思想政治理論課中大學(xué)生責(zé)任意識的培養(yǎng)

黃瀅

［摘要］大學(xué)生責(zé)任意識隨著社會的不斷發(fā)展變得越來越淡漠。思想政治理論課作為高校思政教學(xué)平臺，必須重視這一時(shí)期的責(zé)任意識教育。思想政治理論課應(yīng)在傳授知識點(diǎn)的基礎(chǔ)上，傳遞給學(xué)生正確的理念并使其融入學(xué)生的行為準(zhǔn)則及價(jià)值判斷體系中。新的理念式教育需重視德育與法育的融合，并以《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程為例，提出增強(qiáng)大學(xué)生責(zé)任意識的教學(xué)構(gòu)思，通過德育與法育融合互動(dòng)的方式幫助大學(xué)生樹立正確的責(zé)任意識。

［關(guān)鍵詞］思想政治理論課大學(xué)生責(zé)任意識德育 法育

［中圖分類號］D64［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］A［文章編號］2095-3437（2014）03-0004-04

一、大學(xué)生責(zé)任意識概述

（一）責(zé)任與責(zé)任意識

在探討大學(xué)生責(zé)任意識之前，我們有必要弄清楚責(zé)任及責(zé)任意識的概念。

責(zé)任指的是社會成員必須遵循的義務(wù)。這種義務(wù)的來源是廣泛的，包括職業(yè)上的、家庭倫理上的、法律規(guī)定的等。責(zé)任是隨著社會的產(chǎn)生而加諸于諸成員身上的義務(wù)。從另外一個(gè)角度看，可以視為對個(gè)人自由的適度限制以及對他人的容忍。在公民生命存續(xù)期間，所享有的權(quán)利和所承擔(dān)的義務(wù)應(yīng)當(dāng)具備一致性，這也是塑造個(gè)人良好品德和構(gòu)建和諧社會不可或缺的要素。

責(zé)任意識的含義則略有不同。責(zé)任意識具備自覺性，是一種行為態(tài)度，是對于各種社會規(guī)范的遵循。筆者認(rèn)為，責(zé)任意識是公民依照各種社會規(guī)則理性指引、評價(jià)自身行為的心理狀態(tài)，是公民主動(dòng)承擔(dān)社會義務(wù)的意識體現(xiàn)。責(zé)任意識是在對于自身責(zé)任認(rèn)識的基礎(chǔ)上形成的主觀心態(tài)。責(zé)任意識以責(zé)任認(rèn)知為基準(zhǔn)，責(zé)任意識一旦形成又會對個(gè)人社會責(zé)任的履行產(chǎn)生實(shí)質(zhì)性的影響。大學(xué)對于每一位大學(xué)生而言都是一個(gè)思想品質(zhì)塑造、心理人格形成的關(guān)鍵時(shí)期，重視這一期間的責(zé)任意識教育是大學(xué)教育內(nèi)容中的重要組成部分。

（二）大學(xué)生責(zé)任意識現(xiàn)狀

由于目前高校生源以“90后”大學(xué)生為主，故調(diào)查的側(cè)重點(diǎn)應(yīng)放在對“90后”大學(xué)生思想意識形態(tài)尤其是社會責(zé)任意識形態(tài)的分析上。經(jīng)過調(diào)查，筆者發(fā)現(xiàn)大部分學(xué)生都有要承擔(dān)社會責(zé)任的樸素意識，但是對于何為社會責(zé)任、社會責(zé)任具體如何承擔(dān)卻沒有清楚的認(rèn)識。這種主觀認(rèn)知模糊的問題是嚴(yán)重的。因?yàn)檎J(rèn)知模糊會直接影響到個(gè)人行為的衡量準(zhǔn)則，使之無法確定自身應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的各項(xiàng)責(zé)任，也無法明晰自身行為的善惡標(biāo)準(zhǔn)，而且在關(guān)鍵時(shí)刻情緒的波動(dòng)容易讓學(xué)生產(chǎn)生不良動(dòng)機(jī)，影響社會秩序，甚至?xí)o其他學(xué)生造成錯(cuò)誤模仿的負(fù)面影響。大學(xué)生責(zé)任意識具有以下幾個(gè)特點(diǎn)。

