“受教育者”：歷史考察與語義分析

●郭三娟　陳　浩

“受教育者”：歷史考察與語義分析

●郭三娟陳浩

摘要：教育學中“受教育者”存在著明顯的概念混亂問題，對“受教育者”概念進行歷史考察和語義分析以達澄清，不僅是構建科學教育理論體系的要求，也是規(guī)范教育實踐中教育術語運用的需要?！笆芙逃摺钡南鄬Ω拍畈⒉皇恰敖逃摺?，而是“施教育者”。概念的精確化表明，“受教育者”的基本內(nèi)涵為“接受教育的人”，是教育現(xiàn)實中尚未具備某種教育理想素質(zhì)，主觀能動地接受蘊含著教育理想素質(zhì)的教育內(nèi)容的人，其所指的實體并不等同于學校教育中的學生，而是一切處于教育活動中接受教育的客體。

關鍵詞：概念分析；受教育者；被教育者；教育者

郭三娟/山西大學教育科學學院副教授，博士，主要從事中國教育史和教育學原理研究

陳浩/山西大學教育科學學院2013級碩士研究生，從事中國教育史研究

一、“受教育者”：一個需要澄清的概念

“受教育者”是教育學中一個重要的基本概念。在我國現(xiàn)行的教育學著作、教材及各種研究成果表述中，“受教育者”存在著明顯的概念混亂的問題。對于教育理論而言，澄清“受教育者”的概念是構建科學教育理論體系的要求。教育學的基本概念是教育問題的專門化表述，是教育理論的工具、材料和結(jié)果，是整個教育理論體系的支撐。但是“與大多數(shù)其他專業(yè)相比，教育學中充滿著不確定的概念，充滿著不準確和信息貧乏的信息”。[1]這種“不確定”體現(xiàn)在受教育者問題領域，便是概念解釋的混亂。如“受教育者是指在教育活動中承擔學習責任和接受教育的人，”[2]“在教育過程中，以學為職責的人被稱為受教育者”，[3]“受教育者是指各種教育活動中從事學習的人”[4]等定義，沒有符合“被定義項=屬加種差”的定義規(guī)則，將“受教育”等同于“學習”，未能揭示出受教育者的特有屬性，更無從構建科學的教育理論?！盎纠碚搯栴}的薄弱，以及對其基本概念解釋的無力乃至理論理念上的謬誤和思維邏輯上的混亂”，導致了“教育學在眾多的學科之林中處境尷尬”。[5]因此，對“受教育者”概念進行澄清，是構建科學教育理論體系，使教育學擺脫尷尬處境的必由之路。

對于教育實踐而言，澄清“受教育者”的概念是規(guī)范教育實踐中教育術語運用的需要?！笆芙逃摺备拍畹幕靵y體現(xiàn)在教育實踐中，便是人們將“學生”、“學習者”與“受教育者”混為一談?！霸谌藗兊某ＷR中，理所當然的……受教育者就是學生。但是，細細琢磨起來……受教育者與學生，還是有區(qū)別的?！盵6]“受教育者就是學生”這種日常思維中形成的常識導致了教育術語運用的混淆。此外，人們認為“受教育者”的指稱太過于強調(diào)人的接受性，而抹殺了人的主體性，主張用“學習者”來替代“受教育者”，但是這種主張同樣基于日常情感而忽略了對概念最基本的解釋。因此，澄清“受教育者”的概念，不僅可以揭示理論術語與日常語言的區(qū)別，更能規(guī)范教育術語的運用。

如何澄清“受教育者”的概念，分析教育哲學提供了有價值的方法論啟示。分析教育哲學家認為“教育哲學不是一個知識體系，而是一種清思的活動，它不關心教育的本體問題，而是一種教育研究的方法，是教育分析”。[7]將分析哲學的方法應用于教育領域，對教育概念進行分析，是澄清概念的必要方法。布列欽卡指出，概念分析是用一個清晰的概念取代一個現(xiàn)有的或多或少不太清晰的概念，它不是引入一個新的概念，而是對已有的概念進行準確的解釋。[8]我們將通過兩條路徑來對“受教育者”概念進行分析，一條是在動態(tài)中進行概念史的考察，分析概念的歷史演變；另一條是在靜態(tài)下對其進行語義分析，揭示其特有屬性。

二、歷史考察：國人對“受教育者”概念的本土化改造

筆者查閱了晚清民國期刊全文數(shù)據(jù)庫，大成老舊刊全文數(shù)據(jù)庫以及北京圖書館編的《民國總書目》，在目前已有資料中發(fā)現(xiàn)，“受教育者”概念與“被教育者”有著密不可分的關系。

