棄擲也？”②在他看來，文化的發(fā)展不應(yīng)該是“進(jìn)步與反動之爭”，而是“文明與野蠻之爭”。

這種前提的設(shè)置非常重要。因為白璧德認(rèn)為，中國新文化運動的興起（他稱之為中國文藝復(fù)興運動）完全是以西方文化壓迫為動機(jī)的。就是說，國人并不是因為中國固有文化的衰弱而進(jìn)行文化革新，而是因為被西方列強(qiáng)打開國門后不得不向西方文化尋求強(qiáng)國富民之法。這些文化革新的領(lǐng)袖們趨向?qū)W習(xí)的正是白璧德所批判的“培根派”和“盧梭派”。所以他提出警惕：“然須知中國在力求進(jìn)步時，萬不宜效歐西之將盆中小兒隨浴水而傾棄之。”③

近一個世紀(jì)后，我們發(fā)現(xiàn)，白璧德當(dāng)初的警惕非常有預(yù)見性。環(huán)顧當(dāng)今社會，科技發(fā)達(dá)，物質(zhì)充裕，年輕一代崇尚自由，張揚(yáng)個性。但是就在這貌似“進(jìn)步”的社會大潮中，人們的幸福感卻未必增加，“拜金女”、“富二代”、“飆車門”等新名詞的出現(xiàn)無不顯示這個社會的道德水準(zhǔn)令人擔(dān)憂。白璧德當(dāng)初的描述就像對今日中國的總結(jié)：“文化問題之重要，未有甚于今日者，蓋以今日物質(zhì)科學(xué)之發(fā)達(dá)，已使社會中發(fā)生古昔未見之事件，全世界已因之而得有物質(zhì)與經(jīng)濟(jì)之接觸，即如歐戰(zhàn)之結(jié)果，使棉價漲至每磅美金四角，美國南部黑人，以工價增長之故，致有力購制之汗衫，因之東京生絲之市場亦大發(fā)達(dá)。昔日中國道家所夢想之御空而行，在今日已成為實事，由紐約至北京，或由紐約至阿根廷首都，不久或比19世紀(jì)由紐約至波士頓，且較速而安適也。無線電話等發(fā)明，全世界幾等于是晤言之一室，試思若其所傳說者，若盡為仇恨猜疑之言，若人類以種種機(jī)械為一大團(tuán)體，而同時精神上乃有相離而背馳之趨向，其結(jié)果將何如乎？”④

按照白璧德的思路，上述現(xiàn)象的出現(xiàn)是因為我們過于重視物質(zhì)生活的追求和個人情感的放縱，缺乏一種理性的、穩(wěn)健的、秩序的文化建設(shè)。或者用他的專有名詞來表達(dá)，就是過于提倡人道主義，忽略人文主義建設(shè)，因為人道主義強(qiáng)調(diào)的是“物質(zhì)之律”，人文主義強(qiáng)調(diào)的是“人之律”。白璧德的人文主義究竟是什么呢？正如其中國學(xué)生吳宓在介紹他的人文主義主張時是這樣描述的：“曰：宜博采東西，并覽古今，然后折中而歸一之。夫西方有柏拉圖亞里士多德，東方有釋迦和及孔子，皆最精于為人之正道，而其說又在于不謀而合。且此數(shù)圣賢者，皆本經(jīng)驗，重事實，其說至精確，平正而通達(dá)，今宜取之而加以變化，施之于今日，用作生人之模仿。人皆知所以為人，則物質(zhì)之弊消，詭辯之事絕，宗教道德之名義雖忘，而功用長在，形式雖破，而精神猶存，此即所謂最精確，最詳贍，最新穎之人文主義也?！雹莅阻档抡J(rèn)為，重科學(xué)重物質(zhì)沒錯，但這是“物質(zhì)之律”，如果你把“物質(zhì)之律”用之于“人之事”，就會產(chǎn)生“道德全失、私欲橫流”的后果。人文主義“即教人以所以為人之道，與純教物質(zhì)之律者相對而言”。

二、強(qiáng)調(diào)人文教育在現(xiàn)代大學(xué)教育中的重要性

如何推廣人文思想，白璧德認(rèn)為核心就是教育，因此他非常強(qiáng)調(diào)人文教育在現(xiàn)代大學(xué)教育中的重要性。

在他看來，自己所處的時代，盧梭的影響無處不在，“人道主義”的勢力已經(jīng)侵入了教育領(lǐng)域。以大學(xué)教育為中心，白璧德認(rèn)為“教育”應(yīng)該分為以下三個階段：一是自幼兒園開始直到高中階段；二是整個大學(xué)階段；三是大學(xué)畢業(yè)后的社會生活階段。我們一直認(rèn)為，幼兒的天性不應(yīng)該受到壓制，從幼兒教育開始，就鼓勵每個幼兒自由地發(fā)展性情，這種情況一直延續(xù)到大學(xué)階段，導(dǎo)致白璧德所謂“情感的人道主義”泛濫。

