試論大學校園儀式的德育價值

摘要：大學教育更重要的是讓學生接受人文精神的熏陶，完善人格，追尋生活的意義，并為推動社會的進步貢獻自己的力量。儀式教育作為教育活動的有效載體，能夠體現(xiàn)出實現(xiàn)歷史重構(gòu)、引導價值取向、激發(fā)道德情感、規(guī)范主體言行的價值。高校儀式的德育價值的實現(xiàn)并不是一帆風順的，這中間會遇到諸如內(nèi)容與形式、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、動機與效果產(chǎn)生矛盾的問題。要將儀式活動的德育價值落到實處，必須要重視儀式的針對性，強化儀式的情境性，提升儀式的文化性。

關(guān)鍵詞：大學儀式；德育價值；歷史重構(gòu)；情境

中圖分類號：G641 文獻標識碼：A 文章編號：1002-4107（2014）08-0088-03

托馬斯·J·薩喬萬尼認為，學校不僅僅是追求知識的場所，更是一個追求、分享共同價值和更大的“善”的教育的集合體，是一種具有深刻人文教育意義的人群聚集方式和教育生活方式[1]。誠然，大學教育不僅僅是讓學生學到知識，鍛煉技能，找到一份謀生的職業(yè)，更重要的是接受人文精神的熏陶，讓他們完善人格，追尋生活的意義，知道存在于社會的價值，并為推動社會的進步貢獻自己的力量。

在當前的大學中，90后大學生已經(jīng)成為學生的主體，他們總體上個性張揚、樂于表現(xiàn)、心態(tài)開放且易于接受新鮮事物，這對于傳統(tǒng)的教育方式是一個全新的挑戰(zhàn)。另一方面，隨著經(jīng)濟轉(zhuǎn)型、社會轉(zhuǎn)軌與全球化進程的加快，在給高校的思想政治教育帶來機遇的同時，也使之面臨嚴峻的考驗。高校必須把立德樹人作為教育的根本任務(wù)，探索新途徑，掌握新規(guī)律，有效推進大學生的思想政治教育工作。而儀式教育作為教育活動的有效載體，正日益成為我們思想政治教育的一種必要方式和輔助手段。大學校園儀式作為儀式的重要組成部分，是在大學文化的框架下，師生共同建構(gòu)的，體現(xiàn)共同的價值目標和行為取向的活動方式。儀式本身蘊含著豐富的教育資源，其重要性正逐漸被廣大學校工作者所接受和認同。

一、儀式的德育價值

“從思想政治教育的角度來看，儀式是一種以文化為載體，并由文化傳統(tǒng)所規(guī)定的特有的情境教育與學習方式，它密切結(jié)合現(xiàn)實生活，并通過各種要素與場景的作用，將思想政治教育融于個體生活與文化活動之中，從而提供了一個思想政治教育系統(tǒng)的開放性環(huán)境。”[2]大學校園的儀式活動是對學生情感、觀念、精神和素質(zhì)的教育，具有導向、凝聚、激勵、熏陶等功能，使置身于儀式中的學生的理想信念、思維方式、價值追求和行為規(guī)范與黨的教育方針趨于一致，并逐漸內(nèi)化為個人的自律意識和自律行為。

（一）實現(xiàn)歷史重構(gòu)

儀式具有一種講述歷史的作用。人們對于古代的歷史性現(xiàn)象或事件，總想去追根溯源，探究它的起源或形成的原因。由于儀式具有歷史述說的傳承性，人們總能在儀式中找尋到答案，并加深對傳統(tǒng)文化的理解和認知。另一方面，儀式不僅能夠講述歷史，也能反映當下，實現(xiàn)歷史與現(xiàn)實的對接，這就是它的“歷史重構(gòu)”功能。比如說對于端午節(jié)的紀念，人們歷代傳誦就是起源于屈原投江，因此屈原的事跡廣為流傳，這就是講述歷史；而現(xiàn)在大學校園舉行的端午節(jié)儀式，舉辦賽龍舟等活動，就是為了弘揚愛國主義的主題。經(jīng)過這樣的歷史重構(gòu)，儀式既具有了歷史傳統(tǒng)的內(nèi)涵，又能體現(xiàn)時代的思想特征。又如通過五四青年節(jié)、紀念南京大屠殺等儀式教育，大學生不僅能夠牢記歷史、理解歷史，心靈得到震撼，而且能更加體悟現(xiàn)實、珍惜現(xiàn)實，有利于思政教育的進一步開展。