（一）“受教育者”與“被教育者”的并行

“被教育者”最早出現(xiàn)于1902年刊載于《教育世界》上的日本學者加納友市和上田仲之助所著的《實用新教育學》，文中第一編第二章便論述“教育者與被教育者”。國人所著教育學中最早使用“被教育者”的是王國維，其1905年出版的《教育學》第一編第四、五章分別為“教育者”和“被教育者”。此后季新益、侯鴻鑒、楊昌濟等學者都采用了“被教育者”的詞匯來表述“教育者與被教育者”的問題。[9]可見“被教育者”作為“教育者”的相對概念，是從日本教育學中引進并被國人所廣泛應用的。

“受教育者”一詞幾乎與“被教育者”同時出現(xiàn)。王國維在《教育學》中論述“被教育者”時指出，“能受教育者，唯人類耳。如禽獸不過飼養(yǎng)之，而不能教育之。”[10]王國維將禽獸與飼養(yǎng)的關系和人與教育的關系進行比對，得出了“教育之所以獨存于人類”的論斷，其所指的是一種“被”的關系，而非“受”的關系。王國維以“受教育者”論述“被教育者”，顯然并未對二者做出區(qū)別。這表明，我國教育學誕生之初，這兩個概念便被混為一談。受杜威實用主義的影響，“此時的研究者幾乎都對將受教育者（也稱之被教育者）視為被動的客觀的認識提出了批評”，[11]但是始終將“被教育者”與“受教育者”替換使用，沒有揭示出二者的區(qū)別。

（二）“受教育者”從“被教育者”中脫離

“受教育者”脫離“被教育者”，與近代中國社會教育運動緊密相關。中國平民教育的創(chuàng)始者余日章1917年在題為《未受教育者與已受教育者之比較》的演講中，[12]首次將“教育”作為了衡量人的一項標準，將人區(qū)別為“已受教育者”和“未受教育者”兩種，并指出受過德育、智育、體育三者的人才可稱之為受過完全教育的人。余日章所言“受教育者”的意義已不同于王國維所言的“受教育者”，并非指被教育的人，而是指在社會大眾中接受教育的人。此后“已受教育者”和“未受教育者”的形式用來作為衡量民眾的一項標準，在各種教育統(tǒng)計中被廣泛的應用。[13]

具有獨立意義的“受教育者”一詞出現(xiàn)于1929年江蘇省立教育學院創(chuàng)辦的《教育與民眾》雜志中，其發(fā)刊詞首句提出“教育之目的在使受教育者成為社會能員”。[14]此后“受教育者”一詞被廣泛用于社會教育家的理論著作中。莊澤宣便以“受教人”這一與“受教育者”內(nèi)涵一致的概念為邏輯起點論述教育問題，指出“教育一方面為正在生長之受教人……一方面為傳承文化之社會”。[15]“受教育者”的意義在此時發(fā)生變化并非偶然，由于民國時期學校教育出現(xiàn)的弊端以及社會中廣大民眾受教育水平低下的問題，教育界興起了社會教育運動，伴隨著“已受教育”和“未受教育”問題的討論，教育被當做衡量民眾知識水平的一項標準，“受教育者”這一概念逐漸形成。

至此可見“被教育者”是從日本教育學中翻譯并引進的，而“受教育者”則是在中國特殊的歷史背景中針對教育現(xiàn)實問題產(chǎn)生的一個本土化概念。但“受教育者”與“被教育者”的區(qū)別始終沒有被揭示，導致二者的混淆一直伴隨著中國教育學的發(fā)展。

（三）“受教育者”與“被教育者”的詞源考察

“被教育者”與“受教育者”只有一字之別，那么我們需要從辭源學的角度來考察這一字之別在哪里?！犊滴踝值洹房偨Y(jié)道：《釋名》被，被也，被覆人也；又《唐韻》，覆也，《箋》天覆被女以祿；又及也，《書·堯典》光被四表。[16]可以看出在古代漢語系統(tǒng)中“被”只有兩種詞性，作為名詞的“寢衣”和作為動詞的“覆蓋”，都與“被動”的現(xiàn)代意義無關，因此“被—教育者”的被動結(jié)構并非來自漢語語系。再看“受”，從字源來看，“受”是一個會意字，甲骨文字形，像兩手中間有一只舟，表示傳遞東西?！对姟ご笱拧は挛洹酚涊d“於斯萬年，受天之佑”，[17]這里的“受”就是“接受”的意思。之后《說文解字》繼續(xù)解釋道，“受，相付也”，也是理解成“接受”的意思。因此“受”的本意便是“接受”。此外“受教”這一與“受教育”意義最為接近的語詞在古代漢語中早已存在，也解釋為“接受教誨”，如《戰(zhàn)國策·魏》：無忌謹受教。[18]通過歷史考察發(fā)現(xiàn)，“受教”這一中國傳統(tǒng)語匯，發(fā)展至近代結(jié)合了近代“教育”概念之后，在當時民眾受教育水平普遍低下的情況下，產(chǎn)生了關于“已受教育者”和“未受教育者”的問題討論，進而形成了“受教育者”的概念。“受教育者”概念的內(nèi)涵是“接受教育的人”，其外延所指一開始就不限于學校教育，而是整個社會人群。