從大學(xué)之上的研究生院階段開始，因為德國流行的“Strengw issenschaftliche Methode”（即所謂“嚴(yán)格、科學(xué)研究方法”）的影響，各個學(xué)科都呈現(xiàn)出某些必備條件。也就是說，那些致力于學(xué)術(shù)研究工作的研究生常常為了自己獨有的研究志趣卻忽略廣泛的閱讀和全面的反思，為獲取所謂精確、嚴(yán)格的科研方法而犧牲人文學(xué)問的博大。一個更嚴(yán)重的情況是，大學(xué)里盡是具備完整科學(xué)訓(xùn)練的所謂學(xué)者，而缺乏真正經(jīng)過文學(xué)訓(xùn)練的人。因此，白璧德認(rèn)為，這是這一階段“科學(xué)的人道主義”大行其道的根本原因。

一方面是“情感的人道主義”，另一方面是“科學(xué)的人道主義”，“人文教育”在這樣的夾縫中顯然是缺失的。所以，白璧德高呼人文教育在現(xiàn)代大學(xué)教育中的重要性，他試圖揭示知識性格和道德性格對于一個人的成長來說，是缺一不可的。要做到這一點，人文工作者必須承擔(dān)責(zé)任。

三、對傳統(tǒng)文化的態(tài)度

如何推廣人文主義，或者說，進(jìn)行人文主義教育，其核心之一是重視傳統(tǒng)文化。在白璧德看來，無論是東方文化還是西方文化，其古典部分都是一筆巨大的財富。白璧德認(rèn)為，古典文學(xué)因節(jié)制性不會使我們產(chǎn)生某種情感或沖動，它所訴諸我們的是更高的理性，當(dāng)然包括想象。其優(yōu)點在于它不會使閱讀者局限于自身，從而產(chǎn)生積極的教育作用。在他看來，古典文學(xué)表現(xiàn)的精神最純粹，可以使我們的行為日益合乎高于個人之上的理性。這種引導(dǎo)類似于宗教。在這種類似于宗教的指導(dǎo)和制約下，古典作品使人類的一切官能都得到了全面且協(xié)調(diào)的發(fā)展。

古典文化如此重要，卻有新文化運動者主張完全拋棄中國傳統(tǒng)典籍，而趨于完全學(xué)習(xí)西方文化，這就像白璧德形容的倒洗澡水時連同把浴盆中的小孩一起倒掉了。當(dāng)然，白璧德也強(qiáng)調(diào)，傳統(tǒng)文化也有很多形式主義的弊病，我們可以“力攻形式主義之非，同時必須審慎，保存其偉大之舊文明之精魂也”。

學(xué)者甘陽認(rèn)為，中國現(xiàn)代大學(xué)教育從一開始就沒有植根于中國文明傳統(tǒng)之中，他甚至認(rèn)為，現(xiàn)代中國大學(xué)的誕生恰恰是以與中國傳統(tǒng)文明斷裂為標(biāo)志的。甘陽列舉了中國最早的兩個現(xiàn)代大學(xué)方分為八大科，其中第一科為經(jīng)學(xué)科，下分十一門類，全部都是關(guān)于中國古典文明的教育的。然而“中華民國”建立后，1912年民國政府公布了一套新的大學(xué)方案，兩個方案之間的差別是，后者把1904年方案的八個科變成七科，也就是把中國古典文明教育內(nèi)容全部砍掉。當(dāng)然，這在當(dāng)時被稱為進(jìn)步的舉動，所謂清除“封建余孽”。自此，20世紀(jì)以后的中國大學(xué)教育就把中國古典文明教育以“封建”、“反動”的名義全部清除了。甘陽憂心忡忡地表示：“20世紀(jì)中國普遍的徹底的反傳統(tǒng)心態(tài)，特別是這種反傳統(tǒng)心態(tài)在中國教育，尤其是高等教育中的制度性體現(xiàn)，乃從根本上造成了我們今天普遍感到的文化底氣不足?！雹?/p>

