從“集體無意識”看國人審美觀念的轉變

云帆

（山東大學，山東 濟南 250100）

從“集體無意識”看國人審美觀念的轉變

云帆

（山東大學，山東 濟南 250100）

審美心理和審美觀念是美學研究的重要組成部分。榮格的“集體無意識”論作為審美心理學的一個分支，自提出之日起就對美感經(jīng)驗生成機制研究產(chǎn)生了深刻的影響，具有一定的理論優(yōu)勢。當今生活中一些新興審美活動雖然鐫刻著時代的印記，但其形成的心理機制卻依然可以用該理論進行分析。本文通過對當前社會審美觀念轉變的剖析，以“集體無意識”理論對其中原因進行了淺顯的分析。

集體無意識；審美心理；審美觀念

美學的發(fā)展經(jīng)歷了漫長的歷程，美學的思想不斷融合、分化也引發(fā)了不少論爭。作為一門交叉學科，美學研究領域的眾多問題都與其他學科有著密切的聯(lián)系，而美學立足的核心在于建立起完善的審美心理學。美學的主題大廈，要靠審美心理學來建成。①李澤厚認為，美學的解放，要靠美學在審美心理學方面的不斷開拓新領域、新方面，使美學作為美的哲學讓位于審美經(jīng)驗的心理學。朱光潛也曾在他的《文藝心理學》中提到：“近代美學所側重的問題是：‘在美感經(jīng)驗中我們的心理活動是什么樣？’”②可見，審美心理學對美學研究有著十分重要的作用。

一、“集體無意識”論在審美心理學中的重要地位

不同學派的心理學家對審美心理的探視角度與深廣程度都不盡相同。在美學學科領域中，審美心理學也叫美感經(jīng)驗，發(fā)展到今天已經(jīng)成為對審美主體心理機制形成原因的探究。建立在弗洛伊德精神分析理論基礎之上的“集體無意識”論由榮格加以闡述后變成了人類美感直覺活動的動因，他認為“集體無意識”不僅積淀著藝術創(chuàng)作的源泉，在某種程度上還支撐著特殊的社會結構。“集體無意識”論對審美觀念的形成與發(fā)展有著重要作用。審美觀念的形成受外在客觀條件的影響，但也離不開審美主體對審美客體的美感需要、在以往的活動中形成的美感經(jīng)驗、審美心理，以及審美主體“無意識”的選擇。主體與客體的相互作用形成特殊的審美觀念，并隨著社會發(fā)展發(fā)生變化。

“集體無意識被視作是一種原始的典型心象的集合，普遍存在與人類靈魂深處，它與生俱來，自然作用，而又具有超自然的神秘性質?！雹蹣s格把藝術創(chuàng)作的動力歸于“原型”，即童年時代本性為之的一種“原始意象”。例如遠古時代的先祖?zhèn)冊诩漓牖顒又袨楸磉_自然的崇拜和對日常生活來源的禱祝，選擇獸骨獸皮等作為崇拜圖騰。為了獲得某種身份上的認同，部族成員也都無條件的接受著這樣的圖騰，這樣的心理趨同性有著最為直接的實用意義。隨著原始的狩獵被農(nóng)耕生活所取代之后，子孫后代的生活中還是會出現(xiàn)類似圖騰的影子，他們將先祖的圖騰崇拜一如既往的繼承下來，視作是民族的象征，以表達對自然的敬畏之心，也逐漸地轉化成一種美感經(jīng)驗，這樣的“無意識”強調的是審美心理形成過程中遺傳因素的重要影響。

這樣看來，基于遺傳因素的“集體無意識”理論的正確性雖然無法得到科學手段的驗證卻足以合理解釋目前出現(xiàn)的相關現(xiàn)象。因此我們還不能完全否定榮格的這一“集體無意識”理論，它的提出為我們研究審美心理的成因提供了重要依據(jù)和思路，其理論地位值得肯定。

二、“集體無意識”對國人審美觀念轉變產(chǎn)生的影響

榮格區(qū)別對待了意識、個體無意識與集體無意識，認為在這三者的構造中集體無意識具有超越個體無意識的巨大意義和重要地位。在審美心理學中，“集體無意識”是一種出于人類群體本能的共同審美傾向，會在某個族群、某類有著相同血脈的人類共同體中留存。因而這種“集體無意識”對美的選擇、對審美觀念的影響力也足以在特定民族中成就一種新的審美價值。

多元的審美活動建立在多元的審美觀念基礎上，特別是隨著網(wǎng)絡媒介時代的到來，日常生活審美化趨勢的進一步加強，國人的審美觀念也發(fā)生著愈發(fā)明顯的變化。前不久，中國“第一夫人”彭麗媛隨國家主席習近平出訪，其優(yōu)雅得體的著裝引起世人關注，引來國人對其服飾的追捧熱潮，并受到海內(nèi)外媒體稱贊。

從以往國際知名奢侈品牌備受追捧到國貨、本土品牌服飾的暢銷熱賣，服飾審美觀念的轉變在于“集體無意識”的強大作用力。國人對審美觀念的重構，是審美心理的一種轉變，也是“集體無意識”背后的美感認同?！凹w無意識”所樹立的新的審美觀念在此過程中被發(fā)掘、認可和接受。審美觀念所呈現(xiàn)出的趨同性，究其原因，也離不開“集體無意識”的影響。服飾之所以能夠引發(fā)國人審美觀念的轉變，還包括時代背景和社會環(huán)境，在審美趨于浮躁功利、美感混淆的當下，國人也確實迫切呼吁出現(xiàn)這樣一種新的浪潮推動審美觀念的發(fā)展，也借此反思我們以往審美活動中存在著的浮躁情緒。不得不說這是一個以“集體無意識”為代表的審美心理影響審美觀念的典型案例。

三、結語

今天的審美觀念不僅多元而且還表現(xiàn)出一定的進步性，這種多元和進步是以經(jīng)濟發(fā)展、社會進步、文化繁榮為前提和基礎的，是與社會文化生活的進步相伴出現(xiàn)的。盡管全球化使不同文化地域的審美活動、審美觀念彼此影響，距離拉近，但在審美觀念的趨同與求異的博弈過程中，民族性的“集體無意識”在未來很長一段時間內(nèi)都不會被全人類的“集體無意識”所取代?！凹w無意識”對審美觀念的影響會讓審美觀念的轉變朝著更加積極健康的審美領域發(fā)展。

注釋：

①趙士林.李澤厚美學.北京大學出版社，2012版，第177頁.

②朱光潛.文藝心理學.漓江出版社，2011版.

③弗爾達姆.榮格心理學導論.劉韻涵譯.遼寧人民出版社1988年版，第193頁.

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1005-5312（2014）17-0264-01