1.大學(xué)生重視權(quán)利，忽視義務(wù)，社會責(zé)任感淡漠。與“80后”相比較，“90后”功利心較強(qiáng)，強(qiáng)調(diào)個(gè)性。他們忽視責(zé)任的體現(xiàn)之一為并未積極主動(dòng)了解自身的義務(wù)內(nèi)容，仍停在一些普遍而抽象的認(rèn)識上。如很多大學(xué)生認(rèn)為義務(wù)指的是“依法納稅”、“依法服兵役”、“依法接受教育”等，并未認(rèn)真將義務(wù)內(nèi)容擴(kuò)大及細(xì)化，故不能產(chǎn)生心理認(rèn)同感，自然也無法將其納入到自身思維體系準(zhǔn)則中。

2.大學(xué)生責(zé)任意識更易受到外部環(huán)境的影響。我國處于社會主義初級階段，改革開放在取得巨大進(jìn)步的同時(shí)也存在許多問題。大學(xué)生面對的是一個(gè)更為復(fù)雜多變的外部環(huán)境。在外界一再批評目前年輕大學(xué)生品質(zhì)的同時(shí)，也應(yīng)當(dāng)思考這種現(xiàn)象形成的根本原因。隨著電腦和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的推廣，信息的傳播速度在加快，作為樂于接受任何資訊但認(rèn)知力尚未成熟的大學(xué)生們來說，思想上更容易受到?jīng)_擊。

3.大學(xué)生自主承擔(dān)社會責(zé)任的意識不強(qiáng)。這具體表現(xiàn)為責(zé)任感欠缺，直接忽視一些應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的義務(wù)，更為重視個(gè)人利益而非集體利益和國家利益。社會的發(fā)展與進(jìn)步和每一個(gè)公民息息相關(guān)，公民良好的道德修養(yǎng)與守法意識對于社會主義精神文明建設(shè)有重要的意義。如果任由大學(xué)生逃避社會責(zé)任，社會秩序?qū)⒆兊梦蓙y。

二、大學(xué)生責(zé)任意識的培養(yǎng)需重視理念式教育

理念式教育是解決大學(xué)生無法從思想根源上認(rèn)同社會責(zé)任承擔(dān)的有效方式。《新現(xiàn)代漢語詞典》將“理念”注解為“觀念”?！掇o?！穼Α袄砟睢币辉~的解釋有兩條，一是“看法，思想；思維活動(dòng)的結(jié)果”。二是“觀念（希臘文idea），通常指思想，有時(shí)亦指表象或客觀事物在人腦里留下的概括的形象”。而在傳統(tǒng)西方哲學(xué)中，理念被視為一種思想或者表象。學(xué)術(shù)界中鮮有理念式教育的表述。筆者認(rèn)為理念式教育是以培養(yǎng)學(xué)生思想模式為準(zhǔn)則的一種教學(xué)方法。這種教學(xué)方法不僅僅是傳遞知識，更是傳遞一種理想與信念，并在教學(xué)及實(shí)踐環(huán)節(jié)中將這種理念落實(shí)到位成為學(xué)生的行為準(zhǔn)則及價(jià)值判斷體系。作為一種社會動(dòng)物，人類的認(rèn)知過程非常復(fù)雜。通常是通過各種感官獲取信息，并利用自身價(jià)值體系進(jìn)行篩選，最終形成對事物的判斷和自身行為選擇的標(biāo)準(zhǔn)。在自我選擇的過程中，必須強(qiáng)調(diào)大學(xué)生對于思想政治理論課信息的認(rèn)同。缺乏這種認(rèn)同，我們自認(rèn)為科學(xué)良好的信息也許已經(jīng)在不知不覺中被受教主體的大腦隱性地刪除掉了。這也往往是近年來思想政治理論課教學(xué)效果大打折扣的主要原因。理念式教育改變了以往傳統(tǒng)教育的灌輸及強(qiáng)迫學(xué)生接受的方式，改善了學(xué)生對被動(dòng)式接受教學(xué)的反感。理念式教育的做法獨(dú)特之處就在于先讓學(xué)生知其然，然后再知其所以然，關(guān)鍵點(diǎn)則是通過各種方式來尋求學(xué)生的認(rèn)同感。認(rèn)同感一旦確立并能加以鞏固，穩(wěn)定的思維模式將會對學(xué)生將來的行為形成良好的指引與規(guī)范。這也是教學(xué)目標(biāo)的軟性著陸，即將一種易于接受的社會責(zé)任意識轉(zhuǎn)化為大學(xué)生自身的信念，而非通過傳統(tǒng)的機(jī)械考核、單純思考一些概念而得到的淺顯感悟。從思想政治理論課的教學(xué)目標(biāo)分析，即從初期的認(rèn)知目標(biāo)、情感目標(biāo)到最后的行為目標(biāo)，理念式教育也同樣遵循了思想政治理論課的要求，符合學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律。

