論思想政治教育學的基本規(guī)律

倉道來

摘要：思想政治教育學作為一門嶄新的綜合性學科，是研究思想政治教育的產(chǎn)生、發(fā)展及其本質(zhì)最一般規(guī)律的科學。探索和研究其基本規(guī)律，不僅能使該學科建立起科學的理論體系，而且能使思想政治教育活動嚴格按照客觀規(guī)律辦事，更有效地加強思想政治教育，促進社會經(jīng)濟關(guān)系的發(fā)展。這對于加強思想政治教育，團結(jié)和帶領(lǐng)全國各族人民在本世紀中葉實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化，具有十分重要的現(xiàn)實意義。

關(guān)鍵詞：思想政治教育學；教育者；被教育者；螺旋式上升

中圖分類號：D64

文獻標識碼：A

文章編號：1009-5381（2014）01-0071-06

任何事物、現(xiàn)象的產(chǎn)生都不是偶然的，而有其內(nèi)在必然性和規(guī)律性。列寧在論述作為自然界和社會發(fā)展的客觀辯證法的規(guī)律時指出：“規(guī)律就是關(guān)系……本質(zhì)的關(guān)系或本質(zhì)之間的關(guān)系。”[1]128這就是說，規(guī)律是本質(zhì)的關(guān)系，而不是非本質(zhì)的關(guān)系；規(guī)律是本質(zhì)之間的必然聯(lián)系，而不是偶然聯(lián)系；規(guī)律是事物、現(xiàn)象內(nèi)部的、穩(wěn)定的聯(lián)系，而不是外部的、暫時的聯(lián)系。因此，規(guī)律是事物本身固有的、內(nèi)部的、本質(zhì)的聯(lián)系和必然趨勢。規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的?？陀^世界的規(guī)律反映到人們的頭腦中，形成了作為主觀辯證法的規(guī)律。列寧說，這種“規(guī)律是宇宙運動中本質(zhì)的東西的反映”[1]127；又說：“規(guī)律的概念是人對于世界過程的統(tǒng)一和聯(lián)系、相互依賴和總體性的認識的一個階段”[1]126。其意思是說，這種規(guī)律是理性認識的階段。

探索和研究思想政治教育學的基本規(guī)律，不僅能使這門學科建立起科學的理論體系，而且能使思想政治教育活動嚴格按照客觀規(guī)律辦事，更有效地加強思想政治教育，促進社會經(jīng)濟關(guān)系的發(fā)展。在今天，它對于人們加強思想政治教育，團結(jié)全黨和全國人民在本世紀中葉實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化，有著重要的現(xiàn)實意義。

一

思想政治教育學有哪些基本規(guī)律？許多專家、學者進行了系統(tǒng)的、深入的探討，這些有益的探討對于揭示思想政治教育學的基本規(guī)律有著重要的啟迪作用，推動著學科理論體系的創(chuàng)建。但是，對思想政治教育學基本規(guī)律的研究尚處在初始階段，眾說紛紜，沒有取得共識?？梢哉f，思想政治教育學的基本規(guī)律還沒有真正揭示出來，還需要以馬克思主義理論為指導進行深入的研究和探討。

