淺析網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中虛擬自我的建構(gòu)

陳舒一

摘 要：馬克思歷史唯物主義和傳播學(xué)，都對人類物質(zhì)交往和精神交往中的各種現(xiàn)象做了深入的研究，并闡述了精神交往活動的重要意義。在20世紀(jì)后期，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的應(yīng)用開始普及，在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中，人們扮演著不同的角色，從而導(dǎo)致了虛擬自我的產(chǎn)生。本文從“自我”的概念出發(fā)，觀察人的主體性在信息革命中的變化與發(fā)展，從而探討網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中虛擬自我的特點，以及虛擬自我是如何建構(gòu)的。

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)環(huán)境；虛擬；自我；建構(gòu)

中圖分類號：G206.2 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-8122（2014）08-0127-02

人類社會的發(fā)展史，是一部不斷交流和認識自己的歷史，通過交流，推動歷史一步步向前發(fā)展。20世紀(jì)末，互聯(lián)網(wǎng)開始進入人們的生活，人們交往的場所從現(xiàn)實轉(zhuǎn)移到了網(wǎng)絡(luò)，并形成了一場新的交往革命。人們不再是孤立的個體，而是生活在一個大網(wǎng)中，彼此相互聯(lián)系，這張網(wǎng)突破了時間和空間的限制，如麥克盧漢形容的那樣，世界成為了一個“地球村”。網(wǎng)絡(luò)為人們提供了一種新的交流和自我認識的模式，用戶通過互聯(lián)網(wǎng)建立起各種關(guān)系，形成網(wǎng)絡(luò)群體，逐漸形成虛擬社區(qū)，直至整個網(wǎng)絡(luò)社會。

網(wǎng)絡(luò)環(huán)境與虛擬自我究竟呈現(xiàn)何種特點，以及虛擬自我是怎樣在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中建構(gòu)的，這些都值得進一步探討。

一、網(wǎng)絡(luò)環(huán)境與虛擬自我

網(wǎng)絡(luò)環(huán)境是指將分布在不同地點的多個多媒體計算機物理上互聯(lián)，依據(jù)某種協(xié)議互相通信，實現(xiàn)軟、硬件及其網(wǎng)絡(luò)文化共享的系統(tǒng)。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境是對現(xiàn)實社會的空間和人類交往方式的延伸，源于現(xiàn)實環(huán)境又高于現(xiàn)實環(huán)境，比如豆瓣小組、博客、微博、BBS等網(wǎng)絡(luò)社區(qū)都屬于網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。

在符號互動論的奠基人喬治·赫伯特·米德看來，自我是一種社會結(jié)構(gòu)，是在“主我”與“客我”的互動中形成的，同時又是這種互動關(guān)系的體現(xiàn)。米德把自我分解成兩個方面：一方是作為意愿和行為主體的“主我”（I）；另一方是作為他人的社會評價和期待之代表的“客我”（me）?！爸魑摇笔切问?，由行為反應(yīng)表現(xiàn)出來；“客我”是內(nèi)容，體現(xiàn)了社會關(guān)系的各種影響。“客我”可以促使“主我”發(fā)生新的變化，而“主我”反過來也可以改變“客我”，兩者互動不斷形成新的自我。

虛擬自我是在表象空間或網(wǎng)絡(luò)虛擬空間存在的虛擬主體，以及它的生存方式、存在狀態(tài)和心理表征、心理體驗。虛擬自我產(chǎn)生的根本原因與人的本質(zhì)欲望和內(nèi)心的需求息息相關(guān)，人們在虛擬空間中的探求其實就是對自我的一種探求，是一種對生命本質(zhì)意義上的追問?，F(xiàn)階段，虛擬自我更多的是指人們以互聯(lián)網(wǎng)為技術(shù)手段構(gòu)建的自我。

二、網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中虛擬自我的特點

1.以標(biāo)簽化形式存在。在現(xiàn)實環(huán)境中，人們是依靠血緣、民族、信仰等具有某種共識的信念聯(lián)系起來的，并由此產(chǎn)生對于社群的想象，這是形成一個社群的本質(zhì)基礎(chǔ)。在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中，成員之間也是通過某種“想象的共同體”來彼此聯(lián)系的。由本尼迪克特·安德森提出的“想象的共同體”，它不是“虛假意識”的產(chǎn)物，而是一種社會心理學(xué)上的“社會事實”，在網(wǎng)絡(luò)中也可以具化為“標(biāo)簽”或小組。

