存古學(xué)堂:歷史文化與邏輯

黃克利

［摘要］在面對(duì)清末劇烈的社會(huì)變革所導(dǎo)致的政治動(dòng)蕩和道德淪喪的現(xiàn)實(shí)時(shí)，大多民眾將其歸因于“古之不存”，即維系社會(huì)道德作用的國(guó)粹的喪失。因此，存古學(xué)堂的設(shè)立有其歷史的必然性，是歷史發(fā)展的慣性使然。其出現(xiàn)的原因可以歸結(jié)為：填補(bǔ)廢除科舉制后的真空、對(duì)西方文化的本能抵抗、保國(guó)保種的文化策略等三個(gè)方面。存古學(xué)堂在行動(dòng)上和實(shí)踐上開啟了保存國(guó)粹、維護(hù)傳統(tǒng)道德文章的先河，對(duì)從廢除科舉制到民國(guó)前期長(zhǎng)達(dá)二十余年的存古、讀經(jīng)思潮產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

［關(guān)鍵詞］存古學(xué)堂科舉制度國(guó)粹

［中圖分類號(hào)］G529［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A［文章編號(hào)］2095-3437（2014）09-0017-03 光緒三十一年（1905年）十月，河南巡撫陳夔龍與學(xué)政王垿奏請(qǐng)興辦尊經(jīng)學(xué)堂，以保存國(guó)粹。湖廣總督張之洞奏請(qǐng)開辦存古學(xué)堂的時(shí)間是在光緒三十三年（1907年），但是，張之洞卻在1905年就已經(jīng)開始付諸行動(dòng)，在湖北經(jīng)心書院舊址設(shè)立存古學(xué)堂。因?yàn)閺堉丛O(shè)立存古學(xué)堂最早，而且其在政治、軍事、文化等方面的影響較大，所以，學(xué)界的研究也多集中在湖北存古學(xué)堂方面，而對(duì)存古學(xué)堂的全面研究尚顯不足。此外，關(guān)于設(shè)立存古學(xué)堂的作用和意義，從設(shè)立之始即爭(zhēng)議不斷，擁護(hù)者有之，反對(duì)者亦有之，而且學(xué)界對(duì)此問題的研究也頗有成果。但是，關(guān)于設(shè)立存古學(xué)堂的原因卻少有關(guān)注，或者僅僅以“保存國(guó)粹”、“傳承儒學(xué)”的空洞解釋，甚至有學(xué)者將其歸結(jié)為張之洞個(gè)人的“儒學(xué)品格”。顯而易見，對(duì)此復(fù)雜的歷史問題仍有深入探討的必要。

一、填補(bǔ)廢除科舉制后的真空

在中國(guó)教育近代化的過程中，廢除科舉制度是一次成效最顯著、影響最深遠(yuǎn)的傳統(tǒng)教育體制變革?？婆e制度的廢除，加速了傳統(tǒng)價(jià)值觀念、人才觀念和教育觀念的轉(zhuǎn)變，“學(xué)而優(yōu)則仕”與“代圣賢立言”的學(xué)習(xí)目的也隨之發(fā)生改變，于是新式學(xué)堂如雨后春筍般發(fā)展起來。據(jù)學(xué)者研究，“1904年清廷立?？婆e之詔頒布前一年，全國(guó)學(xué)堂總數(shù)為4222所；1906年，立?？婆e之詔頒布一年后，學(xué)堂總數(shù)猛增至19830所?！盵1]在短短的一年之內(nèi)，新學(xué)堂不可思議地增加了15000多所。此外，赴日留學(xué)的人數(shù)也顯著增加，“1903年是1300人上下，至1905-1906年間，人數(shù)猛增至8000人之多”。[1]由此可以看出：科舉制度廢除后，人們的教育觀念和社會(huì)風(fēng)氣的巨大改變。