目前，關(guān)于思想政治教育學規(guī)律的看法，有如下幾種代表性的觀點：一、把思想政治教育過程的規(guī)律視為思想政治教育學的基本規(guī)律。認為思想政治教育過程的基本規(guī)律是“適應超越律”，即“教育者的教育活動既要適應受教育者思想政治品德基礎(chǔ)和發(fā)展要求，又要超越受教育者的原有基礎(chǔ)，體現(xiàn)社會政治思想品德要求的規(guī)律”[2]。有的人則認為這一過程的規(guī)律為“在各種思想觀念沖突中定向引導的規(guī)律；教育過程在迂回曲折中發(fā)展的規(guī)律；層次遞進地進行教育的規(guī)律”[3]68。二、從西方行為科學、人格學和心理學的角度，把思想政治教育的基本規(guī)律概括為：“社會適應規(guī)律”、“要素協(xié)調(diào)規(guī)律”、“過程充足規(guī)律”、“人格分析規(guī)律”、“自我同一規(guī)律”，等等[4]。三、把無產(chǎn)階級的思想政治教育規(guī)律確定為思想政治教育的基本規(guī)律。一些學者認為，思想政治教育的基本規(guī)律就是“按照無產(chǎn)階級事業(yè)的需要和人們思想與行為活動的規(guī)律，來確定思想政治工作地位、作用、任務、內(nèi)容、方針、原則、方法和管理機制，以調(diào)動人們的積極性和主動性，實現(xiàn)黨的政治任務”[3]68。有的學者認為：思想政治教育的基本規(guī)律是“從社會和個人的實際情況出發(fā)，通過馬列主義、毛澤東思想教育，提高人們認識世界和改造世界的能力”[3]68。四、有些學者認為思想政治教育有兩個基本規(guī)律：“思想品德形成發(fā)展規(guī)律，是思想政治教育所要遵循的基本規(guī)律”[3]74；“服從和服務于社會發(fā)展的規(guī)律，是思想政治教育的另一基本規(guī)律”[3]80。五、認為“思想政治教育過程中的主要規(guī)律”是思想政治教育的規(guī)律，而過程規(guī)律的內(nèi)容包括：①教育者的素質(zhì)決定思想政治教育水平的規(guī)律；②思想政治教育一定要適合受教育者思想政治品德發(fā)展狀況與政治需要層次的規(guī)律；③教育信息的質(zhì)量必然影響思想政治教育工作效率的規(guī)律；④教育方法的性質(zhì)必然影響思想政治教育發(fā)展層次的規(guī)律；⑤社會環(huán)境狀況必然影響思想政治教育進程的規(guī)律。[5]

由上可見，思想政治教育的基本規(guī)律究竟有哪些？學術(shù)界眾說紛紜，沒有取得共識。有些人把特殊規(guī)律說成思想政治教育的基本規(guī)律；有些人把思想政治教育的規(guī)律、思想政治教育過程的規(guī)律、思想政治教育所要遵循的規(guī)律、思想品德形成的規(guī)律等說成思想政治教育學的基本規(guī)律；服從和服務于社會發(fā)展的規(guī)律，只是單向性的，且不具有普遍性。有沒有“適應超越律”、“自我同一規(guī)律”、“人格分析規(guī)律”，也是值得商榷的，因為適應如何超越，超越又如何適應？哪有“自我同一”而沒有斗爭的規(guī)律?！叭烁穹治鲆?guī)律”如果成立的話，那也應是人格學的規(guī)律。因此，思想政治教育學的基本規(guī)律，還需要深入研究和探討。這個理論問題不解決，要想創(chuàng)立思想政治教育學的科學理論體系，則是不可能的。

作為一門嶄新的綜合性學科的思想政治教育學，是研究思想政治教育的產(chǎn)生、發(fā)展及其本質(zhì)最一般規(guī)律的科學。思想政治教育實踐活動包括四大要素：教育者即實施思想政治教育的工作者，它是思想政治教育的主體；被教育者，即思想政治教育的對象、客體；思想政治教育內(nèi)容，即思想政治教育者傳遞的教育信息，即思想政治教育的基本內(nèi)容；社會經(jīng)濟關(guān)系，即形成思想政治教育內(nèi)容、目標、任務的物質(zhì)關(guān)系。沒有這四大要素就沒有思想政治教育。思想政治教育學的規(guī)律，是思想政治教育實踐活動中諸要素之間以及思想政治教育同社會經(jīng)濟關(guān)系之間的本質(zhì)聯(lián)系、互相作用和必然趨勢，它們之間的矛盾運動形成了思想政治教育的基本規(guī)律。

我們認為，思想政治教育學有如下三個基本規(guī)律：思想政治教育必須同社會經(jīng)濟關(guān)系發(fā)展相適應的規(guī)律；教育者和被教育者互相作用的規(guī)律；思想政治教育過程螺旋式上升的規(guī)律。

二

思想政治教育同社會經(jīng)濟關(guān)系的發(fā)展有著必然的本質(zhì)聯(lián)系。它們之間是互相作用的、互相影響和互相制約的。一方面，思想政治教育的性質(zhì)、任務、內(nèi)容和目標的確立等，都是由社會經(jīng)濟關(guān)系決定的；另一方面，思想政治教育的目的和結(jié)果，又是為社會經(jīng)濟關(guān)系服務的，它又反作用于社會經(jīng)濟關(guān)系。思想政治教育由社會經(jīng)濟關(guān)系決定，它又反作用于社會經(jīng)濟關(guān)系，二者之間的本質(zhì)聯(lián)系、互相作用、矛盾運動的必然趨勢，就是思想政治教育必須適應社會經(jīng)濟關(guān)系發(fā)展的規(guī)律。