三、理念式教育的新方式——德育與法育的融合

社會主義核心價(jià)值體系建設(shè)必須是道德與法律兼?zhèn)?。道德與法律均屬于上層建筑的社會意識形態(tài)，道德是法律的基礎(chǔ)，法律是道德的屏障，兩者相輔相成，缺一不可。正如一位學(xué)者所指出的：“同一責(zé)任在不同角色身上，既可以表現(xiàn)為道德行為，也可以表現(xiàn)為法律行為。”[1]理念式教育要求學(xué)生先“知”而后“行”。如何規(guī)范學(xué)生的行為，使其“知行統(tǒng)一”，這需要我們在思想政治理論課這一傳統(tǒng)的教學(xué)平臺上尋找突破口。大學(xué)生具有思想不成熟、人生觀尚未形成、情緒波動(dòng)大等特點(diǎn)，應(yīng)當(dāng)重視社會規(guī)范的作用，尤其是道德與法律的引導(dǎo)作用，如此才能強(qiáng)化他們的責(zé)任意識。高校思想政治理論課是對學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)再教育、再提升的重要渠道。完善教學(xué)模式，能在課堂實(shí)踐中有效幫助學(xué)生增強(qiáng)社會主義法制觀念，提高思想道德素質(zhì)，解決他們成長成才過程中遇到的實(shí)際問題。而作為影響大學(xué)生價(jià)值判斷最基本的兩種社會規(guī)范，道德與法律相互融合能對大學(xué)生行為進(jìn)行有效調(diào)整，這對培養(yǎng)德法兼?zhèn)涞纳鐣髁x人才有重要意義。同時(shí)，這也對高校思政課德育和法制教育的教學(xué)模式創(chuàng)新提出了新課題。不能因兩者的區(qū)別而排斥德育和法制教育有天然緊密的聯(lián)系，應(yīng)探索教學(xué)模式的創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)兩者的良性互補(bǔ)和互動(dòng)，促使大學(xué)生德法兼?zhèn)?，樹立正確的人生觀和社會主義法制觀念，提升其社會行為的合法、合理性，增強(qiáng)其自身解決實(shí)際問題的能力，培養(yǎng)其應(yīng)有的社會責(zé)任感。在培養(yǎng)大學(xué)生責(zé)任意識的問題上，選擇德育與法育融合的教學(xué)模式是基于以下的考慮：一是德育與法育融合，符合思想政治理論課的教學(xué)要求。課程設(shè)置的目的是為社會培養(yǎng)高素質(zhì)公民以適應(yīng)我國社會主義初級發(fā)展階段的需要。這就需要增強(qiáng)教學(xué)效果來塑造學(xué)生正確的人生觀和價(jià)值觀，而德育和法育就是很好的教學(xué)手段。二是單一的社會規(guī)范約束難以產(chǎn)生切實(shí)的效果。一般認(rèn)為社會規(guī)范有風(fēng)俗習(xí)慣、道德規(guī)范、法律規(guī)范、宗教規(guī)范。在高校思想政治理論課的教育中，應(yīng)將著重點(diǎn)放在道德規(guī)范和法律規(guī)范的引導(dǎo)和約束上。在市場經(jīng)濟(jì)體制下，物質(zhì)生活的快速發(fā)展帶來人們思想領(lǐng)域的巨大變化，單一地強(qiáng)調(diào)道德規(guī)范的有效性已稍顯薄弱。與之相比較，法律的威懾力逐步被人們所感受。如近期的李某某案引發(fā)全民關(guān)注及討論，也是民眾對于法律規(guī)范作用的一種質(zhì)疑、接受、認(rèn)可的過程。三是大學(xué)生責(zé)任意識的樹立需要與之相對應(yīng)的社會規(guī)范約束。責(zé)任內(nèi)容比較多，依照不同的分類標(biāo)準(zhǔn)，可分為職業(yè)道德責(zé)任、婚姻家庭責(zé)任、法律責(zé)任、社會公益責(zé)任等，其中主流的規(guī)范依舊是道德與法律。道德作為一種社會意識形態(tài)，可以幫助大學(xué)生判斷行為的對錯(cuò)與否，其所起到的以社會常態(tài)標(biāo)準(zhǔn)約束人們內(nèi)心的作用不可忽視。鑒于人類行為的趨利性和復(fù)雜性，有法律作為道德的底線會對大學(xué)生社會責(zé)任承擔(dān)起到良好的補(bǔ)充和保障作用。