但是，新的問題出現(xiàn)了：學(xué)堂教育又不能代替之前的書院教育和私塾教育，這不僅表現(xiàn)在學(xué)制的不同，也表現(xiàn)在教育內(nèi)容方面的巨大差異。新學(xué)堂的辦學(xué)指導(dǎo)思想仍以“忠孝為本”、“經(jīng)史為基”，一方面引進(jìn)新學(xué)課程；另一方面，中小學(xué)中讀經(jīng)、講經(jīng)又占極大比例，而且大學(xué)堂還專設(shè)經(jīng)學(xué)科，培養(yǎng)專門人才。雖然如此，“然學(xué)堂科目賅括中西，其于經(jīng)學(xué)、史學(xué)、理學(xué)、詞章學(xué)，皆未暇專精，竊恐將來中學(xué)日微，必至各學(xué)堂亦鮮教國(guó)文專門之教員，而中師漸絕?！盵2]這是一種頗具代表性的觀點(diǎn)。也就是說，當(dāng)時(shí)的新學(xué)堂教育雖然有別于舊式學(xué)堂以科舉取士為目的的教育，但是，新學(xué)堂教育在課程設(shè)置上，尤其是癸卯學(xué)制之后的各種學(xué)堂，均對(duì)中小學(xué)課程開設(shè)予以規(guī)定，其中修身、讀經(jīng)講經(jīng)科目最為重視。盡管如此，以經(jīng)學(xué)、史學(xué)、理學(xué)、詞章學(xué)為主干的中學(xué)，由于內(nèi)容浩繁、義理艱深，雖只學(xué)一經(jīng)，從年少受學(xué)而至白首，仍不能完全了解，所以斷非少數(shù)時(shí)間可以學(xué)成。此外，由于歷史的惰性或歷史的慣性，晚清朝野大多士紳仍然對(duì)中學(xué)復(fù)興抱有很大希望，“自秦漢以迄元明，循之則治，悖之則亂者，得失之林，班班可考”。[3]如此重要的國(guó)粹，當(dāng)然不能輕易放棄。

因此，廢除科舉制度之后，新學(xué)堂時(shí)間過少，中學(xué)科目形同虛設(shè)；書院已不復(fù)存在，無法繼續(xù)；一千余年來的中學(xué)傳統(tǒng)無處安置，傳統(tǒng)經(jīng)史詞章之學(xué)的確面臨著尷尬的境地。這無疑是個(gè)真空地帶，需要填補(bǔ)。于是，河南巡撫陳夔龍與學(xué)政王垿、湖廣總督張之洞、江蘇巡撫陳啟泰、山西道監(jiān)察御史李浚、貴州巡撫龐鴻書、陜西巡撫恩壽、四川總督趙爾巽等地方大員先后上折，奏請(qǐng)?jiān)O(shè)立存古學(xué)堂。

二、對(duì)西方文化的本能抵抗

從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開始，閉關(guān)鎖國(guó)的局面被打破，船堅(jiān)炮利的“蠻夷”徹底粉碎了大清國(guó)民“天朝大國(guó)”的美夢(mèng)，迫使高昂著愚昧之頭顱的國(guó)人放下了無知的傲慢與狹隘的偏執(zhí)，重新審視國(guó)門內(nèi)外的現(xiàn)實(shí)世界。恭親王奕稱：“治國(guó)之道，在乎自強(qiáng)，而審時(shí)度勢(shì)，則自強(qiáng)以練兵為要，練兵又以制器為先?！盵4]從此，“西方”、“西學(xué)”、“西藝”成為精英人士和開明士紳孜孜以求的學(xué)習(xí)方向和學(xué)習(xí)內(nèi)容。

興起于19世紀(jì)60年代的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)延續(xù)了近35年，到甲午戰(zhàn)時(shí)日本完全摧毀了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的代表性成果——北洋艦隊(duì)，這標(biāo)志著以學(xué)習(xí)西方軍事技術(shù)、實(shí)現(xiàn)強(qiáng)兵強(qiáng)國(guó)為目的的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的終結(jié)。但是，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)后期，人們就開始認(rèn)識(shí)到只學(xué)習(xí)西方軍事工業(yè)技術(shù)的缺陷。張之洞：“今欲強(qiáng)中國(guó)，存中學(xué)，則不得不講西學(xué)。然不先以中學(xué)固其根柢，端其識(shí)趣，則強(qiáng)者為亂首，弱者為人奴，其禍更烈于不通西學(xué)者矣?！盵5]“中體西用”的思想日趨流行，在全國(guó)普設(shè)學(xué)校、培育真才的主張也得到了一定程度的認(rèn)可?？陀^而言，“中體西用”推動(dòng)了中西文化教育的結(jié)合，使“西藝”培養(yǎng)了一大批中國(guó)新型的科技人才，并促進(jìn)了舊式學(xué)堂向近代學(xué)校的過渡。