三、語義分析：“受教育者”與“教育者”的不相對性

“受教育者”包括“受”、“教”、“育”、“者”這四個基本語素，從詞匯的構成來看是“受—教育—者”的結(jié)構，其中“者”是表示人的后綴，揭示了受教育者的本質(zhì)屬性是“人”，那么“受教育”短語的意義是什么？我們可以分別從“受”和“教育”兩個成分進行分析。

（一）“受教育者”的特有屬性是“接受教育”，而非“被教育”

通過前文辭源學和概念史的考察得知，古代漢語系統(tǒng)中“受”被普遍理解為“接受”，并且現(xiàn)代漢語中“受”的基本意義也是動詞詞性的“接受”。那么“受教育”短語中的“教育”必然是名詞詞性的，才符合詞法規(guī)則。由此可見，“受教育”是一個動賓結(jié)構的短語，“受”是動詞詞性的“接受”，“教育”則是名詞詞性。而事實上，“受教”中的“教”也是作為名詞“教誨”而存在的。近代“受教育者”概念中的“教育”等同于“知識”，也是作為一項衡量民眾知識水平的標準的名詞性存在。因此，作為概念的“受教育者”的特有屬性便是接受教育，而不是被教育。

（二）“受教育者”的相對概念是“施教育者”，而非“教育者”

那么與“受教育者”相提并論的“教育者”又該怎么解釋呢？如果遵循相同的語義分析，“教育者”是由“教育”和詞綴“者”構成的語詞系統(tǒng)，“教育”在這里是一個動詞，表示“進行教育的人”。如果按照以往的用語習慣，“教育者”是“實施教育的人”，“教育”又是作為一個名詞而存在。對“教育者”進行分析，看似形成一對矛盾，其實不然。因為從嚴格意義的語義來看，“教育者”并不是與“受教育者”相對的概念。概念史的考察也證明了與“教育者”相對的概念是“被教育者”，二者體現(xiàn)的是“主動—被動”的關系，是將“教育”理解為一種行為的動詞性存在。

那么與“受教育者”相對的概念是什么？漢語語系中，與“受教”相對的始終是“施教”一語，如《管子·弟子職》記載“先生施教，弟子是則”。這里的“施教”可以解釋為現(xiàn)代意義上的“實施教育”，這時“教育”便是一種名詞。因此，從語義上講，受教育者與施教育者是一對相對概念，其體現(xiàn)的是一種“施—受”的傳播學意義上的相對關系。在教育學史上，曾有學者將“施教育者”作為“受教育者”的相對概念。1906年繆文功所著《最新教育學教科書》中針對種種“教育之限制”，指出“施教育者當籌預防之法”，其中使用的便是“施教育者”而非“教育者”。[19]

總之，“教育者”與“受教育者”不是相對的概念，而是不同層面、不同條件下的兩套概念：“教育者”的相對概念是“被教育者”，體現(xiàn)的是“主動—被動”的關系；“受教育者”的相對概念是“施教育者”，體現(xiàn)的是傳播學意義上的“施—受”關系。至于人們將“教育者”與“受教育者”相提并論，除了歷史原因之外，還有現(xiàn)實的人文情懷和日常用語習慣在里面?！氨唤逃摺痹诂F(xiàn)代漢語中含有一種貶義色彩，被認為是對“人”的一種否定，而“受教育”則明顯更中性一些；而將“施教育者”置于教育學語言，略顯累贅，又不太符合日常語言習慣。因此人們不自覺地摒棄了“施教育者”和“被教育者”，形成了“教育者”與“受教育者”的說法。

四、“受教育者”概念的初步精確化

對“受教育者”概念進行分析之后，有必要將其進一步精確化?！案拍畹木_化”是布列欽卡在澄清教育科學基本概念時所用的一種方法，它不是對概念進行重新界定和描述，而是在理解了概念的基礎上，就概念所指向的實體做進一步的解釋，來達到對概念的準確認識。從“受教育者”概念的內(nèi)涵“接受‘教育’的人”中，我們可以抽離出三個基本的核心詞匯：“接受”、“教育”和“人”。我們對“受教育者”概念的初步精確化將緊緊圍繞這三個核心詞匯展開。

