論《易經(jīng)》的“一分為三”思想*

(湖南省教育廳，湖南 長(zhǎng)沙 410001)

論《易經(jīng)》的“一分為三”思想*

周德義

(湖南省教育廳，湖南 長(zhǎng)沙 410001)

《易經(jīng)》是中華文化的源泉。探討《易經(jīng)》由太極而陰陽(yáng)四象，由四象加一畫而成八卦與由太極而陰陽(yáng)直接化生八卦，再由八卦迭加成六十四卦的邏輯演變道路，以及揭示其中“道立于二，以陰陽(yáng)為本；物成于三，以三極為用；三生萬物，以變易為動(dòng)”的“一分為三”思想。

《易經(jīng)》；太極；陰陽(yáng)；八卦；一分為三

《易經(jīng)》是一部哲學(xué)專著，其描述的都是抽象之物，揭示的都是具體事物背后的道理?！兑捉?jīng)》重在于事物的存在狀態(tài)，包括事物的存在運(yùn)動(dòng)方式，事物之間的相互關(guān)系等等，而不是描述具體的事物存在?！兑捉?jīng)》從太極、陰陽(yáng)開始開拓其探索的道路?！断缔o傳》曰：“形而上者之為道，形而下者之為器”?！断缔o傳》又曰：“一陰一陽(yáng)謂之道”。道為一，陰陽(yáng)為二，天地人為三，乃是當(dāng)今對(duì)于《易經(jīng)》詮釋的至理名言。

在這里，有幾點(diǎn)需要事先說明：

一是世間有道。道即是現(xiàn)時(shí)說的規(guī)律。道即是道路，道理。沒有規(guī)矩不成方圓。

二是規(guī)律有格。規(guī)律是有層次的，有大小，高低之別，有普遍、特殊與個(gè)別之分。

三是天外有天。凡事不可以否定規(guī)律外的存在。

在這樣認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)上，我們可以來討論《易經(jīng)》是怎樣論證、揭示和闡述：道立于二，以陰陽(yáng)為本；物成于三，以三極為用；三生萬物，以變易為動(dòng)的“一分為三”思想。

時(shí)間回溯至9年前。2009年，寧波舟山港在長(zhǎng)江沿線投資建設(shè)的首個(gè)大型專業(yè)化礦石中轉(zhuǎn)碼頭——江蘇太倉(cāng)武港碼頭正式投產(chǎn)，拉開了這座東方大港“挺進(jìn)”長(zhǎng)江的序幕。

《易經(jīng)》原本是一套由自然產(chǎn)生的符號(hào)系統(tǒng)，是通過卦象來推測(cè)事物的存在狀態(tài)。原始的《易經(jīng)》，只有六十四個(gè)卦圖及相應(yīng)的卦辭、爻辭。即，每一卦有一句卦辭，說明此卦的喻義；每一卦由六爻組成，每一爻有一句爻辭，說明此爻在本卦中的地位和作用。因此，原始的《易經(jīng)》包括六十四卦、六十四句卦辭和三百八十四爻、三百八十四句爻辭。

相傳，《易經(jīng)》是經(jīng)過幾千年的發(fā)展完善起來的，特別是幾次重大發(fā)展，如史稱的“易歷三圣”，一是由中華民族始祖伏羲氏(或稱包犧氏)畫出八卦，進(jìn)而將其重疊為六十四卦，是時(shí)尚無文字，只用符號(hào)表達(dá)其思想，當(dāng)時(shí)的《易經(jīng)》堪稱為“無字天書”；二是由周文王父子給原始的卦爻注上文字，做出說明，使其成為原始意義的《易經(jīng)》；三是孔子撰述《易傳》，對(duì)《易經(jīng)》做出全面系統(tǒng)的詮釋，以及幾千年來無數(shù)賢人智者的修補(bǔ)發(fā)揮的工作，使《易經(jīng)》成為如今這樣一部?jī)?nèi)涵豐富、思想深刻、應(yīng)用多方的思想巨著。原本簡(jiǎn)單的更復(fù)雜，貧乏的更豐富，《易經(jīng)》的精華乃是深藏于原始的符號(hào)系統(tǒng)里面的。于是作者由繁及簡(jiǎn)，從原始的符號(hào)系統(tǒng)出發(fā)，進(jìn)行深入的挖掘與思考，以拾起那些前人在收獲的道路上散落的珍珠。

一 道立于二，以陰陽(yáng)為本

由此可見，《易經(jīng)》“四象”揭示了萬事萬物道立于二，以陰陽(yáng)為本的基本觀點(diǎn)，其成象過程包含著豐富的對(duì)立統(tǒng)一的辯證法思想和“一分為三”的天人合一或?qū)α⒔y(tǒng)一形態(tài)[2](P60-63)，可以理解為孔子過猶不及之中庸思想的理論基礎(chǔ)。這一點(diǎn)可以從周敦頤的《太極圖說》[3]得以佐證。