眾所周知，人類要能夠生存和發(fā)展就必須進行生產(chǎn)勞動，向自然界獲取物質(zhì)生活資料，為此，人們首先必須結(jié)成一定的生產(chǎn)關(guān)系，即生產(chǎn)過程中不以人們意志為轉(zhuǎn)移的物質(zhì)關(guān)系、經(jīng)濟關(guān)系。

經(jīng)濟關(guān)系是社會的物質(zhì)關(guān)系。它包括：①人與自然之間的物質(zhì)、能量、信息交換的關(guān)系；②生產(chǎn)過程中人與人之間的經(jīng)濟關(guān)系，諸如生產(chǎn)資料所有制關(guān)系，分配關(guān)系，消費關(guān)系，人們交換活動的關(guān)系等；③社會一切生產(chǎn)領(lǐng)域，流通領(lǐng)域的經(jīng)濟關(guān)系，如國民經(jīng)濟生產(chǎn)部門、流通領(lǐng)域、消費部門等之間經(jīng)濟關(guān)系；④社會生活中人們之間的經(jīng)濟關(guān)系。在這所有的經(jīng)濟關(guān)系中，社會生產(chǎn)活動中的經(jīng)濟關(guān)系起著決定性作用，其他經(jīng)濟關(guān)系都是由此派生的。

在社會經(jīng)濟關(guān)系基礎(chǔ)上，形成了社會的思想關(guān)系。如社會的法的關(guān)系、倫理的關(guān)系、國家形式、社會意識形式等。思想政治教育是指一定階級、集團為維護自己的經(jīng)濟利益和政治統(tǒng)治，而對人們施加本階級思想政治等意識形態(tài)方面的影響，以轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊乃枷胝蔚扔^點的社會活動。因此，思想政治教育要解決的是人們精神世界中的思想政治等方面的問題。它屬于社會上層建筑的重要組成部分，表現(xiàn)著人們的思想關(guān)系和政治關(guān)系。

思想關(guān)系同經(jīng)濟關(guān)系是什么樣的關(guān)系？馬克思指出：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識?！盵6]正是社會經(jīng)濟關(guān)系決定思想政治教育：①思想政治教育的內(nèi)容、任務、目標設計是適應一定的經(jīng)濟關(guān)系的需要而產(chǎn)生的。任何的思想政治教育，都不可能憑空產(chǎn)生，而是適應一定經(jīng)濟關(guān)系發(fā)展的需要并在一定的經(jīng)濟關(guān)系基礎(chǔ)上產(chǎn)生的；②經(jīng)濟關(guān)系的性質(zhì)決定著思想政治教育的性質(zhì)。有什么樣的經(jīng)濟關(guān)系，就會有什么樣的思想政治教育；③社會經(jīng)濟關(guān)系的變化和發(fā)展，決定著思想政治教育的變化和發(fā)展。在唯物辯證法看來，任何社會的經(jīng)濟關(guān)系都在變化之中，永恒不變的經(jīng)濟關(guān)系是根本不存在的。當舊的經(jīng)濟關(guān)系被新的經(jīng)濟關(guān)系所代替時，舊的思想政治教育亦會讓位于新的思想政治教育，如當資本主義經(jīng)濟關(guān)系代替封建社會經(jīng)濟關(guān)系之后，資產(chǎn)階級的思想政治教育便代替了封建社會的思想政治教育。

總之，思想政治教育根源于社會的經(jīng)濟關(guān)系。正如恩格斯指出的：“每一時代的社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)形成現(xiàn)實基礎(chǔ)，每一個歷史時期的由法的設施和政治設施以及宗教的、哲學的和其他的觀念形式所構(gòu)成的全部上層建筑，歸根到底都應由這個基礎(chǔ)來說明?！盵7]

社會的經(jīng)濟關(guān)系決定思想關(guān)系，決定思想政治教育，這是必須肯定的。誰不承認這點，誰就不是歷史唯物論者。但是，思想政治教育不是消極的，它對社會的經(jīng)濟關(guān)系又具有能動的反作用，誰不承認這點，誰就不是辯證唯物論者。