以豆瓣小組為例，有大學(xué)生兼職小組、iPhone愛好者小組、夜貓的世界、雅思同步互助小組等，進入同一小組的往往是具有共同愛好和需求的人。這些小組里的成員都希望獲得某一方面的信息，在這個小組里大家暢所欲言，互相幫助提供信息。這種通過給自己貼標(biāo)簽、加小組，構(gòu)建成員間的溝通情境，獲得個體在虛擬社會中的認同的形式，類似于一種確定身份的儀式。詹姆斯·凱瑞在《作為文化的傳播》這本書中提到，傳播除了傳遞觀還具有“儀式觀”，這種儀式觀不僅能在空間中保持信息的傳遞，更能夠在時間上維系社會的存在，使社會成員的身份認同得到確認。在網(wǎng)絡(luò)社會中，這種儀式觀成為了一種不間斷的信息交流和活動組織狀態(tài)，虛擬自我的身份得到確認，虛擬社群的文化得以強調(diào)。

通過網(wǎng)絡(luò)媒介，很多群體可以找到在現(xiàn)實中無法獲得的滿足感和包容感，比如異裝癖者、同性戀者在現(xiàn)實世界里，他們得不到應(yīng)有的尊重和理解，但是在網(wǎng)絡(luò)中可以跨地域、跨年齡、跨性別的找到和自己有共同經(jīng)歷的人，從這些泛化他者中獲得心理的慰藉。

2.“主我”的特性被放大。在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中，“自我”實現(xiàn)了脫離現(xiàn)實社會的可能性，人們的“相聚”不再需要從不同的地理位置到達同一個約定地點。我們在網(wǎng)絡(luò)中可以隨時建立新的場所，尤其是在網(wǎng)絡(luò)游戲中。全球最大的虛擬世界游戲《第二人生》，每個人可以在游戲中建立自己虛擬的“第二人生”，與虛擬世界中的人進行各種交流，并實現(xiàn)自己在第一人生中沒能實現(xiàn)的夢想和不可能做到的事。在游戲中，也有生意與家庭，邂逅與分別，休閑與旅行，玩家可以選擇扮演任何一個與其現(xiàn)實生活截然不同的角色。這樣的世界，所有的交流都變成了數(shù)字化的符號，沒有了現(xiàn)實世界中的邊界與規(guī)定，游戲者似乎可以體驗到一種去媒介化的真實感。在這樣的情況下，“主我”的沖動和無規(guī)則的特性得到極大的施展，而“客我”作為體現(xiàn)社會關(guān)系的影響在逐漸減弱。

在網(wǎng)絡(luò)上，個體能夠發(fā)揮出在現(xiàn)實世界中無法發(fā)揮的能量，很多人在現(xiàn)實世界中碌碌無為，但是在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中卻風(fēng)生水起。這都是因為網(wǎng)絡(luò)環(huán)境提供了一個沒有邊界的世界，在現(xiàn)實世界中所存在的主客觀障礙都不復(fù)存在或者被弱化，自我最大程度的發(fā)揮自己的特性，實現(xiàn)現(xiàn)實世界難以獲得的成就，甚至形成和現(xiàn)實世界完全不同的個人魅力。

3.匿名性導(dǎo)致無約束。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中的互動，是社會成員結(jié)合自己真實的社會角色、背景、對自身的期待等因素，形成虛擬自我的過程，這個過程既具有公開性又具有匿名性。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中，匿名性給了人們短暫逃離現(xiàn)實，追尋“真我”的機會。不論是交友平臺還是虛擬游戲，都可以使用虛構(gòu)的名稱和頭像。在一個身份都可以捏造的情況下，人們更趨向于表達最真實的自我，虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界，展現(xiàn)了更多的可能性，讓人們對欲望、對情感、對精神世界有了更多的追求。

2013年12月3日引發(fā)大量討論的“大媽訛詐老外”事件，所反映的就是網(wǎng)絡(luò)文本通過人們的刻板成見塑造了“大媽碰瓷”，而各種聲討、嚴(yán)懲之聲正是在沒有核實的情況下，把一個信息細節(jié)不明確的事件，變成了眾人心中長期以來判定的“客我”，即經(jīng)常出現(xiàn)的好心人攙扶摔倒老人反遭訛詐這樣的事件。數(shù)以百萬的“主我”在沒有時空和制度約束下，采取了沖動地、不受約束地反應(yīng)。在網(wǎng)絡(luò)互動和雙向傳播下，主我的反應(yīng)被無限地放大，最終被體現(xiàn)成大多數(shù)人的一種心理：痛恨這種反誣做好事的好人，但卻無法在現(xiàn)實社會中找到解決辦法，在這種心理的支配下，“自我”在網(wǎng)絡(luò)社會中終于找到了釋放的空間。但是匿名性并不是自我可以為所欲為，只是給人們提供了一種追尋“自我”的機會。

4.海量信息中自我呈現(xiàn)矛盾性。2013年12月4日重慶女孩摔嬰事件引起很多網(wǎng)友關(guān)注，眾多網(wǎng)友都對被打男嬰施以同情，并對女孩表示譴責(zé)，尤其是對于女孩的父母的家暴行為表示不滿，認為是家長的暴行使得女孩以暴對弱。同一時間還受到網(wǎng)民關(guān)注的是一組在微博上十分“火”的漫畫，“媽媽再打我一次”，圖中的女孩因回答不符合媽媽的要求，而被打耳光。網(wǎng)友們紛紛編寫各種無厘頭的橋段，并開發(fā)了“媽媽再打我一次”的生成器。