現(xiàn)在的高等教育，除中文系外，傳統(tǒng)文化教育和教學(xué)被擠壓在小小的一門“大學(xué)語文”之內(nèi)?！按髮W(xué)語文”課程的特點在于：一是課時少，絕大多數(shù)高校都是一周2課時，上兩學(xué)期；二是古典文學(xué)所占比重較小；三是偏重文學(xué)性，忽略思想性，這只能是中學(xué)語文的延續(xù)，而無法體現(xiàn)高校教育自身的特點。按照白璧德的人文主義教育觀，我們對傳統(tǒng)文化和古代典籍的提倡，目的是讓學(xué)習(xí)者從中認(rèn)識自我，探索為人之道，成為健全的、理性的、道德的人。

四、對中國傳統(tǒng)文化的評價

在對中西文化進(jìn)行論述的過程中，白璧德最值得借鑒的是，他站在一個“旁觀者”的角度，比“局內(nèi)人”更清醒地指出了中國文化的優(yōu)勢和不足。他首先強(qiáng)調(diào)，中國文化過于自閉，“彼以為中國為文明世界，為普天之下，其外皆邊徼之蠻夷，佛教固系自外傳入者，然韓愈之諫佛骨表，亦謂佛為夷狄也”⑦。再逐一分析中國優(yōu)于他國文化的地方。

其一，道德是中國文化的核心價值觀。白璧德認(rèn)為，中國自古以來立國的根基在于道德。但這種道德觀念，既跟歐洲自然主義道德觀不一樣，又跟印度的宗教道德觀不一樣，“中國人所重視者，為人生斯世，人與人間之道德關(guān)系”⑧。但中國新文化運動的倡導(dǎo)者不也以文化和道德相標(biāo)榜嗎？白璧德指出，這是將道德與物質(zhì)進(jìn)步混為一物。在某種意義上，道德是與物質(zhì)主義相抗衡的。尤其值得注意的是，白璧德認(rèn)為，不宜以孔子身后兩千年的影響來判斷孔子的學(xué)說，因為其學(xué)說是孔子對生前四百年中國道德理想的總結(jié)。白璧德之所以積極探討孔子思想的核心觀念，是希望解決他所認(rèn)為的當(dāng)時最重要的一大問題，即如何能夠使人類精神達(dá)成統(tǒng)一。在他看來，這種統(tǒng)一，既不能靠物質(zhì)，又不能靠情感，而是靠道德。這正是東西方人文主義者相契合的地方，即“若人誠欲為人，則不能順其天性，自由胡亂擴(kuò)張，必于此天性加以制裁，使為有節(jié)制之平均發(fā)展”⑨。

其二，中國傳統(tǒng)的教育制度有可取之處。首先，他認(rèn)為，科舉制度雖然不是那么完備，但其最初的用意有頗多可取者，如這種取士為官的考察標(biāo)準(zhǔn)是人文的學(xué)問。就是說，選擇對象是平民，而選擇標(biāo)準(zhǔn)則為貴族精神，“此種連合貴族平民之選擇精神，實為歐西所未有”?！皻W西之民治運動，大都以犧牲標(biāo)準(zhǔn)而成功。然吾意茍無曾受嚴(yán)格人文訓(xùn)練之首領(lǐng)，則民治試驗將難有成也”⑩。其次，中國傳統(tǒng)教育制度中過于重視記憶訓(xùn)練，為很多人所不滿，白璧德卻不以為然。他說，西方自盧梭作《愛彌兒》攻擊記憶之后，今日的西方教育已經(jīng)趨于極端，早已忘了記憶的功用。在他看來，“此種記憶，在真正之人文訓(xùn)練中，實至重要。吾人記誦佳詩格言，當(dāng)時或不覺其奧理，然日后之經(jīng)驗，每能為之印證”{11}。

注釋：

①湯一介：《〈新人文主義思潮——白璧德在中國〉》序”，自《新人文主義思潮——白璧德在中國》，第7頁，段懷清編，江西高校出版社，2009.

②胡先骕譯：《白璧德中西人文教育談》.自《新人文主義思潮——白璧德在中國》，第20頁，段懷清編，2009.

③同上.

④同上，第21頁.

⑤同上，第19頁.

⑥甘陽：《通三統(tǒng)》，第87頁，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2007.

⑦胡先骕譯：《白璧德中西人文教育談》.自《新人文主義思潮——白璧德在中國》，第21頁，段懷清編，2009.

⑧同上.

⑨同上，第23頁.

⑩同上.

{11}同上.

基金項目：宜春市社科研究“十二五”（2013）規(guī)劃項目課題“白璧德思想對高校傳統(tǒng)文化教學(xué)的啟示”。