思想政治教育對經(jīng)濟關(guān)系能動作用的表現(xiàn)：①思想政治教育總是為自己經(jīng)濟關(guān)系服務的。思想政治教育內(nèi)容的選擇，目標的設定，任務的確立，都是為自己的經(jīng)濟關(guān)系服務的，幫助自己的經(jīng)濟關(guān)系鞏固和發(fā)展，排斥同自己相對立的經(jīng)濟關(guān)系；②思想政治教育具有目的性和超越性，它是思想政治教育能動作用的重要表現(xiàn)。思想政治教育是一定社會經(jīng)濟關(guān)系的反映，這種反映是能動的反映。人的行為受思想、目的支配，通過思想政治教育，人們可以確立未來目標，改變現(xiàn)實的過時的經(jīng)濟關(guān)系，建立新的經(jīng)濟關(guān)系、新的社會制度。正如列寧所說的：“世界不會滿足人，人決心以自己的行動來改變世界?！盵1]183思想政治教育的目的性內(nèi)在地包含著思想政治教育的超越性，即思想政治教育立足現(xiàn)實，但又指向未來的發(fā)展，對人們的社會實踐和人們的行為具有指導性、前導性；③思想政治教育是通過用一定的思想政治理論來統(tǒng)一人們的思想，以達到為自己經(jīng)濟關(guān)系服務的。思想政治教育不是通過國家強制力量來為經(jīng)濟關(guān)系服務的，而是通過用一定階級、集團的思想、政治觀點來教育人，使受教育者接受灌輸?shù)乃枷?，達到政治上思想上的一致，以維護一定的經(jīng)濟關(guān)系，實現(xiàn)統(tǒng)治階級在政治上的統(tǒng)治。

思想政治教育對經(jīng)濟關(guān)系反作用的性質(zhì)。思想政治教育對經(jīng)濟關(guān)系反作用的性質(zhì)究竟怎樣？它起進步作用，還是起反動作用？就它本身來看，無法確定，這取決于產(chǎn)生它的經(jīng)濟關(guān)系是先進的，還是落后的。①當社會經(jīng)濟關(guān)系是先進的，在它之上產(chǎn)生的思想政治教育，會促進經(jīng)濟關(guān)系的鞏固和發(fā)展，這時的思想政治教育起著進步的作用，它促進社會的進步，促進生產(chǎn)力的發(fā)展。②當社會經(jīng)濟關(guān)系變成腐朽的過了時的時候，在它之上形成的思想政治教育，就會成為維護過了時的經(jīng)濟關(guān)系的腐朽力量，這時它就會阻礙經(jīng)濟關(guān)系向前發(fā)展，阻礙社會進步和生產(chǎn)力的發(fā)展。

綜上所述，一般來說，經(jīng)濟關(guān)系決定思想政治教育，而思想政治教育又反作用于經(jīng)濟關(guān)系，二者之間互相作用，互相影響，體現(xiàn)了唯物論和辯證論的有機統(tǒng)一。割裂二者的辯證統(tǒng)一，就會犯唯心論和形而上學的錯誤。如果夸大經(jīng)濟關(guān)系對于思想政治教育的決定性作用，而否認思想政治教育的能動的反作用，那末，就會陷入形而上學的庸俗的經(jīng)濟主義。如果否認經(jīng)濟關(guān)系對于思想政治教育的決定性作用，而片面夸大思想政治教育的能動作用，那末，就會陷入唯心主義的精神萬能論。因此，必須唯物辯證地解決經(jīng)濟關(guān)系同思想政治教育的關(guān)系，才能促進社會的發(fā)展。

思想政治教育一定要適合經(jīng)濟關(guān)系發(fā)展的規(guī)律，是通過它們之間的相互作用和矛盾運動表現(xiàn)出來的。思想政治教育同社會經(jīng)濟關(guān)系之間的矛盾運動，就形成了思想政治教育一定要適合經(jīng)濟關(guān)系發(fā)展的規(guī)律。這個規(guī)律是生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力性質(zhì)的規(guī)律和上層建筑同經(jīng)濟基礎(chǔ)辯證發(fā)展的規(guī)律在思想政治教育學中的體現(xiàn)。思想政治教育同社會的經(jīng)濟關(guān)系矛盾運動的過程是它們之間由基本適合到基本不適合，再到基本適合的川流不息的矛盾運動，就形成了思想政治教育必須適合社會經(jīng)濟關(guān)系發(fā)展的規(guī)律。