八國(guó)聯(lián)軍之役后，清政府不得不開始晚清最后十年的所謂“新政”，而廢除科舉制度則是最具革命性的舉措。經(jīng)過維新運(yùn)動(dòng)的蕩滌，新式學(xué)堂得到了長(zhǎng)足的發(fā)展。廢除科舉制度后，學(xué)堂數(shù)量急劇增多，致使數(shù)百萬在功名利祿之途上孜孜以求、窮年跋涉的士子不得不紛紛涌向?qū)W堂，與此同時(shí)，部分士子則把眼光投向海外，也促進(jìn)了留學(xué)潮流的高漲。此外，民間投資興辦的新式學(xué)堂也呈井噴之勢(shì)，深刻地改變著古老中國(guó)的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。

然而，在傳統(tǒng)科舉取士、讀經(jīng)做官思想根深蒂固的中國(guó)，任何教育方面的革新舉措，任何新式教育機(jī)構(gòu)與教育方式的倡辦，都意味著對(duì)舊傳統(tǒng)的偏離和挑戰(zhàn)，都會(huì)遇到可以想見的頑強(qiáng)抵制。李浚上書曰：“竊以列強(qiáng)環(huán)峙，智巧日新，彼此相形，自應(yīng)取彼之長(zhǎng)補(bǔ)我之短。然彼之所長(zhǎng)器數(shù)藝能，治天下之所用，非用以治天下者也。治天下者，君臣之義，父子之倫，舍經(jīng)學(xué)其奚以焉？”主張以傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)治天下的思想不僅李浚一人，他只是一個(gè)代表。與李浚不同的是貴州巡撫龐鴻書，他雖然也認(rèn)為“中國(guó)經(jīng)籍紛綸，文以載道，微言大義，亙古常昭，更數(shù)千年遞相崇守”，但是他自己也承認(rèn)當(dāng)時(shí)“一時(shí)趨重科學(xué)，勢(shì)所必然”，因此，龐鴻書力主設(shè)立存古學(xué)堂的本意是“設(shè)法保護(hù)，昭先賢之緒，以防蔑古之譏”[6]，其目的是為了繼承千年之學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，并不是像李浚那樣主張繼續(xù)以經(jīng)學(xué)治國(guó)。關(guān)于設(shè)立存古學(xué)堂的第三種觀點(diǎn)是陜西巡撫恩壽提出的，他說：“然萬國(guó)皆各有所長(zhǎng)，斷未可一意師人而失其故有。所謂兩途并進(jìn)，不可偏廢者也?！盵7]由于廢除科舉之后，社會(huì)風(fēng)氣漸開，對(duì)西學(xué)的重要作用也日益得到廣泛認(rèn)同，所以，恩壽中學(xué)與西學(xué)同時(shí)并舉的建議的確也具有一定的代表性。

李浚、龐鴻書與恩壽分別代表了當(dāng)時(shí)設(shè)立存古學(xué)堂的三種不同的指導(dǎo)思想，以現(xiàn)在的視角來看，龐鴻書與恩壽在承認(rèn)西學(xué)傳播的現(xiàn)實(shí)前提下，主張?jiān)O(shè)立專門學(xué)堂以保存中學(xué)，其見解在當(dāng)時(shí)明顯具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。但是，這三種不同的思想可以歸結(jié)為一點(diǎn)：在面對(duì)西學(xué)對(duì)中學(xué)的巨大沖擊時(shí)，把中國(guó)傳統(tǒng)的文化思想與學(xué)術(shù)一概視為“國(guó)粹”，并設(shè)立專門機(jī)構(gòu)進(jìn)行保護(hù)與傳承，這無疑是在西學(xué)強(qiáng)大壓力之下的無奈舉措，是對(duì)西方文化的本能抵抗。

三、保國(guó)保種的文化策略

列強(qiáng)對(duì)中國(guó)的全面侵略，造成了領(lǐng)土被占領(lǐng)、主權(quán)被蠶食、政治被控制、資源被掠奪、勢(shì)力范圍被瓜分的殘酷現(xiàn)實(shí)，使亡國(guó)滅種的陰霾籠罩在數(shù)千年文明國(guó)家的天空上。內(nèi)憂外患的嚴(yán)重局勢(shì)，迫使部分先進(jìn)的中國(guó)人和開明士紳積極倡導(dǎo)進(jìn)行自上而下的改革，以維護(hù)清政府的統(tǒng)治。這樣的革新主張從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后就開始了。最早是軍事領(lǐng)域的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)和比較全面改革的維新運(yùn)動(dòng)，后來是倒逼機(jī)制產(chǎn)生的清末新政。尤其是《馬關(guān)條約》和《辛丑條約》的簽訂，使民族危機(jī)更加深重，國(guó)家與民族的存亡被提到了前所未有的高度。