（二）引導價值取向

儀式用或顯性或隱性的方式傳遞著特定的價值觀，對大學生的價值取向產(chǎn)生積極的影響。大學生能夠接受并認同該儀式，進而也就易于接受并認同該儀式背后所隱含的價值實質(zhì)。比如在大學生成人儀式上，長輩的講話都會強調(diào)成人儀式不僅意味著大家將逐漸告別稚嫩走向成熟，走進社會，可以獲得法律意義上成人的權(quán)利，更重要的是將履行對社會的義務(wù)和承擔社會賦予的責任。這就是以非常直接的方式引導學生認識責任和擔當?shù)囊饬x。儀式就是通過體現(xiàn)、承載、傳播特定的價值觀念，來讓這個社會、這個大學所倡導的理念得到強化，得到升華。

（三）激發(fā)道德情感

儀式活動具有表演性的特征，通過運用燈光、背景、誓詞、音樂、場地等綜合因素，從聽覺、視覺等各個方面影響學生。在這個特定的情境中，學生的感官、思維得到全面調(diào)動，學生的心理、情感更容易進入狀態(tài)，這就是儀式的情境效應(yīng)。正如蘇霍姆林斯基所說的，如果教師不設(shè)法讓學生產(chǎn)生情緒高昂和智力振奮的內(nèi)心狀態(tài)，這種知識就只能使人產(chǎn)生冷漠態(tài)度，沒有歡欣鼓舞的心情，學習就會成為沉重的負擔。當舉行升旗儀式時，伴隨著威武雄壯的國歌，在護旗手和升旗者規(guī)范統(tǒng)一的動作下，五星紅旗冉冉升起；參與儀式的學生精神高度集中，身體直立，挺胸昂首，雙手下垂靠攏身體兩側(cè)，保持立正姿勢，眼睛始終隨國旗移動。在此特定情境中，容易激發(fā)起學生的自豪感和歸屬感，在心中深深地祝福我們的祖國更加繁榮富強。

（四）規(guī)范主體言行

儀式蘊含著禮儀的要求，其中對秩序、角色分配和話語權(quán)的掌握都有一整套規(guī)范。儀式的參與者必須合乎儀式的禮節(jié)，包括穿什么衣服、應(yīng)不應(yīng)該說話、能不能隨意走動等等，這就對今后人際交往的分寸、秩序、氣質(zhì)、風度方面產(chǎn)生指導意義。如果在儀式中出錯，就會感受到周圍其他儀式參與者的壓力；如果在儀式中正確履行了自己的職責，就會產(chǎn)生一種榮譽感。經(jīng)過儀式的反復(fù)洗禮，學生就會產(chǎn)生一種正確感，這就是規(guī)范的內(nèi)化，進而更順利地融入社會。比如說大學生通過入黨宣誓、重溫誓詞等儀式活動，對自己的承諾進行放大和強化，用道德約束力對自身今后的思想、心理和行為產(chǎn)生影響。今后在實際生活中，他會經(jīng)常在腦海中浮現(xiàn)這個儀式場景，捫心自問自己是否做到當初的承諾，是否能在關(guān)鍵時刻體現(xiàn)一名共產(chǎn)黨員的本色。

二、實現(xiàn)儀式價值的現(xiàn)實阻礙

高校儀式的德育價值的實現(xiàn)并不是一帆風順的，這中間會碰到這樣那樣的問題，使得現(xiàn)在高校的儀式教育還未能普遍達到預(yù)期的效果，也反過來影響高校的儀式活動不能深入持久地開展下去。