三

思想政治教育必須適合經(jīng)濟關(guān)系發(fā)展的規(guī)律，要求人們的思想政治水平同經(jīng)濟關(guān)系發(fā)展要相適合?？墒?，在現(xiàn)實生活中，人們的思想政治水平同社會經(jīng)濟關(guān)系的發(fā)展并不都是相適合的，這就產(chǎn)生了思想政治教育的必要性問題。思想政治教育正是要解決人們思想政治水平同社會經(jīng)濟關(guān)系發(fā)展不相適應的矛盾。這一矛盾的解決是通過思想政治教育者對被教育者施加影響，以提高他們思想政治水平而達到的。因此，思想政治教育的教育者同被教育者之間的矛盾，就構(gòu)成了思想政治教育過程的又一對基本矛盾。它之所以是基本矛盾，因為這對矛盾貫穿整個思想政治教育的全過程之中，并制約思想政治教育過程中的其他矛盾的存在和發(fā)展。思想政治教育者和被教育者之間的本質(zhì)聯(lián)系，矛盾運動的必然趨勢，就是思想政治教育過程教育者和被教育者互相作用的規(guī)律。

教育者有廣義和狹義的區(qū)分：廣義的教育者是指對被教育者施加影響的主體，教育的主體有群體主體（階級、團體）和個體主體（個人）；被教育者是指接受教育的對象，即被教育的客體，它有群體客體（階級、團體）和個體客體（個人）。狹義的教育者是指教育工作者，包括從事教育的教育工作者、組織者、教師等等，被教育者主要是指學生。

思想政治教育包括思想教育、理論教育、政治教育、道德教育、美育教育、勞動教育、民主法制教育、形勢教育、方針政策路線教育等等。為了完成這些任務而承擔向被教育者施加影響的主體，均稱為思想政治教育的教育者。這就是說，廣義的思想政治教育者是指進行思想政治教育活動的主體，而被教育者是指接受教育者施加影響的對象即被教育的客體。狹義的思想政治教育者是指專門從事思想政治教育的工作者，即按照一定階級的要求對被教育者施加影響的主體，而被教育者是指接受一定階級思想、理論的受教育對象。思想政治教育者和被教育者的內(nèi)涵，既包括廣義的涵義，也包括狹義的涵義。

任何思想政治教育都離不開教育者和被教育者，二者是互相依存的，被教育者具有能動性，他們并不是消極地接受教育者的灌輸和傳播的。教育者和被教育者互相作用，并在一定條件下互相轉(zhuǎn)化。思想政治的教育者同被教育者之間既互相區(qū)別，又密切聯(lián)系，二者不可分割，就是說，其間是對立統(tǒng)一的關(guān)系。

思想政治教育者同被教育者之間相互作用的規(guī)律，是通過其間辯證運動表現(xiàn)出來的。思想政治教育者決定影響被教育者，而被教育者又反作用于教育者，二者之間的這種相互作用、本質(zhì)聯(lián)系和矛盾運動形成了二者之間辯證運動的規(guī)律。

整個思想政治教育的過程，就是不斷解決教育者灌輸、傳播的思想、政治觀點同被教育者思想實際水平之間差距的矛盾，教育者要千方百計地解決這一矛盾，縮小二者間的差距，以達到教育者同被教育者在思想上政治上的相一致，即達到相對的統(tǒng)一。但是，解決了舊的矛盾，隨著實踐的發(fā)展，又會產(chǎn)生新的矛盾，新的矛盾又要求人們?nèi)ソ鉀Q。矛盾不斷地產(chǎn)生，又不斷地解決，川流不息，推動著思想政治教育由低級向高級的發(fā)展，推動著社會的經(jīng)濟關(guān)系、生產(chǎn)力向前發(fā)展。

四

思想政治教育學除了上述兩個基本規(guī)律外，還有它的產(chǎn)生發(fā)展和實施過程的基本規(guī)律——螺旋式上升的規(guī)律。

在唯物辯證法看來，任何事物的發(fā)展都是螺旋式的上升過程。正如列寧所說的：“發(fā)展是按所謂螺旋式，而不是按直線式進行的；發(fā)展是飛躍式的、劇變式的、革命的；‘漸進過程的中斷；量轉(zhuǎn)化為質(zhì)”[8]423。毛澤東把螺旋式上升稱之為波浪式的前進運動，他說：“世界上的事物，因為都是矛盾著的，都是對立統(tǒng)一的，所以它們的運動、發(fā)展都是波浪式……這是矛盾運動的曲折性”[9]。又說：“任何事物的發(fā)展都不是直線的，而是螺旋式的上升，也就是波浪式的發(fā)展?！鄙鐣倪\動總是采取螺旋形式前進的。[10]螺旋式的上升運動規(guī)律是自然界、社會和人類思維中的普遍規(guī)律。作為社會現(xiàn)象的思想政治教育，也遵循著螺旋式上升的規(guī)律。這個規(guī)律揭示了思想政治教育發(fā)展的前進方向和曲折的道路及實施思想政治教育的復雜性和艱巨性。