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在文化教育領(lǐng)域中，也同樣存在著“被侵略”的問題。1842年簽訂的《南京條約》給英國(guó)傳教士在中國(guó)自由傳教敞開了大門，其后的《天津條約》、《北京條約》等都在法律上保證了外國(guó)傳教士在中國(guó)的傳教活動(dòng)，他們不僅可以在通商口岸建立教堂，而且允許進(jìn)入內(nèi)地自由傳教。于是，教堂的數(shù)量和傳教士的人數(shù)以及教會(huì)學(xué)校的數(shù)量也迅速增加。教會(huì)學(xué)校的課程，主要有宗教、儒籍和自然科學(xué)。設(shè)置宗教課程的目的是用宗教影響和同化中國(guó)人，尤其是青年一代。自然科學(xué)知識(shí)是西方文化的重要組成部分，設(shè)置此課程是為了培養(yǎng)西化人才，利于經(jīng)濟(jì)掠奪和資本輸出。至于把儒家經(jīng)典設(shè)為主要課程的目的，其設(shè)想更為長(zhǎng)遠(yuǎn)：把基督教教義與儒家思想中有利于教會(huì)發(fā)展的封建倫理道德相結(jié)合，以改造中國(guó)的文化傳統(tǒng)，同化中國(guó)，此即所謂“孔子加耶穌”的奴化策略，以實(shí)現(xiàn)其“以華治華”的政治陰謀。[8]盡管教會(huì)學(xué)校對(duì)西方文化和科學(xué)技術(shù)的傳播有一定的貢獻(xiàn)積極因素，但是，它確實(shí)對(duì)消弭當(dāng)時(shí)部分中國(guó)青年的傳統(tǒng)文化觀念和民族獨(dú)立精神具有一定的作用。

比教會(huì)學(xué)校更為嚴(yán)重的是，廢除科舉制度后，新學(xué)堂雖然也設(shè)置經(jīng)學(xué)課程，但是與之前的尊經(jīng)、尊古程度相比不可同日而語，如開設(shè)時(shí)間少，內(nèi)容深?yuàn)W，學(xué)生無法理解等。所以，新學(xué)堂經(jīng)學(xué)課程形同虛設(shè)，中學(xué)不僅面臨著無處安放的問題，而且長(zhǎng)此以往還會(huì)導(dǎo)致中學(xué)師資缺乏和后繼無人。當(dāng)時(shí)這種對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度讓以經(jīng)籍起家的文人士大夫肯定無法接受。張之洞說：“若中國(guó)之經(jīng)史廢，則中國(guó)之道德廢；中國(guó)之文理詞章廢，則中國(guó)之經(jīng)史廢?！盵9]他們也積極借鑒西方國(guó)家對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度?！巴鈬?guó)各學(xué)堂每日必誦耶穌經(jīng)，示宗教也。小學(xué)堂先習(xí)蠟丁文，示存古也……學(xué)堂之書多陳述本國(guó)先君之德政，其公私樂章多贊揚(yáng)本國(guó)之強(qiáng)盛，示愛國(guó)也?！蔽鞣蕉际侨绱耍覀儧]有理由不尊重傳統(tǒng)。所以，張之洞說：“至本國(guó)最為精美擅長(zhǎng)之學(xué)術(shù)、技能、禮教、風(fēng)尚，則尤為寶愛護(hù)持，名曰國(guó)粹，專以保存為主?！?/p>

從現(xiàn)有的資料來看，凡是提倡設(shè)立存古學(xué)堂者，基本都以仿辦張之洞湖北存古學(xué)堂為由。因此，部分學(xué)者把張之洞視為存古、尊古的代表人物，并冠之以保守派的稱謂。陳青之評(píng)價(jià)說：“張氏本是以‘斯文為己任的一個(gè)人，眼見西洋文化有逐漸打到東洋文化的危險(xiǎn)，遂在武昌城內(nèi)創(chuàng)設(shè)存古學(xué)堂，以保國(guó)粹而挽狂瀾?！盵10]面對(duì)西洋文化的廣泛傳播和對(duì)中學(xué)的嚴(yán)重沖擊，以張之洞為代表的、由傳統(tǒng)文化培養(yǎng)起來的官僚士紳和知識(shí)分子在“保國(guó)”與“保種”的名義下倡導(dǎo)設(shè)立存古學(xué)堂，似乎也可以理解了。