（一）內(nèi)容與形式的矛盾

內(nèi)容與形式本應(yīng)該統(tǒng)一于儀式過程中，但現(xiàn)實情況往往是容易強調(diào)形式而脫離內(nèi)容，使得學生反感參加儀式。由于大學不僅有學術(shù)屬性，還帶有行政屬性，使一些儀式呈現(xiàn)出追求高、大、全式的形式化傾向：如一些掛牌儀式需要各學院攤派參加學生的人數(shù)，參加儀式的學生既不了解這個儀式的背景，也與其毫無關(guān)系，就是充當“群眾演員”，增加了學生對參加儀式的抵觸情緒；又如一些慶典儀式鋪張浪費，講求排場，程序煩瑣，衍變?yōu)楦骷夘I(lǐng)導的專場講話會，除了說祝賀就是說感謝，令參加儀式的學生產(chǎn)生厭惡情緒。而另一方面，一些可以通過儀式形式促進大學生了解、感懷歷史傳統(tǒng)的機會卻因為不知道如何來設(shè)計儀式而被放棄，如在紀念中國革命進程的若干重要時間節(jié)點上缺少儀式活動，許多大學生已經(jīng)對這段波瀾壯闊的爭取民族獨立和人民解放的歷史缺乏應(yīng)有的認知；另外，除了開學第一周或者學校重大活動時舉行升旗儀式外，一般大學已經(jīng)大大減少這項活動的次數(shù)，失去了愛國主義教育的一次機會。究其原因，是大學管理者沒有處理好儀式活動內(nèi)容和形式的矛盾，影響其教育價值的發(fā)揮。

（二）傳統(tǒng)與現(xiàn)代的矛盾

儀式是一個重構(gòu)歷史的過程，通過對歷史的紀念來記憶歷史、緬懷歷史。特別是一些經(jīng)過時間的洗禮和歷史的沉淀，具有豐富的人文價值和道德意義的儀式能夠幫助大學生從單向度的工具理性的迷霧中走出來，從只追求實用功利而無視精神信仰的泥沼中走出來，努力實現(xiàn)工具理性與價值理性的統(tǒng)一。但在現(xiàn)實生活中，對中國傳統(tǒng)美德、民族傳統(tǒng)文化和大學文化精神中蘊含的豐富的精神資源缺少有效的利用，如國家已經(jīng)開始重視端午節(jié)、清明節(jié)等中華傳統(tǒng)文化節(jié)慶，而許多大學除了選擇放假以外沒有進一步的紀念活動；大學校慶倒是轟轟烈烈，但除了借此總結(jié)并宣揚學校輝煌的辦學歷程以外，并沒有深刻反思學校的辦學理念，達到進一步謀劃學校未來發(fā)展的目的。在社會轉(zhuǎn)型的特殊時期，傳統(tǒng)文化并沒有得到很好的繼承，也沒有結(jié)合受教育者的特點對儀式活動進行精心設(shè)計。成人教育儀式本來是一個系統(tǒng)規(guī)范的教育過程，它包括成人預(yù)備期的公民意識教育、志愿服務(wù)、素質(zhì)拓展訓練和成人宣誓儀式，但很多成人儀式前的教育比較薄弱，學生只了解有宣誓儀式，對整個儀式的文化意義更是缺少認識；另一方面，成人儀式內(nèi)容上不夠豐富，形式上過于單一，缺少個性和創(chuàng)意，不能吸引90后大學生，這些因素都制約了儀式活動的教育價值的發(fā)揮。