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四、提高大學(xué)生責(zé)任意識的教學(xué)構(gòu)思——以德育與法育相結(jié)合的方式

樹立大學(xué)生責(zé)任意識的有效途徑之一，是運(yùn)用思想政治理論課這一教學(xué)平臺來增強(qiáng)教學(xué)效果。通過靈活地遵循教學(xué)目標(biāo)，精細(xì)地進(jìn)行教學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì)并結(jié)合課上及課后的實(shí)踐來構(gòu)造對大學(xué)生責(zé)任意識的合理引導(dǎo)及培養(yǎng)，而以德育與法育相結(jié)合的方式無疑是創(chuàng)新且有效的。由于《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程中德育與法育內(nèi)容結(jié)合得最為密切，故以該課程為例進(jìn)行說明。

（一）在責(zé)任意識教育中應(yīng)貫徹德育與法育融合的原則

《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程分為緒論和八章的內(nèi)容。前六章是結(jié)合我國國情和大學(xué)生實(shí)際編撰的思想道德修養(yǎng)教育的內(nèi)容，后兩章則為法律基礎(chǔ)知識的介紹。從章節(jié)的設(shè)計(jì)來看，很容易給教育者一種假象，即兩者是割裂的?，F(xiàn)實(shí)中很多授課教師也是簡單地按照章節(jié)進(jìn)行授課。這樣容易使得學(xué)生不能很好地區(qū)分道德與法律，也不能發(fā)揮這兩種基本社會規(guī)范的互補(bǔ)作用。要在大學(xué)生責(zé)任意識教育中將德育與法育更好地融合，應(yīng)該遵循以下三條準(zhǔn)則：一是要始終在課程教學(xué)過程中堅(jiān)持德育與法育的契合式教學(xué)，不要簡單地將兩者分裂?！端枷氲赖滦摒B(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課的教學(xué)目標(biāo)是培養(yǎng)大學(xué)生良好的道德修養(yǎng)和思想品質(zhì)，使其成為具備基本法律素養(yǎng)的人才，這就要求教師在教學(xué)過程中要注重教材內(nèi)容的整合，而不能簡單地照本宣科，忽視德育與法育之間的密切聯(lián)系。二是不要將道德與法律相互混淆。盡管部分法律來源于大家熟悉的道德規(guī)范，也是道德實(shí)現(xiàn)的強(qiáng)制制度保障，但是兩者不能等同，否則容易引起學(xué)生認(rèn)知的混亂而導(dǎo)致錯(cuò)誤的行為。如道德上頌揚(yáng)的“大義滅親”在法律上卻有可能被認(rèn)為是“故意殺人罪”；又如社會上常見的“婚外戀”，這種行為不被人們的道德觀所認(rèn)可，但是在法律上卻沒有規(guī)定對破壞他人婚姻所要承擔(dān)的責(zé)任等。這些都必須要讓學(xué)生能理性分清，避免行為上的認(rèn)識誤區(qū)而導(dǎo)致不良后果。三是不能忽視兩者相互配合的作用。對于教師來說，要上好《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程，自身對于道德與法律必須有良好的認(rèn)知水平，既要分清楚兩者，又不能忽略德法互長的效果。道德與法律作為社會意識形態(tài)，彼此之間均有不能比擬的優(yōu)點(diǎn)。教師唯有發(fā)掘道德與法律的彌補(bǔ)作用，靈活地呈現(xiàn)給學(xué)生一幅全面規(guī)范人們責(zé)任意識的德法兼容的教學(xué)體系，使學(xué)生們從心理上產(chǎn)生認(rèn)可感，才能被學(xué)生所遵行。