四、對(duì)存古學(xué)堂的歷史反思

近年來，“國(guó)學(xué)熱”在潛移默化中影響著中國(guó)的現(xiàn)代教育。在官方的教育體制內(nèi)，中國(guó)人民大學(xué)成立國(guó)學(xué)院，招收全日制本科生；大辦孔子學(xué)院；大規(guī)模編纂《儒臧》。民間各種名目的國(guó)學(xué)班、讀經(jīng)班、國(guó)學(xué)講習(xí)班也紛紛開辦。需求決定市場(chǎng)，說明目前的社會(huì)教育的確需要國(guó)學(xué)，所以，不能盲目以新與舊、革命與保守來看待。那么，為什么進(jìn)入21世紀(jì)的現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)仍然需要一百年前就已經(jīng)被嚴(yán)重削弱了的國(guó)學(xué)呢？目前出現(xiàn) “國(guó)學(xué)熱”現(xiàn)象的原因的確值得深思，而對(duì)存古學(xué)堂出現(xiàn)原因的考察或許有助于對(duì)此問題的探討。

如果放寬歷史的視野，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，近一百年來，出現(xiàn)較大范圍的存古、尊古思潮共有三次。第一次是1905年科舉制度的廢除到1911年辛亥革命之前，存古學(xué)堂的設(shè)立及廢止。第二次是1912年9月袁世凱下令“尊崇倫?！保?917年5月憲法審議會(huì)否決了“定孔教為國(guó)教的提案”，以尊孔讀經(jīng)為基本特征的教育綱領(lǐng)正式廢除。第三次是從1917年段祺瑞執(zhí)掌北京政府開始，到1928年國(guó)民政府形式上統(tǒng)一為止，期間軍人專制，社會(huì)失控，復(fù)古勢(shì)力大行其道。從時(shí)間上來看，這三次較大范圍的存古、尊古思潮持續(xù)了二十三年左右。在這二十多年中，如果考慮到辛亥革命的部分影響和不徹底性，這三次思潮基本上是延續(xù)不斷的。尤其是前兩次的存古、尊古思潮，其影響的深度和廣度對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)和五四運(yùn)動(dòng)的激烈反應(yīng)具有正相關(guān)的作用。民國(guó)建立后，動(dòng)蕩不安的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和價(jià)值轉(zhuǎn)換過程中的迷失和真空，為孔子的復(fù)活提供了肥沃的土壤。

從歷史的發(fā)展進(jìn)程來看，這三次較大范圍的存古、尊古思潮都發(fā)生在中國(guó)社會(huì)的劇烈變革時(shí)期：存古學(xué)堂的出現(xiàn)是由于科舉制度的廢除；袁世凱下令“尊孔、祀孔”是由于其復(fù)辟帝制的需要；北洋軍閥時(shí)期的復(fù)古是因?yàn)樯鐣?huì)混亂無序所致。所不同的是，存古學(xué)堂是在地方官僚士紳的倡議下設(shè)立的，是清政府在統(tǒng)一帝國(guó)沒有瓦解的情況下出現(xiàn)的，基本上保持著比較平穩(wěn)的社會(huì)局面，它與后面二次尊古思潮出現(xiàn)后的社會(huì)環(huán)境有很大的不同，興起的原因也有所不同。

辛亥革命以武力推翻了兩千余年的封建帝制，但是因?yàn)橹袊?guó)腹地極廣，交通閉塞，社會(huì)經(jīng)濟(jì)極度落后，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)方式及依附其上的風(fēng)俗、制度及倫理觀念等根深蒂固，絕非短期所能改變。所以，在面對(duì)西學(xué)傳播、科舉廢除、政治黑暗、社會(huì)動(dòng)蕩、道德淪喪的現(xiàn)實(shí)時(shí)，人們一定會(huì)把劇烈革命及其所帶來的負(fù)面作用歸因于“古之不存”，即維系社會(huì)道德作用的國(guó)粹的喪失。因此，從存古學(xué)堂的設(shè)立，到辛亥革命后的復(fù)古主義思潮，這長(zhǎng)達(dá)二十余年的存古、尊古活動(dòng)具有其歷史的必然性，是歷史的慣性使然，而存古學(xué)堂的設(shè)立卻恰恰在行動(dòng)上和實(shí)踐上開啟了保存國(guó)粹、維護(hù)傳統(tǒng)道德文章的先河，并對(duì)其后的存古、尊孔思潮產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

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［責(zé)任編輯：陳明］

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