思想政治教育的產(chǎn)生和發(fā)展，總的來說，是一個不斷進步、不斷上升的過程。在原始社會中，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，逐漸形成了原始道德、原始宗教、原始藝術(shù)。這時原始社會的長老就開始了對兒童、氏族成員進行氏族部落的風俗、習慣、宗教、性禁忌和效忠氏族的道德教育，以增強氏族成員的集體觀念和氏族的凝聚力，它對于維系部落的發(fā)展，起了積極的作用。

隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，奴隸社會產(chǎn)生了，形成了奴隸主階級占有生產(chǎn)資料，并占有奴隸的奴隸社會經(jīng)濟基礎(chǔ)，從而不僅產(chǎn)生了奴隸主階級的思想教育，而且形成了奴隸主階級的政治教育。它對于維護奴隸制統(tǒng)治起了積極作用，在當時起著進步的作用。隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，封建社會代替了奴隸社會。在封建社會中，形成了“君權(quán)神授”，以社會、家族為本體的封建宗法統(tǒng)治的思想政治教育，封建統(tǒng)治者把自己的階級利益、家族利益視為絕對高于個人利益，把“三綱五?！焙汀叭龔乃牡隆弊鳛榉饨ㄉ鐣枷胝谓逃暮诵膬?nèi)容，同時進行“學而優(yōu)則仕”、“萬般皆下品，唯有讀書高”的教育，從而為地主階級培養(yǎng)接班人。這些教育不僅促進了封建經(jīng)濟的發(fā)展，而且有力地鞏固了封建地主階級政治統(tǒng)治，保護了封建地主階級的經(jīng)濟利益。同奴隸社會的思想政治教育相比，封建社會的思想政治教育是一種歷史的進步，因為封建社會的社會本體，整體價值觀、封建倫理道德、學而優(yōu)則仕等蘊含著更多的合理因素，產(chǎn)生了一批進步的思想家，鍛造了一批可歌可泣的愛國忠魂：不辱使節(jié)的蘇武，憂國憂民的陸游、文天祥，丈義執(zhí)言伸張正義的包公、海瑞等等，雖然他們都是封建地主階級的衛(wèi)道士，但他們的思想品德中閃爍著中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德。

但是，思想政治教育的產(chǎn)生和發(fā)展也是曲折的，螺旋式的上升運動。西方思想政治教育理論經(jīng)歷了古希臘羅馬奴隸制的形成時期，奠定了思想政治教育的基礎(chǔ)。到了歐洲中世紀的封建社會，基督教占了絕對的統(tǒng)治地位，哲學、政治、思想、文化等成了神學的婢女，思想政治教育充滿著愚昧、盲從等內(nèi)容，它是思想政治教育發(fā)展史上的倒退。恩格斯說：“中世紀是從粗野的原始狀態(tài)發(fā)展而來的。它把古代文明、古代哲學、政治和法律一掃而光，以便一切都從頭做起……僧侶們獲得了知識教育的壟斷地位，因而教育本身也滲透了神學的性質(zhì)。”[11]這是思想政治教育史上前進中的暫時倒退。

然而，經(jīng)過曲折之后，它終于又沖破種種阻力，向前發(fā)展了。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，資本主義經(jīng)濟關(guān)系產(chǎn)生了，資產(chǎn)階級在反對封建地主階級的斗爭中，提出了“自由、民主、平等、博愛”口號，用人道反對神道，用人權(quán)反對神權(quán)，用個人至上，反對神力至上，提倡個性自由，個性解放。在資產(chǎn)階級革命勝利后，廢除了封建等級特權(quán)及其倫理道德，確立了資本主義的政治法律制度及資產(chǎn)階級的意識形態(tài)，開始了資產(chǎn)階級的思想政治教育。這種教育雖然是以個人主義為核心的，并帶有資產(chǎn)階級的性質(zhì)，但是，它卻是歷史的一大進步。