周敦頤繼承發(fā)揮《周易》經(jīng)傳學(xué)說，創(chuàng)立太極圖，著《太極圖說》，系統(tǒng)闡述了儒家無極本體論的思想，從而確立或者完善了儒家本體學(xué)說基礎(chǔ)。他說，“無極而太極。太極動(dòng)而生陽(yáng)，動(dòng)極而靜，靜而生陰，靜極復(fù)動(dòng)。一動(dòng)一靜，互為其根，分陰分陽(yáng)，兩儀立焉。陽(yáng)變陰合，而生水火木金土。五氣順布而四時(shí)行焉。五行一陰陽(yáng)也。陰陽(yáng)一太極也。太極本無極也。五行之生也，各一其性。無極之真，二五之精，妙合而凝，乾道成男，坤道成女。二氣交感，化生萬物。萬物生生而變化無窮焉?！薄拔┤艘驳闷湫愣铎`。形既生矣，神發(fā)知矣。五性感動(dòng)而善惡分、萬事出矣。圣人定之以中正仁義，而主靜立人極焉?！敝芏仡U的無極本體論以儒家經(jīng)典《周易》的天道論和陰陽(yáng)學(xué)說為基礎(chǔ)，將儒家理論與道家以無為本、化生萬物的思想融為一體，創(chuàng)立了由天及人、天人合一的思想體系，并由無極本體論導(dǎo)引出以人極為中心的價(jià)值觀，從而構(gòu)建了儒學(xué)本體論的理論架構(gòu)。

二 物成于三，以三極為用

緊接下來，《易經(jīng)》成卦具有“四象生八卦”的環(huán)節(jié)。那么，三爻八卦是如何形成的呢？我以為，有兩條路徑可以形成三爻八卦：

一是如先人所云，由四象演繹成八卦，即是由四象再各加上一爻(或陰或陽(yáng))而成三爻，便成八卦。即：

老子的《道德經(jīng)》[4]可以說是一部研究闡述宇宙起源發(fā)生發(fā)展運(yùn)行變化的專著。老子認(rèn)為，“道”是存在的最高抽象，所謂“道亦道，不可道”。所以，在其他的任何抽象之中，“道”是不可以消失的。在所有萬事萬物存在者的抽象里，始終都有“道”。所以說，“道”是最本源的存在。

對(duì)于道的研究，老子指出：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰‘道’?！盵4](P50)道是先天地而生的本體，是天地萬物產(chǎn)生的根源。道是沒有規(guī)定性的“無”.“道常道，非?！馈！盵4](P2)但是，“道”確是無規(guī)定性的存在，“道之為物，惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。”[4](P42)“道”沒有規(guī)定性，“道”是無。老子說：“反者道之動(dòng)，弱者道之用?！盵4](P82)“無”中蘊(yùn)涵著“有”，“無”是對(duì)世界、宇宙的最大包容?！啊疅o’，名天地之始；‘有’，名天地之母?！盵4](P2)“天下萬物生于‘有’，‘有’生于‘無’。”[4](P82)“無”是萬物之母，“無”中生“有”，然后有萬物。從而老子以“無”為基礎(chǔ)，構(gòu)建了“道生一，一生二，二生三，三生萬物”[4](P86)的宇宙生成模式，完成了對(duì)世界統(tǒng)一性的超越感性和經(jīng)驗(yàn)的回答。同時(shí)，他指出，“人法地，地法天，天法‘道’，‘道’法自然?！盵4](P50)“道”是自然而然的萬事萬物的本體。本體的“道”，通過萬事萬物存在，得以顯現(xiàn)?！按蟮婪嘿?，其可左右，萬物恃之而生而不辭，功成不名有。衣養(yǎng)萬物而不為主?！盵4](P68)“道”是天地萬物的起源，并且是與天下萬物結(jié)為一體的，從而證明世界是統(tǒng)一的，宇宙是統(tǒng)一的。

但是，北宋理學(xué)大師邵雍在《觀物外篇·先天象數(shù)第二》中對(duì)于《易傳》，“易有大極，是生兩儀。兩儀生四象，四象生八卦?！痹忈尩?，“太極既分，兩儀立矣。陽(yáng)上交于陰，陰下交于陽(yáng)，四象生矣。陽(yáng)交于陰，陰交于陽(yáng)，而生天之四象。剛交于柔，柔交于剛，而天地之四象，于是八卦成矣。八卦相錯(cuò)，然后萬物生。是故一分為二，二分為四，四分為八，八分為十六，十六分為三十二，三十二分為六十四。故曰：‘分陰分陽(yáng)，迭用剛?cè)幔室琢欢烧隆病?。[5](P321)。邵子研究《易傳》解密《易經(jīng)》，用加一倍的方法詮釋八卦和六十四卦的形成，為許多后來人所接受。其實(shí)，其中的瑕疵也是不難為人所察覺的。既然是運(yùn)用“加一倍”的方法，認(rèn)定“一分為二”、“二分為四”、“四分為八”就這么解釋了，但是還有“八分為十六”、“十六分為三十二”，“三十二分為六十四”……又作如何解釋呢？