（二）整合教材內(nèi)容以強(qiáng)化大學(xué)生責(zé)任意識培養(yǎng)

《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》教材內(nèi)容很多地方涉及責(zé)任的培養(yǎng)。如第二章中出現(xiàn)了公民報(bào)效祖國的義務(wù)，第五章中公民有自覺遵守公共秩序的責(zé)任，第六章中涉及職業(yè)道德、家庭責(zé)任觀之正確引導(dǎo)等內(nèi)容。盡管責(zé)任的類型不同，但均是圍繞大學(xué)生責(zé)任感而展開，體現(xiàn)了教材設(shè)計(jì)的宗旨。但是學(xué)生們的思維使得他們?nèi)菀缀鲆暩鱾€(gè)章節(jié)中關(guān)于責(zé)任意識培養(yǎng)的共性，也分辨不出其中的差異。這就需要教師從中進(jìn)行挑選重構(gòu)，對指向性強(qiáng)、聯(lián)系密切、切合受教主體心理和學(xué)習(xí)進(jìn)階規(guī)律的內(nèi)容進(jìn)行整合。如課程第六章第三節(jié)內(nèi)容為“樹立正確的戀愛婚姻觀”，是為了讓大學(xué)生了解戀愛、婚姻過程中涉及的道德與法律問題，幫助其形成正確的婚戀觀并了解愛情與人生的真諦。教師可以明確教學(xué)思路，首先讓學(xué)生對愛情與婚姻有基本的認(rèn)識，在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步指出在愛情和婚姻中都存在著道德規(guī)范的約束，并用案例說明只有正確的婚戀道德觀才能使人生更為幸福。同時(shí)也要讓學(xué)生理解在婚姻家庭中也存在法律規(guī)范的約束，并著重介紹我國的《婚姻法》，讓學(xué)生掌握我國婚姻家庭關(guān)系中具體的法律制度。教師可以將法律基礎(chǔ)知識中的民法內(nèi)容適當(dāng)納入，展示給學(xué)生清晰的法律內(nèi)容體系，強(qiáng)調(diào)婚姻是建立在和諧戀愛的基礎(chǔ)上的一種法律關(guān)系，需要每一位社會成員自覺地承擔(dān)起對配偶和其他家庭成員的責(zé)任。教師可以通過案例互動(dòng)、實(shí)踐教學(xué)等方式增強(qiáng)大學(xué)生的婚戀責(zé)任感。實(shí)踐證明，這種道德與法律融合的方式使得大學(xué)生能全方位樹立起自覺承擔(dān)婚戀責(zé)任的意識，并能將這種認(rèn)識轉(zhuǎn)化為自己的內(nèi)心理念與直覺意識，有助于他們在將來的婚姻家庭生活中理性分析處理問題，維系家庭的幸福和睦。

（三）責(zé)任意識建立需要道德與法律融合的價(jià)值觀引導(dǎo)

客觀上，現(xiàn)代大學(xué)生處于一個(gè)復(fù)雜多變的社會環(huán)境，面對的是價(jià)值取向多元化、利益多元化、思想狀況多元化的現(xiàn)狀。主觀上，他們無法確定自己的價(jià)值取向。如獨(dú)生子女與生俱來的優(yōu)越感、個(gè)人社交和家庭環(huán)境的影響、學(xué)習(xí)及生活壓力等因素都在不斷的抗?fàn)幹袑で笃胶?，且具有個(gè)體差異性。反觀我們思想政治理論課授課過程，盡管也一再強(qiáng)調(diào)教師授課應(yīng)當(dāng)因材施教，可是由于師資局限，只能針對大部分存在共性的學(xué)生開展教學(xué)，而無法達(dá)到“一對一”的標(biāo)準(zhǔn)。故正確引導(dǎo)其價(jià)值觀必須借助于社會規(guī)范的約束力，道德與法律自然首當(dāng)其沖。我國傳統(tǒng)儒家文化已經(jīng)扎根于國人的心里。據(jù)觀察，現(xiàn)代很多社會規(guī)則源于儒家文化。儒家文化能促使部分道德觀的形成，能在人們心中形成一種價(jià)值評判體系，如有人不遵守公眾的主流價(jià)值觀，必然會遭到譴責(zé)與批判。應(yīng)當(dāng)將符合我國社會主義發(fā)展、符合廣大人民群眾利益的道德觀通過教學(xué)的方式傳遞給學(xué)生。由于教師本身的言行會給學(xué)生帶來影響，宜采用言傳身教的方式潛移默化地對學(xué)生進(jìn)行感染。鑒于人類心理的復(fù)雜及不可控性，思想層面的教育需要德育的同時(shí)也需要法育?？梢哉f，如果道德的約束是軟性可抗的，那么法律的約束能讓人明白什么是能做的，什么是不能做的，并且理解不遵守此等規(guī)則所帶來的嚴(yán)重后果。這能讓學(xué)生自覺地將法律融入自身價(jià)值觀中，在面對各種誘惑的時(shí)候能理性分析與克制，達(dá)到我們預(yù)期的教學(xué)效果。