同樣都是“暴力事件”，網(wǎng)友對前者極盡譴責(zé)，但對后者卻抱著一種娛樂的心態(tài)。抱著一種矛盾的心理，一邊聲討變態(tài)家庭養(yǎng)出暴力女摔打男嬰，一邊狂轉(zhuǎn)“媽媽再打我一次”。很多網(wǎng)友對漫畫表示反感，認為這樣的漫畫充滿了“低級趣味”，宣言家庭暴力，會對未成年人造成錯誤的引導(dǎo)，應(yīng)當(dāng)?shù)种七@樣的漫畫。而網(wǎng)友們在譴責(zé)家暴的同時，又在瘋狂地消費暴力。很多譴責(zé)摔嬰女童的網(wǎng)友，發(fā)出了“網(wǎng)絡(luò)通緝令”，“人肉”到了女童和父母的身份、家庭住址、工作單位，甚至還有他們的照片，采用了“以暴制暴”的方式，以站在所謂的道德高點為借口，做著性質(zhì)同樣惡劣的事情。

三、網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中虛擬自我建構(gòu)的方式

1.交流內(nèi)容的群體性。在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中，虛擬自我的建構(gòu)是以某個特定的社交平臺為媒介，交流特定的內(nèi)容為形式的。在這樣的群體中，所有成員都是因為某種愛好或身份特征走到一起，在交往中交流彼此都非常關(guān)注的問題，并以此來獲得在集體中的自我認同，實現(xiàn)對自己身份的確認。

在QQ中，有很多群組，這些群組都是依據(jù)不同的身份特征建立的。比如有媽媽群、同城交友群、周杰倫西安活動群等。以周杰倫西安活動群為例，加入該群組的都是西安地區(qū)喜歡周杰倫的粉絲，不論年齡、性別，只要周杰倫在西安有活動，群主就會組織大家一同前往，并購買一些物品。在這樣的網(wǎng)絡(luò)群體中，加入的人都是現(xiàn)實世界真實存在的個體，交流的內(nèi)容都是和自己的喜好相關(guān)的信息，在參加活動期間，還在現(xiàn)實世界中有過交流，對于自己身份的確認是一種強化。

2.角色定位。在戈夫曼看來，社會是演出的戲劇舞臺、每一個人都是社會生活舞臺上的演員。自我是社會情境的產(chǎn)物，社會體系是強有力的“劇作家”，它不允許個人離開劇本。社會是由劇本、其他演員、觀眾及其期望所構(gòu)成，人們的社會行動受社會體系預(yù)先寫好的“劇本”所限定，每一個人都在社會生活舞臺上扮演著角色，表演是某種意義的表達。

2013年12月5日，武漢研究生于樹青在湖南長沙，以試駕名義強行開走一輛80多萬的豪車，目的是在微信朋友圈發(fā)布自己的和寶馬車的合照。于樹青和很多年輕一樣，也有攀比之心，會希望成為別人眼中的“土豪”，他的這種行為就是一種表演。他希望能獲得親朋好友的“點贊”，他人羨慕的評論，從別人的羨慕中獲得內(nèi)心的滿足。

3.對個人社交平臺的包裝。在社交網(wǎng)絡(luò)上，比如QQ空間、微博、校內(nèi)網(wǎng)，很多人喜歡裝扮社交平臺的“門臉”，這就是在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中虛擬自我建構(gòu)的物化表現(xiàn)形式。在社交平臺上，很多個性化的設(shè)置是突顯自我的最常用途徑。比如微博，用戶可以隨時裝飾自己賬號的主界面，更改界面的背景圖片、頭像、個人標(biāo)簽等多達十幾項的內(nèi)容，通過對個人界面的裝飾，可以達到釋放自我的效果。很多背景圖片和模板也分等級，只有開通了VIP才可以使用，對于VIP會員來講，就像一個身份的象征，更是自我個性的體現(xiàn)。

每一個玩微博的人都希望自己的粉絲數(shù)以萬計，引來眾多粉絲的最快捷方法，就是微博“加V”。“加V”是有條件的，多是社會公眾人物、知名企業(yè)家、報社職員等，要向新浪官方微博提交申請，非名人比較難以通過申請?！凹覸”的賬號是經(jīng)過官方認證的，意味著其輿論領(lǐng)袖的地位和較高的話語權(quán)，成百上千的轉(zhuǎn)發(fā)量，讓他人天然的相信這個“經(jīng)驗證的身份”真實無疑。

參考文獻：

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[2] （美）詹姆斯·凱瑞.作為文化的傳播[M].北京：華夏出版社，2005.

[3] 張國斌.論網(wǎng)媒把關(guān)人的自我把關(guān)意識[J].新聞愛好者，2011（7）.

[責(zé)任編輯：傳馨]