三個(gè)陽(yáng)爻相互迭加，就是八卦中的乾卦，三個(gè)陰爻相互迭加，就是八卦中的坤卦，其他的有陰有陽(yáng)的三爻相互迭加，就有了八卦中的其他幾卦，八卦分別為：乾三連()，坤六斷()；震仰盂()，艮覆碗()；離中虛()，坎中滿()；兌上缺()，巽下斷()?！扒?、坤、震、巽、坎、離、艮、兌”八卦，分別代表“天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤”八種抽象之物，象征事物的存在方式和發(fā)展變化。這種一爻而三爻的八卦生成方式反映了“一而三、三而一”的“一分為三”的思想形態(tài)[2](P60-63)，既體現(xiàn)了物成于三和以三極為用的思想觀念，同時(shí)，八卦各有三爻，且分別以陰陽(yáng)符號(hào)表示，通過陰陽(yáng)之間相互作用反映客觀事物的變化，也反映了道立于二，以陰陽(yáng)為本的基本觀念。這些是否是原始《易經(jīng)》作者的初衷，尚不得而知，只是似乎不牽強(qiáng)附會(huì)而已。

三 三生萬物，以變易為動(dòng)

三爻八卦之間的相互作用“重之”，組成了六十四個(gè)六爻卦，也就是六十四卦。在三畫卦中，下面一爻為地爻，中間一爻為人爻，上面一爻為天爻。在六卦畫中，下面初、二兩爻是地爻，中間三、四兩爻是人爻，上面五、上兩爻是天爻。之所謂“六爻之動(dòng)，三極之道也”，“極，至也。三極，天地人之至理。”六十四卦中的每一卦，都包含著三極之道?？鬃佑性唬耙回炄秊橥酢?，就是說能夠參通天地人三極之道者，可以稱王。

八卦之間的相互作用，體現(xiàn)了三生萬物和以變易為動(dòng)的思想。萬事萬物的存在運(yùn)動(dòng)和變化方式，都是三極運(yùn)動(dòng)變化而產(chǎn)生的，都是天地人之間相互作用的結(jié)果，其大致表現(xiàn)為六十四種類型，以表示抽象的物象之在。

下面，做一個(gè)8 x 8的棋盤，以表示三爻八卦之間的相互作用，化生六十四卦的情況：

乾?坤?震?巽?坎?離?艮?兌?乾? 乾 泰 大壯 小畜 需 大有 大畜 夬坤? 否 坤 豫 觀 比 晉 剝 萃震? 無妄 復(fù) 震 益 屯 噬嗑 頤 隨巽? 姤 升 恒 巽 井 鼎 蠱 大過坎? 訟 師 解 渙 坎 未濟(jì) 蒙 困離? 同人 明夷 豐 家人 既濟(jì) 離 賁 革艮? 遯 謙 小過 漸 蹇 旅 艮 咸兌? 履 臨 歸妹 中孚 節(jié) 睽 損 兌

綜合上述，《易經(jīng)》充分揭示了事物“一分為二”、“一分為三”的辯證思想，可以用下圖表示：

圖1 一分為三的形態(tài)：對(duì)立統(tǒng)一(天人合一)式

圖2 一分為三的形態(tài)：一生二、二生三式

由上述兩式，我們不難發(fā)現(xiàn)，儒家與道家無不是以“一分為三”的思想作為自家學(xué)說的理論基礎(chǔ)。所以，有時(shí)我們也把上述兩式歸納于對(duì)立統(tǒng)一式的不同表現(xiàn)形式。

圖3 一分為三的形態(tài)：一而三、三而一(三極)式

《易經(jīng)》八卦生成發(fā)展路徑，可以集合起來如圖4所示。即：

圖4 一分為三的幾種形態(tài)生成的關(guān)系

[1] 朱熹．周易本義[M]．北京：團(tuán)結(jié)出版社，1998．

[2] 周德義．我在何方：一分為三論[M]．長(zhǎng)沙：湖南人民出版社，2002．

[3] 周敦頤．太極圖說[M]．上海：上海古籍出版社，1992．

[4] 老子．道德經(jīng)[M]．長(zhǎng)沙：湖南人民出版社，1999．

[5] 邵雍．皇極經(jīng)世書[M] ．鄭州：中州古籍出版社，1993．

Discuss on “One Divides into Three” of The I Ching

ZHOU De-yi

(Department of Education of Hunan Province, Changsha City 410001)

The I Ching is the source for Chinese Culture. Studies on logical evolution route of The I Ching, such asfromTai Chi to Yin-Yang and four images, four imagines change into eight trigrams by plus one painting, and fromTai Chi to Yin-Yang to gossip directly, from gossip superimposed to the sixty-four hexagrams. And reveals the thoughts “One Divides into Three” in “Tao based on two, Yin and Yang; things resource from three, three-pole is using form; three to everything because of change.”

The I Ching; Tai Chi; Yin-Yang; gossip; One Divides into Three

2013-11-10

周德義(1955—)，男，湖南武岡人，湖南教育科學(xué)研究院哲學(xué)教授，博士生導(dǎo)師.研究方向:哲學(xué)原理，教育哲學(xué).

B22

A

1008—1763(2014)05—0112—04