（四）責(zé)任意識教學(xué)實(shí)踐中需堅(jiān)持德法兼容

《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程中的實(shí)踐教學(xué)是教學(xué)內(nèi)容深化的重要途徑。只有以真實(shí)的社會生活素材作為資源，選擇貼切學(xué)生并可以及時(shí)檢驗(yàn)其德育與法育標(biāo)準(zhǔn)的實(shí)踐課題，才能有效將學(xué)生的責(zé)任意識理念化。實(shí)現(xiàn)二者融合的關(guān)鍵是在融合理念指導(dǎo)下的實(shí)踐。[2]故在設(shè)計(jì)教學(xué)實(shí)踐題目上應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)慎思考，可以確定以下幾個(gè)準(zhǔn)則。

一是關(guān)于責(zé)任意識樹立的教學(xué)實(shí)踐內(nèi)容應(yīng)盡量體現(xiàn)“德”與“法”的互融。許多正面和負(fù)面的社會熱點(diǎn)事件為大學(xué)生所直接或者間接地關(guān)注，教師應(yīng)當(dāng)從中提取出可以由課程內(nèi)容轉(zhuǎn)化為實(shí)際生活的有效信息，重點(diǎn)選擇德與法沖突的案例添加到教學(xué)實(shí)踐中。這種做法的目的在于幫助學(xué)生理清道德與法律的區(qū)別，但又不能割裂兩者的天然聯(lián)系。在德與法的指引牽制之下，學(xué)生們可以在踐行中認(rèn)真思考，樹立正確的責(zé)任意識。

二是責(zé)任意識教學(xué)實(shí)踐需要圍繞學(xué)生就業(yè)特點(diǎn)而展開。隨著社會就業(yè)競爭的不斷加劇，大學(xué)生對自身的職業(yè)規(guī)劃設(shè)計(jì)更為重視。通過教學(xué)實(shí)踐內(nèi)容有針對性地進(jìn)行梳理和教導(dǎo)，可以讓他們明白，既要追求美好的理想，也要注意在職業(yè)生涯中承擔(dān)責(zé)任。如某一行業(yè)的道德規(guī)則和涉及的特定法律，都可以在實(shí)踐內(nèi)容中特別突出并有選擇性地強(qiáng)化，以就業(yè)群體的責(zé)任約束來強(qiáng)調(diào)差異性，這樣效果會更為顯著。

三是創(chuàng)新德法兼容的實(shí)踐模式并能有效固定。課程資源的開發(fā)一定程度上依托于實(shí)踐內(nèi)容的形式，好的實(shí)踐內(nèi)容設(shè)計(jì)可以進(jìn)一步激發(fā)學(xué)生的主動(dòng)性與積極性，將德育與法育滲透至他們的思想體系中?？梢栽诮虒W(xué)過程中根據(jù)學(xué)生的具體情況創(chuàng)設(shè)課內(nèi)實(shí)踐、課外實(shí)踐、基地實(shí)踐、社會調(diào)查實(shí)踐等諸多方式，并按照教學(xué)內(nèi)容的更新和學(xué)情變化而進(jìn)行調(diào)整。

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［責(zé)任編輯：陳明］

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