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（三）動機與效果的矛盾

每個活動背后都有組織者對該活動應(yīng)取得效果的一個預(yù)期，儀式活動也同樣如此。在儀式舉行之前，儀式活動的組織者會對儀式的教育效果做一個預(yù)判，如果實際的效果與預(yù)判基本一致，那說明活動是成功的；但如果實際的效果與預(yù)判相差很大，說明活動還有改進的空間。比如說因為財務(wù)管理信息化的發(fā)展趨勢，許多高校對生活困難的學生頒發(fā)學業(yè)貸款時，直接將資金從學校賬務(wù)劃入學生銀行卡，有的高校還可以做到根據(jù)設(shè)定的規(guī)則自動識別家庭困難的學生，將補貼主動劃入學生校園卡。學校管理方出于好心，認為許多家庭困難的學生羞于啟齒或者不想讓同學知道，讓這個過程瞬間自動完成，但卻喪失了其應(yīng)有的教育功能。一部分學生對補助金的認識開始淡化，還有一些學生畢業(yè)后一直拖欠這筆貸款。相反，學校管理方應(yīng)該抓住這一教育契機，通過各種教育儀式，大力宣傳生活困難同學中的佼佼者，邀請在校期間靠貸款資助完成學業(yè)的成功校友回母校談經(jīng)歷，激發(fā)受助學生努力學習的積極性，在感恩母校、感恩社會中發(fā)憤圖強。因此，要強調(diào)儀式教育的實效性，將其德育價值落到實處。

三、提升儀式德育價值的路徑

作為在特定時間特定場域內(nèi)開展的約定俗成的行為方式，校園儀式活動能夠起到實現(xiàn)歷史重構(gòu)、引導價值取向、激發(fā)道德情感、規(guī)范主體言行的價值，而要將這些德育價值落到實處，克服傳統(tǒng)儀式說教性強、影響力弱、教育性差、長效性無的缺陷，必須進一步改進儀式活動。

（一）注重儀式的針對性

儀式教育要真正做到“以人為本”，必須要研究當代大學生的個性特征和年齡規(guī)律，采用貼近生活、貼近實際的形式。90后大學生獨立性、選擇性更強，學習并掌握新事物的速度更快，他們討厭說教，如果沒有共同話題就拒絕溝通，而不會掩飾自己的喜好。因此，我們的儀式活動要參考他們的關(guān)注重點，吸收他們的話語方式，實現(xiàn)教育目的和教育方式的有效結(jié)合。如前段時間比較流行的是大學校長用網(wǎng)絡(luò)熱詞組合“典禮講話”，受到大學生的熱捧。2010年7月，李培根在華中科大的畢業(yè)典禮上，把近年來的網(wǎng)絡(luò)熱詞來了個大串燒：打醬油、俯臥撐、哥呀姐的，貫穿整個典禮致辭，讓校園內(nèi)外雀躍不已，學生因此親切地把李培根稱為“根叔”。北大校長周其鳳在畢業(yè)典禮致辭中引用臺灣歌手周杰倫的歌詞：“送你離開，千里之外，你無聲黑白?！迸c華中科大的根叔相對應(yīng)，北大的學生們把周校長稱為“鳳哥”。大學校長拋棄套話、官話，講有個性的話，講貼近學生生活的話，學生更容易入腦入心，用這樣的話語方式引導學生和激勵學生比一般的板起臉來要求學生更容易讓學生接受。

（二）強化儀式的情境性

儀式有它的構(gòu)成要素、行為環(huán)節(jié)和運作流程，綜合運用多種手段對參加儀式的學生產(chǎn)生影響。當學生身臨其境，他將會接受多方面的信息，感受到其他學生的情感，甚至通過模仿其他參與者的動作來融入這個情境中，從而獲得一種獨特的心理體驗?！皟x式用情境形塑了受教育者的生活，決定了人們未來的諸多可能性，引導了人們對客觀情景的主觀構(gòu)建?！盵3]現(xiàn)階段在特定的空間內(nèi)舉行儀式，可以借助多媒體的手段來實現(xiàn)信息的匯聚、時空的轉(zhuǎn)換和情感的激發(fā)。比如大學在舉行校慶儀式時，當進入到各界代表恭賀學校慶典這個流程，可以在大屏幕上做出三維動畫，各級領(lǐng)導、各界校友等從地球的每一個角落彈出采訪視頻，一方面暗示學校的國際化辦學思路，各種祝賀來自各大洲，遍布全球；另一方面可以精心挑選具有代表性的人士，例如學校最年長的教授、距離最遠的校友、結(jié)成姊妹學校的外國校長等，讓他們說上一段對學校最想說的話。這樣的情境設(shè)計讓參與的學生感到新奇有趣，更能夠激發(fā)對學校的認同感，比請人干巴巴地念各類賀詞賀信效果要好得多。