（一）“接受‘教育’的人”究竟是怎樣的“人”

受教育者不是教育理想中的人，而是現(xiàn)實中的人?！耙磺邢到y(tǒng)教育理論思考都是從‘教育理想中的人’開始的，它也是教育學原理的第一問題”，[20]在對理想中的人做出素質(zhì)表達之后，接著便回到了現(xiàn)實中的人，即“受教育者”。成為理想中的人是現(xiàn)實中的人“受教育”的根本訴求所在，現(xiàn)實中的人只有經(jīng)過教育過程的加工、塑造，才可以成為理想中的人。假設理想中的人是具備理想素質(zhì)的人，那么現(xiàn)實的人便是不具備或不完全具備這種素質(zhì)的人。因此，“受教育者”是教育現(xiàn)實中尚未具備某種理想素質(zhì)的人，這樣才產(chǎn)生了人接受教育的“必要性”和“可能性”的問題。

那么“學生”和“學習者”又是怎樣的人？“學生”的內(nèi)涵是“在學校中從事學習工作的人”，是指各級各類學校中專門從事學習工作的個人或群體，是教育專門化過程中產(chǎn)生學校之后的產(chǎn)物。“學生”只有處于教育情境中才可稱之為“受教育者”，一旦脫離了教育情境，就只是身份角色意義上的“學生”。與“學生”具有學校場所的限制不同，“學習者”則是廣泛意義上“進行學習的人”。只要一個人正在進行學習，處于學習狀態(tài)就是“學習者”，因此這種“學習”可以是與“教育”無關的。至此可見，受教育者與學生和學習者是有著本質(zhì)區(qū)別的。

（二）“接受‘教育’的人”究竟接受怎樣的“教育”

“接受‘教育’的人”是教育現(xiàn)實中的尚未具備某種理想素質(zhì)的人，那么，受教育者在這里接受的是什么樣的“教育”呢？基于受教育者概念的語義分析，我們知道這里的“教育”不是作為行為的動詞性存在，而是一種實在的名詞性的表達。為了實現(xiàn)“理想中的人”，這里的“教育”必然是包含著理想素質(zhì)的內(nèi)容。那么什么樣的內(nèi)容包含著這種理想素質(zhì)呢？古代儒家認為是蘊含著仁義禮智等道德屬性的“六藝”，法家認為是“為政之本”的“法令”，近代洋務派認為是“中體西用”指導下兼修的中學和西學，柏拉圖認為是通向理想國必需的“七藝”，盧梭認為是服從自然法則的生活和實踐……不同的流派、不同的國家、不同的時期，人們對于理想素質(zhì)的內(nèi)容的認識是不同的。因此，我們無需也無法確定“接受‘教育’的人”接受的“教育”具體包含著怎樣的理想素質(zhì)，而是基于

教育學理論揭示出“受教育者”所接受的“教育”是一種蘊含著教育理想素質(zhì)的教育內(nèi)容。

（三）“接受‘教育’的人”究竟是怎樣的“接受”的

“受教育者”是怎樣接受這種蘊含著教育理想素質(zhì)的教育內(nèi)容的呢？“接受”是“受教育者”作為人的一種行為。對于這種行為，人的態(tài)度和結(jié)果無非有三種情況：接受或不接受，多接受或少接受，主動接受或被動接受。為了實現(xiàn)理想素質(zhì)的要求，接受、多接受、主動接受無疑是最令人滿意的方式。但是，“受教育者”作為接受教育的人同時具有兩個基本屬性，“受教育”是其特有屬性，“人”是其根本屬性。“人”的根本屬性使受教育者具備人所特有的意識屬性，這就決定了受教育者對于所傳遞的“教育”具有了主觀的能動性，這意味著受教育者并非只有被動地接受，還存在著不接受、少接受、主動接受、接受之后忘記、接受之后內(nèi)化重構等多種接受方式。人的根本屬性賦予了受教育者主觀能動性，但是“受教育”的特有屬性決定了受教育者是“接受”的客體。因為，從哲學的角度來看，主體是指行為的發(fā)出者，客體則是主體行為施予作用的對象。受教育者接受教育者所傳遞的教育，很顯然是主體行為施予作用的對象，無論受教育者選擇怎樣的接受方式，“接受”始終是其固有的無法改變的特征和狀態(tài)。因此，受教育者是主體行為施予作用的對象，是教育活動的客體，但人的根本屬性使受教育者具備了主體的能動性特征，使受教育者成為了具備主體性的客體。

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（責任編輯：劉丙元）