（三）提升儀式的文化性

文化性是儀式的共性特征。大學校園儀式一般主要分為兩大類：一是節(jié)慶儀式，包括中國傳統(tǒng)文化節(jié)慶、紀念日節(jié)慶等；二是大學自主儀式，包括開學典禮、校慶等。要深入挖掘這些儀式背后的文化意義，大力彰顯這些儀式的文化特色。如上海師大重拾傳統(tǒng)“女兒節(jié)”，近十年，“女兒節(jié)”走向社會且影響日益擴大，逐漸發(fā)展成為上海的文化亮點——“上海東方女兒節(jié)”?！芭畠汗?jié)”不僅成為大家重視傳統(tǒng)、重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的節(jié)日，更成為鼓勵當代女大學生樹立自信、自立、自強意識，發(fā)展自身、提升自我的良好契機。而對后一種大學自主儀式，要力求體現(xiàn)學校獨特的文化特色，“要善于通過典禮活動來反復(fù)展示學校發(fā)展過程中的標志性象征符號和重要性歷史記憶，要通過各種感性手段和環(huán)節(jié)的設(shè)置來傳達和強化自身的教育理念，要不斷地表達大學對國家進步和人類發(fā)展的崇高使命?！盵4]比如上海師大近年來持續(xù)開展“師大之星”的評選工作，還舉行隆重的頒獎典禮，這個頒獎典禮就是一種導向：塑造追求卓越、勇攀高峰的育人導向；是一種示范，營造“人人都能成為師大之星”的成才氛圍；是一種引領(lǐng)，鑄造立德樹人為本的價值定位。這樣的儀式給人以啟發(fā)，給人以力量，給人以方向，讓我們的學子感受崇高、感受美好、感受成功。

德育不是一種單純的知識教育，它應(yīng)該是包含情感、意志、信念、動機等在內(nèi)的綜合教育。儀式活動的德育價值正在于通過整合各種資源，開發(fā)利用和有效調(diào)動人的非智力因素，使人獲得強烈的思想及道德的情感體驗，從而對人的行為起到推動、控制和調(diào)節(jié)的作用，產(chǎn)生“內(nèi)化于心、外化于行”的綜合效應(yīng)。人的行為習慣要經(jīng)過反復(fù)鍛煉和實踐，才能形成穩(wěn)固、正確的信念和行為方式，這就是各種各樣的儀式活動不斷重復(fù)演練的原因所在。儀式活動的德育價值正被越來越多的學校所認識。一些學校通過征集儀式活動方案來廣集眾智，力求使大學校園儀式活動能走近學生、影響學生，成為他們大學生活中難以忘懷的一個記憶。

參考文獻：

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[4]張彥.高校典禮活動的教育內(nèi)涵與文化意蘊［J］.思想教育研究，2009，（2）.

收稿日期：2014-02-25

作者簡介：盛況（1979—），男，浙江紹興人，上海師范大學在讀博士研究生，上海師范大學校辦副主任，主要從事高校文化、高校德育研究。

基金項目：2014年度上海市教衛(wèi)黨委、市教委和市教育發(fā)展基金會“陽光計劃”項目“大學校園儀式的文化育人研究”；2013年上海地方高校大文科研究生學術(shù)新人培育計劃“大學文化創(chuàng)新研究”（B-6002-13-003053）

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